Wer ist Vajrapani im Buddhismus?

Vajrapani (Sanskrit, der den Donnerkeil in der Hand hält) ist der Bodhisattva der Kraft und des entschlossenen Handelns. Zusammen mit Avalokiteshvara (Mitgefühl) und Manjushri (Weisheit) bildet er die Dreiheit der wichtigsten Bodhisattvas.Sein Attribut ist der Vajra, der Donnerkeil oder Diamantzepter, Symbol der unzerstörbaren erleuchteten Kraft. Vajrapani wird oft in zorniger Gestalt dargestellt: dunkelblau, von Flammen umgeben, mit drohendem Gesichtsausdruck, der die Macht verkörpert, alle Hindernisse auf dem Weg zur Erleuchtung zu überwinden.

Welche frühe Rolle hatte Vajrapani in der buddhistischen Kunst?

Vajrapani gehört zu den ältesten Figuren der buddhistischen Bildkunst. In der Gandhara-Kunst (etwa 1. bis 5. Jahrhundert, im heutigen Pakistan und Afghanistan) erscheint er als Begleiter und Beschützer des historischen Buddha.Bemerkenswert ist dabei der griechische Einfluss: In manchen Gandhara-Reliefs trägt Vajrapani die Züge des griechischen Herakles, mit Keule und Löwenfell. Dies ist ein Beleg für den kulturellen Austausch entlang der Seidenstraße nach Alexanders Feldzügen, bei dem griechische und buddhistische Bildtraditionen verschmolzen.

Vajrapani

Vajrapani Mahayana budismoko bodhisattva ahaltsuenetako bat da, jainkoaren eta argitutako izaki batenaren artean dagoen irudia. Vajra (ostots-mailua) eskuan, Budaren ondoan zaindari gisa dago, gaitzezko indarrak txikitzeko prest.

Bere izenak «Ostots-mailuaren eskua» esan nahi du. Tibeteko budismoan Vajrapani babeslea da, eta era berean maisu tantrikoa; bere mantra sakonak eta bisualizazioak barne-indarrera eta energia negatiboen aurkako babesera eramaten dute.

Profil laburra: Vajrapani

Mota: Mahayana budismoko bodhisattva nagusia, Buden indarraren gorpuzte
Pantheon-a: Mahayana eta Vajrayana budismoa
Funtzioa: Buda eta irakaspenaren zaindaria, indar espiritualaren gorpuzte
Ezaugarri nagusiak: Vajra (ostots-mailua), agerpen zorrotza (wrathful), tigre-larruzko gerrikoa
Kultu-toki nagusiak: Sera eta Drepung monasterioak (Tibet), Nepaleko eta Bhutango monasterio konplexuak
Loturak: hiru bodhisattva nagusietako bat (Avalokitesvara eta Manjushrirekin)

Kokapena

Testuen garaia

Vajrapâṇi («Vajra eskuan») lehen Mahâyâna-sutretatik (K.o. 1.-2. mendea) dokumentatua dago. Pali testuetan Budaren Yaksha-gorputz zainzale gisa aipatzen da. Agerpen zorrotzaren (wrathful) garai gorena Vajrayâna tradizio tantrikoan izan zen (8. mendetik aurrera) Tibetan. Gaur egun tibeteko budismo eskoletan, bereziki Gelug tradizioan, jainko babesle nagusia da.

Hedapen-eremua

Kultu-toki nagusiak: tibeteko Gelug monasterioak (Sera, Drepung, Gandän, Tashilhunpo), Nepaleko Sherpa monasterioak, Bhutango Drukpa tradizioa. Japonian Kongôrikishi edo Nio gisa, japoniar tenplu ate bakoitzeko bi atalase-zaindariak. Txinan Heng-Ha zaindari bikotea gisa. Mongolian eta Buriatian erdigunean.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Lankâvatâra-Sutra, Vajrapâṇi-Vajra-Sûtra, Caryâ-Tantra klaseko testu tantrikoak, tibeteko Sadhana-mala. Bigarren mailako literatura: Lalou, Iconographie des étoffes peintes (paṭa) dans le Mañjušrîmûlakalpa; Ngakchang Rinpoche / Khandro Déchen, The History of Vajrapâṇi; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Izena

Vajrapani maiz urdinez edo urdin ilunez irudikatzen da, gihartsu eta gudari itxuraz. Vajra bat darama, sarritan eskuin eskuan edo bi eskuetan altxatua. Batzuetan suge bat (Naga) ere darama edo ile sugarrezkoak ditu.

