Vajrapani, perëndi e traditës budiste

Vajrapani është perëndi e traditës budiste.

Bodhisattva i rrufesë, mbrojtës dhe rojtar i fuqisë së Budës.

Vajrapani është Bodhisattva i fuqisë dhe rojtar i Vajra-s së Budës, Dharma-s.

Vajrapani

Vajrapani është një nga Bodhisattva-t më të fuqishëm të Budizmit Mahayana, një figurë mes perëndisë dhe qenies së ndriçuar. Me Vajra-n (rrufenë) në dorë, ai qëndron si rojtar pranë Budës, i gatshëm të shpartallojë forcat e këqija.

Emri i tij do të thotë “Dora e Rrufesë”. Në Budizmin Tibetan, Vajrapani është mbrojtës dhe njëkohësisht zotëri tantrik; Mantra e tij intensive dhe vizualizimi i tij çojnë drejt fuqisë së brendshme dhe mbrojtjes nga energjitë negative.

Profil i shkurtër: Vajrapani

Lloji: Bodhisattva kryesor i Budizmit Mahayana, mishërim i fuqisë së Budave
Panteoni: Budizmi Mahayana dhe Vajrayana
Funksioni: Mbrojtës i Budës dhe i mësimit, mishërim i fuqisë shpirtërore
Atributet kryesore: Vajra (rrufeja), manifestimi wrathful (i zemëruar), brez lëkure tigri
Vendet kryesore të kultit: Manastiret Sera dhe Drepung (Tibet), komplekset manastirore nepalizeze dhe bhutaneze
Përkatësia: një nga tre Bodhisattva-t kryesorë (bashkë me Avalokitesvaran dhe Manjushrin)

Klasifikimi

Periudha e teksteve

Vajrapani (“Vajra-në-Dorë”) është i dokumentuar që nga Sutrat e hershme Mahayana (shek. 1-2 pas Kr.). Në tekstet Pali përmendet si yaksha-rojtar trupor i Budës. Kulmi i formës wrathful është tradita tantrike Vajrayana (shek. 8 e tutje) në Tibet. Sot është hyjni mbrojtëse qendrore në shkollat e Budizmit Tibetan, veçanërisht në traditën Gelug.

Hapësira e përhapjes

Vendet kryesore të kultit: manastiret Gelug tibetiane (Sera, Drepung, Ganden, Tashilhunpo), manastiret Sherpa nepalizeze, tradita Drukpa bhutaneze. Në Japoni si Kongōrikishi ose Nio, dy rojtarët e pragut në hyrjen e çdo tempulli japonez. Në Kinë si çifti i rojeve Heng-Ha. Qendror në Mongoli dhe Burjati.

Gjendja e burimeve

Burimet kryesore: Lankavatara-Sutra, Vajrapani-Vajra-Sutra, tekstet tantrike të klasës Carya-Tantra, Sadhana-mala tibetiane. Literatura dytësore: Lalou, Iconographie des étoffes peintes (pata) dans le Manjushrimülakalpa; Ngakchang Rinpoche / Khandro Déchen, The History of Vajrapani; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Emërtimi

Vajrapani shpesh paraqitet me ngjyrë blu ose blu të errët, me muskuj dhe pamje luftarake. Ai mban një Vajra, shpesh të ngritur në dorën e djathtë ose në të dyja duart. Ndonjëherë mban edhe një gjarpër (Naga) ose ka flokë të flakëruara.

Trupi i tij është i zhveshur ose minimalisht i veshur, i rrethuar nga zjarri dhe rrufetë. Grima e egër, me dhëmbë të shfaqur dhe sy të hapur gjerë, nuk është shprehje e ligësisë, por rezistencë e vendosur ndaj injorancës.

Tiparet e karakterit

Vajrapani është Bodhisattva-mbrojtës; fuqia e tij shpartallo pengesat e jashtme dhe të brendshme.

Në praktikat tantrike, Vajrapani vizualizohet: praktikuesi e shikon veten si Vajrapani, mban Vajra-n, recit Mantra-n Om Vajrapani Hum. Kjo nuk është stërvitje luftarake, por transformim i brendshëm: shndërrimi i zemërimit në zemërim të ndriçuar, i fuqisë brutale në fuqi të mbushur me urtësi. Iniciimi i Vajrapanit (abhisheka) është i rëndësishëm në shkollat budiste tibetiane.