Bere gorputza biluzik dago edo jantzi apalez estalia, sutan eta tximistez inguratuta. Aurpegi zorrotza, hortzak erakutsiz eta begiak zabal-zabal, ez da gaiztakeria adierazten, baizik ezjakintasunaren aurkako erresistentzia bortitza.

Izaera-ezaugarriak

Vajrapani bodhisattva babeslea da, bere indarrak kanpoko eta barneko oztopoak txikitzen ditu.

Praktika tantrikoetan Vajrapani bisualizatzen da: praktikatzaileak bere burua Vajrapani gisa ikusten du, vajra eskuan hartuta, mantra Om Vajrapani Hum errepikatuz. Hau ez da arma-entrenamendua, baizik barne-eraldaketa, haserrea argitutako haserre bihurtzea, indar gordina jakinduriaz betetako indar bihurtzea. Vajrapani-initziazioa (abhisheka) garrantzitsua da tibet-budismo eskoletan.

Profila: Vajrapani

Vajrapâṇi-ren alderdi garrantzitsuenak begi-kolpe batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, agerpena, gurtza, sinboloak eta parekotasunak laburbiltzen dituzte.

Vajrapaniren jatorria

Vajrapâṇi Mahâyâna tradizioan Buddhen indarraren (bala) irudikapen gisa sortzen da, Avalokitesvarak errukia irudikatzen duen bitartean eta Manjuśrik jakinduria, Vajrapâṇi indar espiritual eta babeslea da.

Lehen testuetan Buddaren zaindaria da; tradizio tantrikoan bere kabuz garatzen da wrathful deity gisa. Japoniako sinkretismoan Nio bi zaindarietan banatu zen.

Vajrapaniren xede-taldea

Buddhen irakaspenaren eta praktikatzaileen zaindaria. Bidean dauden oztopoak suntsitzen dituen boterearen gorpuzte espirituala. Praktika tantrikoetan Marari, indar negatibo guztiei eta demonio nahasleei aurre egiteko babes nagusia. Tibetan, praktika indartsua nahi dutenentzako meditazio-yidam nagusia. Vajrapâṇiren mantra errezitatzen duenak barne eta kanpoko mehatxu guztien aurkako babesa jasotzen du.

Vajrapaniren itxura

Wrathful, gorputz gizonezko musku-latsu urdin ilun (batzuetan beltz) itxurakoa. Hirugarren begia, sugar-ile, aho zabala hortz kurbatuekin, aureola sugartsua. Vajra (trumoi-mailua) eskuinean altxatuta. Tigre-larruzko gerrikoa. Sugea gerriko gisa. Hezur-apainduak. Hiru begi. Buruhezur-koroa. Cham dantzetan askotan lasoa (Pâsa) darama. Forma leunagoa (Aryadeva-Vajrapâṇi): larru urrezko bodhisattva gaztea, vajra eskuinean.

Jarduera

Eragin-eremua: Vajrapâṇi tibetar monasterioetan hasiera-erritualetan eta babes-erritualetan deitzen da. Bere mantra OM VAJRAPÂṇI HṚM babes-mantra ohikoenetako bat da. Cham dantza-erritualetan maskara eramaile gisa agertzen da. Japonian Nio zaindari gisa, budista tenplu bakoitzeko ate-bikotean egoten da eta espiritu gaiztoen sarreraren aurka babesten du. Deialdi pertsonala: gaixotasunean edo mehatxuan.

Babeserako baliabideak

Vajra (trumoi-mailua, atributu nagusia), lasoa (Pâsa), hirugarren begia, aureola sugartsua, tigre-larruzko gerrikoa, buruhezur-koroa, hezur-apainduak, sugea gerriko gisa. Animalia sakratuak: tigrea (larrua), sugea. Landare sakratuak: lotoa. Kolore sakratuak: urdin ilun, beltz, su gorria.

Pareko izakiak

Avalokitesvara (budismoa, erruki-bodhisattva), Mañjušrî (budismoa, jakinduria-bodhisattva, ezpataduna), Mahakala (budismoa, ahaidetutako babes-jainko haserretsua), Yamantaka (Vajrayâna). Hindu erroa: Indra (trumoi-mailu eramaile vedikoa, Vajrayudhasâsin). Munduko atari-zaindari paraleloak: Bes (Egipto), Pazuzu (Mesopotamia), Nio (Japonia), Heng-Ha (China).

Babes praktikoa

Gurtza-erritualak

Vajrapani (sanskritoz “trumoi-mailu eramailea”) Avalokiteshvara eta Manjushrirekin batera Mahayana eta budismo tantrikoaren hiru bodhisattva nagusietako bat da. Tibetar monasterioetan Vajrapani-estatuak ate-zaindari (dvarapala) gisa jartzen dira sarreran. Vajrayanan hiru familia-babeslearien babes-jainko tantriko nagusia (yidam) da. Puja-ak egunero goizean, praktika hasi aurretik, egiten dira (ikus Linrothe).

Mantrak

Vajrapaniren “Om Vajrapani Hum” mantra babes-praktika gisa errezitatzen da. Mahayanaren mantra ahaltsuagoa Vajravidarana-Dharanian dago. Mahayana tradizioan “Mahavairocana Erregea” (tantra) sutra iturri-testu nagusietako bat da.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Vajra (trumoi-mailua) sinbolo nagusi gisa, brontzezko erritual-tresna txiki modura Vajrayana praktikan zein zintzilikario gisa eramaten da. Phurba (erritual-aiztoa) tresna demonio-aurkako gisa. Vajrapaniren eskultura, alderdi haserretsuan sugar-aureola, tigre-larruzko gonarekin eta buruhezur-koroarekin, tibetar tenpluetan jartzen dira.

Vajrapani, kultura beste batzuetako paraleloak

Trumoi-mailua eskuan: izenaren esanahia

Vajrapani izena sanskritozkoa da, eta vajra eta pani hitzek osatzen dute. Panik eskua esan nahi du, eta vajrak, aldi berean, trumoi-arma eta diamantea izendatzen ditu. Vajrapani, beraz, eskuan vajra daukana da.

Vajra sinbolo garrantzitsua da budismoan, bereziki bere adierazpen tantrikoetan. Argiztapenaren indar suntsiezin eta zeharkakoa ordezkatzen du, eta aldi berean, ezjakintasuna hausteko darabilen gogortasuna eta argitasuna.

Vajra sinboloaren jatorria India antzinako erlijio-historian dago. Testu bedikoetan, Vajra Indra jainkoaren arma da, honek Vritra suge-herensugea hilarazteko erabiltzen duena.

Ikerketak, batzuetan, Vajrapanigan Indraren ideien ondorengo edo eraldaketa ikusten du, eta horrek bat egiten du haren jarrera indartsu, agintari edo borrokalariarekin. Testuinguru budistan, hala ere, arma berrinterpretatzen da: ez da jadanik jainko-borrokako tresna, baizik eta argiztatutako adimen-indarraren sinbolo.

Budismo goiztiarraren artean, Vajrapani sarritan Buddaren laguntzaile gisa agertzen da. Gandhara eskualdeko erliebeetan, non tradizio grekoa eta india elkartu ziren, Vajra daraman irudia sarritan Buddaren ondoan ageri da, batzuetan Herakles greziarraren ezaugarriak gogorarazten dituela.

Irudi-tradizio horrek erakusten du Vajrapani goiz-goiz Buddaren babesle eta laguntzaile gisa ulertu zela, geroagoko garapenean bere kabuz gurtutako figura bihurtu baino askoz lehenago.

Buddaren laguntzailetik bodhisattva handi izatera

Vajrapaniren irudiak garapen nabarmena izan du budismo-erlijioaren historian zehar. Testu goiztiarretan eta Gandhara arte tradizioan, batez ere babesle bat da, Budda laguntzen eta babesten duen izpiritu-izaki bat. Han oraindik ez du zeregin salbamen-historikorik nabarmenik.

Mahayana tradizioaren garapenarekin, Vajrapani bodhisattva bihurtu zen, hau da, argiztapen betera doan bidean dagoen eta izaki guztien onerako lan egiten duen izaki.

Lerro honetan, sarritan beste bi bodhisattva handirekin batera aipatzen da hirunako talde batean, eta bertan alderdi jakin bat gorpuzten du: Avalokiteshvara, esaterako, errukiarekin lotua den bitartean, eta Manjushri jakinduriarekin, Vajrapaniri argiztatutako adimenaren indarra edo egiteko-indarra egokitzen zaio.