Profil: Vajrapani

Aspektet më të rëndësishme të Vajrapanit në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbajnë origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet.

Origjina e Vajrapanit

Vajrapani lind në traditën Mahayana si mishërim i fuqisë (bala) të Budave: ndërsa Avalokitesvara mishëron dhembshurinë dhe Manjushri urtësinë, Vajrapani është fuqia shpirtërore dhe mbrojtëse.

Në tekstet e hershme ai është rojtar trupor i Budës; në traditën tantrike zhvillohet në një hyjni wrathful të pavarur. Në sinkretizmin japonez ai ndahet në dy rojtarë Nio.

Sfera e mbrojtjes së Vajrapanit

Mbrojtës i mësimit budist dhe i praktikuesve. Mishërim i fuqisë shpirtërore që shkatërron pengesat në rrugë. Në praktikat tantrike, mbrojtje qendrore kundër Maras, të gjitha forcave negative dhe demonëve shqetësues. Në Tibet, Yidam kryesor i meditimit për ata që kërkojnë praktikë të fuqishme. Kush recit Mantra-n e Vajrapanit merr mbrojtje nga të gjitha kërcënimet e jashtme dhe të brendshme.

Pamja e Vajrapanit

Trup mashkullor wrathful, me muskuj, me ngjyrë blu të errët (ndonjëherë e zezë). Syri i tretë, flokë të flakëruara, gojë e gjerë me dhëmbë të lakuar, aureolë e ndezur. Vajra (rrufeja) në dorën e djathtë të ngritur. Brez lëkure tigri. Gjarpër si rrip. Ornamente kockash. Tre sy. Kurorë kafkash. Në kërcime Cham shpesh me laso (Pasa). Forma më e butë (Aryadeva-Vajrapani): Bodhisattva i ri me lëkurë të artë, Vajra në dorën e djathtë.

Veprimtaria

Fusha e veprimit: Vajrapani thirret në manastiret tibetiane gjatë ritualeve të iniciimit dhe ritualeve mbrojtëse. Mantra e tij OM VAJRAPANI HUM është një nga mantra-t mbrojtëse më të shpeshta. Në ritualet e kërcimit Cham shfaqet si maskëmbajtës. Si rojtar Nio në Japoni qëndron çift portash pranë çdo tempulli të Budës dhe mbron nga hyrja e shpirtrave të këqij. Thirrja personale: në rast sëmundjeje ose kërcënimi.

Mjetet mbrojtëse

Vajra (rrufeja, atributi kryesor), laso (Pasa), syri i tretë, aureolë e ndezur, brez lëkure tigri, kurorë kafkash, ornamente kockash, gjarpër si rrip. Kafshët e shenjta: tigri (lëkura), gjarpëri. Bimët e shenjta: lotosi. Ngjyrat e shenjta: blu i errët, e zezë, kuq zjarri.

Paralelet

Avalokitesvara (Budizmi, Bodhisattva i dhembshurisë), Manjushri (Budizmi, Bodhisattva i urtësisë, me shpatë), Mahakala (Budizmi, hyjni mbrojtëse wrathful e ngjashme), Yamantaka (Vajrayana). Rrënja hindu: Indra (mbajtësi vedik i rrufesë, Vajrayudhasasin). Paralele globale me rojtarë pragu: Bes (Egjipti), Pazuzu (Mesopotamia), Nio (Japonia), Heng-Ha (Kina).

Mbrojtja praktike

Ritualet e adhurimit

Vajrapani (skt. “Mbajtësi i Rrufesë”) është, bashkë me Avalokiteshvaran dhe Manjushrin, një nga tre Bodhisattva-t qendrorë të Budizmit Mahayana dhe tantrik. Në manastiret tibetiane, statujat e Vajrapanit qëndrojnë si rojtarë porte (dvarapala) pranë hyrjes. Në Vajrayana ai është hyjni mbrojtëse tantrike qendrore (Yidam) e mbrojtësve të Tre Familjeve. Pujas zhvillohen çdo ditë në mëngjes para fillimit të praktikës (krah. Linrothe).

Mantra-t

Mantra e Vajrapanit “Om Vajrapani Hum” recitiohet si praktikë mbrojtëse. Mantra më e fuqishme Mahayana është e përmbajtur në Vajravidarana-Dharani. Në traditën Mahayana, Sutra e “Mbretit Mahavairocana” (Tantra) është tekst kryesor burimor.

Amuleta dhe simbole mbrojtëse

Vajra (rrufeja) si simbol qendror, e mbajtur si instrument ritual i vogël bronzi në praktikën Vajrayana ashtu edhe si varëse. Phurba (thika rituale) si mjet kundër-demonik. Skulpturat e Vajrapanit në aspektin e zemëruar, me aura flakësh, xhaketë lëkure tigri, kurorë kafkash, vendosen në tempujt tibetianë.

Vajrapani, paralele në kultura të tjera

Rrufeja në dorë: kuptimi i emrit

Emri Vajrapani është sanskrishtisht dhe përbëhet nga vajra dhe pani. Pani do të thotë dorë, vajra emërton njëkohësisht rrufenë dhe diamantin. Vajrapani është pra ai që mban Vajra-n në dorë.

Vajra është një simbol me rëndësi të madhe në Budizëm, veçanërisht në format e tij tantrike. Ai qëndron për fuqinë e pathyeshme, depërtuese të zgjimit dhe njëkohësisht për fortësinë dhe qartësinë me të cilën thyhet injoranca.

Origjina e simbolit Vajra shtrihet në historinë fetare të hershme indiane. Në tekstet vedike, Vajra është arma e perëndisë Indra, me të cilën ai vret dragoin Vritra.

Kërkimi shkencor e sheh Vajrapanin pjesërisht si pasues ose rishprehje të koncepteve të ngjashme me Indran, gjë që përkon edhe me sjelljen e tij shpesh të fuqishme, mbizotëruese ose luftarake. Në kontekstin budist, arma megjithatë riformësohet: nuk është më mjet i luftës hyjnore, por sinnbild i fuqisë mendore të zgjuar.

Në artin e hershëm budist, Vajrapani shfaqet shpesh si shoqërues i Budës. Në relievet e rajonit Gandhara, ku traditat figurative greke dhe indiane u takuan, një figurë mbajtëse Vajra qëndron shpesh pranë Budës, ndonjëherë me tipare që kujtojnë Heraklin grek.

Kjo traditë figurative tregon se Vajrapani u kuptua herët si mbrojtës dhe ndihmës i Budës, shumë para se ai të bëhej, në zhvillimin e mëvonshëm, një figurë e pavarur dhe shumë e nderuar.

Nga shoqëruesi i Budës deri te Bodhisattva i madh

Figura e Vajrapanit ka kaluar nëpër një zhvillim të konsiderueshëm gjatë historisë fetare budiste. Në tekstet e hershme dhe në artin Gandhara ai është kryesisht një mbrojtës, një qenie shpirtërore që shoqëron Budën dhe i qëndron pranë. Atje ai nuk ka ende rol të lartësuar shpëtimtar.

Me zgjerimin e traditës Mahayana, Vajrapani u bë Bodhisattva, pra një figurë që qëndron në rrugën drejt zgjimit të plotë dhe i kushtohet mirëqenies së të gjitha qenieve.

Në këtë linjë ai shpesh përmendet në një treshe me dy Bodhisattva të tjerë të mëdhenj dhe mishëron një aspekt të caktuar: ndërsa Avalokiteshvara lidhet me dhembshurinë dhe Manjushri me urtësinë, Vajrapanit i jepet fuqia ose forca aktive e mendjes së zgjuar.

Në rrymat tantrike të Budizmit, në të ashtuquajturin Vajrayana, Vajrapani mori në fund një pozicion shumë të dukshëm. Këtu shfaqet pjesërisht në formë paqësore, pjesërisht në formë të zemëruar. Forma e zemëruar nuk është shprehje e ligësisë, por e forcës së vendosur me të cilën largohen pengesat e rrugës.

Vajrapani konsiderohet gjithashtu në këtë traditë si ruajtës dhe transmetues i mësimeve të caktuara tantrike.