Budismoaren korronte tantrikoetan, hau da, Vajrayana deiturikoan, Vajrapanik oso lekune nabarmena hartu zuen azkenean. Hemen batzuetan itxura baketsuan agertzen da, eta beste batzuetan haserre-itxuran. Haserre-itxura ez da gaiztakeriaren adierazpen, baizik eta bidean dauden oztopoak deuseztatzeko erabiltzen den erabakitasunezko indarra.

Tradizio honetan, Vajrapani irakaspen tantriko jakin batzuen zaindari eta transmisore gisa ere hartzen da.

Bere itxura-aniztasunak, laguntzaile isiletik jainko babesle beldurgarri izatera bitartekoak, erakusten du ondo nola izaki budista batek mendeetan zehar esanahi-geruza berriak har ditzakeen, bere muina, Vajrarekiko lotura eta argiztapenaren indarra, galdu gabe.

Itxura haserretsua: ikonografia eta bere interpretazioa

Arte tibetarrean, eta oro har budismo vajrayanikoan, Vajrapani sarritan itxura haserretsu batean agertzen da.

Irudi-hizkuntza finko bat jarraitzen du: gorputz sendo eta indartsua, sarritan urdin ilun kolorekoa, aurpegi haserretua begi zabalik eta hortz agerian, gar-aureola, burezur edo suge apainduraz osatutako bitxi bat, eta eskuinean altxaturiko vajra. Irudi hau, gehienetan, jarrera dinamiko eta urrats-egilean dago, lotus-oinarri baten gainean.

Irudi horiek ondo ulertzeko, funtsezkoa da haien esanahia interpretatzea. Tradizio budistan, itxura haserretsua ez da gorroto edo suntsipen-nahiaren adierazpena. Aitzitik, barne-oztopoak, batez ere ezjakintasuna eta atxikimendua, hausteko erabilitako erabakitasun eta energia gorpuzten ditu.

Haserrea, interpretazio tradizionalaren arabera, itsutzeari zuzentzen zaio berari, ez izakiei. Ezaugarri beldurgarriak, zentzu honetan, askapenaren indarra sentimenez ulergarri egiteko baliabide gisa ulertu behar dira.

Vajrapaniren itxura haserretsuak babes-funtzioa ere du. Oztopo eta eragin kaltegarrien uxatzaile gisa hartzen da, eta zeregin horretan erritualetan deitzen zaio. Zenbait tradiziok estu lotzen dute beste jainko babesle eta budismo tibetarreko haserre-figurekin.

Erlijio-ikerketak azpimarratzen du halako haserre-figurak budismoaren irakaspen-egituratik kanpo ez daudela, baizik eta izpirituaren, askapenaren eta bidean dauden oztopoen ulermenean sendo txertatuta daudela. Itxura haserretsuko ikonografia bakartuta aztertzen duenak, hura gaizki ulertzeko arriskua du. Antzeko babes- eta haserre-figurak budismoaren inguru zabalagoan aurkitzen dira.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Beste oinarrizko lan gehiago bibliografian.

Vajrapaniri buruzko ohiko galderak

Nor da Vajrapani budismoan?

Vajrapani (sanskritoz, “tximista-argia eskuan duena”) indarraren eta ekintza erabakiaren bodhisattva da. Avalokiteshvararekin (errukia) eta Manjushrirekin (jakinduria) batera, bodhisattva nagusien hirukotea osatzen du.

Bere ezaugarria vajra da, tximista-argia edo diamante-eszeptroa, indar argitu suntsiezinaren sinboloa. Vajrapani askotan itxura amorratuan irudikatzen da: urdin iluna, sugarrez inguratuta, aurpegi mehatxagarriarekin, argiztapenerako bidean dauden oztopo guztiak gainditzeko ahalmena adierazten duena.

Zein rol izan zuen hasieran Vajrapanik arte budistan?

Vajrapani arte budistako irudikapenen artean zaharrenetakoa da. Gandhara-arteean (K.a. I. mendetik V. mendera gutxi gorabehera, gaur egungo Pakistan eta Afganistanean), Buda historikoaren laguntzaile eta zaindari gisa agertzen da.

Aipagarria da grekoen eragina: Gandhara-ko erliebe batzuetan, Vajrapanik Herakles greziarraren itxura hartzen du, klaba eta lehoi-larruarekin. Honek Zeta Bideko truke kulturalaren froga eskaintzen du, Alexandroren kanpainen ondoren, non tradizio ikonografiko grekoak eta budistak nahastu ziren.

Vajrapani, tradizio budistako jainkoa

Aurkibidea