Gjerësia e formave të shfaqjes së tij, nga shoqëruesi i qetë deri te hyjnia mbrojtëse frikësuese, e bën atë shembull të mirë të mënyrës se si një figurë budiste mund të fitojë shtresa të reja kuptimi gjatë shekujve, pa humbur bërthamën e saj: lidhjen me Vajra-n dhe fuqinë e zgjimit.

Figura e zemëruar: ikonografia dhe interpretimi i saj

Në artin tibetian dhe në përgjithësi në artin budist vajrayana, Vajrapani shfaqet shpesh në formë të zemëruar.

Ajo ndjek një gjuhë figurative të qëndrueshme: trup i shëndoshë dhe i fuqishëm, shpesh me ngjyrë blu të errët, fytyrë e shtrembëruar nga zemërimi me sy të hapur gjerë dhe dhëmbë të shfaqur, aureolë flakësh, zbukurime kafkash ose gjarpërinjsh dhe Vajra e ngritur në dorën e djathtë. Kjo figurë zakonisht qëndron në një qëndrim dinamik, në lëvizje, mbi një bazament lotosi.

Për një kuptim të duhur është vendimtare interpretimi i këtyre imazheve. Shfaqja e zemëruar nuk është, sipas traditës budiste, shprehje e urrejtjes ose dëshirës për shkatërrim. Ajo mishëron më saktë vendosmërinë dhe energjinë me të cilën pengesat e brendshme, kryesisht injoranca dhe ngjitja, thyhen.

Zemërimi drejtohet, sipas interpretimit tradicional, kundër mashtrimeve vetë, jo kundër qenieve. Atributet frikësuese janë në këtë kuptim mjete për ta bërë fuqinë e çlirimit të kapshme ndjeshëm.

Forma e zemëruar e Vajrapanit ka edhe funksion mbrojtës. Ai konsiderohet si largues i pengesave dhe ndikimeve të dëmshme, dhe në këtë cilësi thirret në rituale. Disa tradita e lidhin ngushtë atë me hyjni të tjera mbrojtëse dhe figura gjakftohtë të Budizmit Tibetan.

Kërkimi shkencor-fetar thekson se figura të tilla të zemëruara nuk bien jashtë ndërtesës doktrinare budiste, por janë ngulitur fort në kuptimin e saj mbi shpirtin, çlirimin dhe pengesat e rrugës. Kush e vështron ikonografinë e zemëruar të izoluar rrezikon ta keqkuptojë. Figura mbrojtëse dhe të zemëruara të ngjashme gjenden në mjedisin e gjerë të Budizmit.

Lidhje për më tepër

Literatura shkencore

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.

Pyetjet e shpeshta mbi Vajrapanin

Kush është Vajrapani në Budizëm?

Vajrapani (sanskrishtisht, ai që mban rrufenë në dorë) është Bodhisattva i fuqisë dhe i veprimit të vendosur. Bashkë me Avalokiteshvaran (dhembshuria) dhe Manjushrin (urtësia) ai formon treshen e Bodhisattva-ve më të rëndësishëm.

Atributi i tij është Vajra, rrufeja ose skeptri diamant, simbol i fuqisë së pathyeshme të ndriçuar. Vajrapani shpesh paraqitet në formë të zemëruar: blu i errët, i rrethuar nga flakë, me shprehje fytyre kërcënuese, që mishëron fuqinë për të kapërcyer të gjitha pengesat në rrugën drejt ndriçimit.

Çfarë roli të hershëm kishte Vajrapani në artin budist?

Vajrapani i përket figurave më të vjetra të artit figurativ budist. Në artin Gandhara (rreth shek. 1 deri 5, në Pakistanin dhe Afganistanin e sotëm) shfaqet si shoqërues dhe mbrojtës i Budës historik.

I dukshëm është ndikimi grek: në disa reliefe Gandhara, Vajrapani mban tiparet e Heraklit grek, me shkop dhe lëkurë luani. Kjo është dëshmi e shkëmbimit kulturor përgjatë Rrugës së Mëndafshit pas fushatave të Aleksandrit, gjatë të cilit traditat figurative greke dhe budiste u bashkuan.