Manjushri, tradizio budistako jainkoa

Q: Nor da Manjushri budismoan?

Manjushri (sanskritoz, gutxi gorabehera aintza leuna) munduaz gaindiko jakinduriaren (Prajna) bodhisattva da, eta, hala, errukiaren bodhisattva Avalokiteshvararen kontrapuntua. Ohiko irudian, sabel-ezpata bat darama eskuin eskuan, jakin-ezaren ezpata mozten duena, eta jakinduriaren perfekzioaren liburu bat ezkerrean.Manjushrik errealitatearen izaera ezagutzen duen ikuspegi zorrotza eta argia adierazten du. Tibeten, ikasleek eta jakintsuek deitzen diote ikasten hasi aurretik.

Manjushri tradizio budistako jainkoa da.

Jakinduriaren bodhisattva, ezagutzaren sugar-ezpatarekin. Manjushri jakindurial transzendentearen (*Prajna*) bodhisattva da, argitsu eta gazte den argitua, bere ezpatak ezjakintasunaren iluntasuna tximistarena moduan zeharkatzen duena. Esku batean sugar-ezpata hori du, bestean lotus-liburu bat sutren jakinduriarekin.

Ile gorrixka kizkurrarekin eta aurpegi lasaiarekin, Manjushri lehoi baten gainean eserita dago, ez errege gisa, baizik eta entzuten duen guztiei irakasten dien maisu gisa. Bere gurtza funtsezkoa da budismo tibetarrean eta ekialdeko Asiako budismoan.

JainkoaBudismoa

Manjushri

Begiratu bat: Manjushri

Mota: Mahayana budista bodhisattvaa, jakindurial gorenaren (Prajñâ) gorpuztea
Panteoia: Mahayanaeta Vajrayana budismoa
Funtzioa: jakinduria, ebaki-ezpata ezjakintasunaren aurka, irakaskuntzaren eta ikasketaren babeslea
Ezaugarri nagusiak: Ezpata (Khadga, ezjakintasuna zatitzen du), Prajñâpâramitâ-sutra liburua lotus baten gainean, lotus-tronua, lehoia zaldi gisa
Gurtza-leku nagusia: Mt. Wutai (Shanxi, Txina, budismo txinatarraren lau mendi santuetako bat)
Tibeteraz: Jampäl, Japonieraz: Monju Bosatsu

Kokapena

Testuen garaia

Manjushri lehen Mahayana-sutren garaitik (K.o. 1.-2. mendea) dokumentatuta dago, batez ere Prajñâpâramitâ sutretan zentrala. Txinan Manjushri gurtzaren gorentasun garaia: Tang eta Song dinastiak (Mt. Wutai kultu-gunearekin). Tibeten K.o. 8. mendetik zentrala; hainbat irakaslek (batez ere Sakya Paṇḍita, Tsongkhapa) Manjushriren inkarnazio gisa hartzen dira. Sakya tradizioan meditazio-yidam nagusi gisa zentrala.

Hedapen-eremua

Kultu-gune nagusia: Wutai mendia (Shanxi, Txina, Txinako lau mendi buruzagi budistetako bat, Manjushriren lurreko egoitzatzat sagaratua; Wutaishan tradizioa txinatar-budista erromesaldi garrantzitsuenetako bat da, 1500 urte baino gehiagoko historiarekin). Horrez gain, Sakya eta Gelug eskola tibetarreko monasterioak, japoniar Tendai eta Shingon tenpluak (Monju Bosatsu izenez), koreatar eta vietnamdar tenplu budistak.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Prajñâpâramitâ sutrak (bereziki Manjushri-Prajñâpâramitâ), Manjushri-mûla-kalpa (tantra), Aryamanjushri-Mulakalpa, Manjushri-Nâma-Saṃgîti (Vajrayana himno zentrala, Manjushriren 162 izenen errepikapena). Bigarren mailako literatura: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.

Izendapena eta idazkerak

Manjushri bodhisattva gazte eder gisa irudikatzen da, ile gorrixka kizkurrarekin, askotan zeta-jantziekin. Bere esku nagusiak sugarretan erretzen duen ezpata bat astintzen du, jakinduriaren ezpata, ezjakintasuna zatitzen duena.

Beste eskuan lotus gorrixka baten gainean liburu bat darama, sutrak edo Prajna Paramita mantra irudikatzen dituena. Lehoi baten gainean ibiltzen da, ez zaldun gisa, baizik eta lehoia bera jakinduria delako.

Ezaugarriak

Manjushri jakinduriaren irakaslea da. Bere ezpata ez da suntsitzeko arma, ilunpea zatitzekoa baizik. Manjushri-Sadhanan barne-irakasle gisa bistaratzen da, bere flama-ezpatak norberaren ezjakintasuna zatitzen duelarik.

Mantra hau, Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih, gogoa garbitzeko eta jakinduria lortzeko errezitatzen da. Tradizio klasikoetan kontatzen da Manjushri sinesle baten ametsera zuzenean etortzen dela irakastera.

Itxura eta sinbolismoa

Manjushri bodhisattva gazte gisa irudikatzen da, larru arrosakoa. Eskuin eskuan flama-ezpata darama, ezjakintasuna zatitzen duena. Ezker eskuan lotus-kirten bat darama, lotus-sutraren eskuizkribuarekin. Bere ibilgailua lehoia da, indar inperiala adierazten duena.

Fitxa: Manjushri

Manjushriren alderdi garrantzitsuenak, laburbilduta. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta kultura-paralelismoak biltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Manjushri (“distira leuna”) lehen Mahayana-tradizioan sortzen da, jakinduria goreneko (Prajna) gorpuztu gisa. Avalokitesvararekin (errukia) eta Samantabhadra edo Vajrapanirekin (praktika edo boterea) bodhisattva nagusien hirukotea osatzen du.

Bodhisattva guztien aita da tradizio batean (“Buda guztien ama”). Tradizio historikoan budismoa Txinara zabaltzearekin lotua dago; iturri batzuek Wutai mendian agertzen zutela diote, txinatar monjeei irakasten.

Manjushriren xede-taldea

Prajnaren (jakinduria goreneko, hutsartearen ezagutzaren) gorpuztea. Irakasleen, ikasleen, azterketetako pertsonen eta jakintsuen zaindaria. Bere ezpata ezjakintasunaren (avidya) erroa zatitzen du. Praktika pertsonalaren testuinguruan, ikasketak hastean, azterketetan eta ikerketan deitzen zaion bodhisattva da. Sakya tradizioan yidam gisa funtsezkoa da; Manjushri-Nama-Sangiti egiaren adierazpen gorenetzat hartzen da.

Irudikapena

Bodhisattva gazte eta ederra, larru urrekara (batzuetan naranja) duena, lotus-eserlekuan lehoi baten edo lotus baten gainean. Ezpata (khadga, askotan flamatan) esku eskuinean altxatua, Manjushriren sinbolo ezagunena. Prajnaparamita-sutraren liburua lotus baten gainean ezker eskuan.

Bost puntako koroa darama, jantzi baliotsua, apaingarriak. Forma haserrekorra: Yamantaka (Vajrabhairava), Yamaren garaitzailea, hamasei besoko forma buru-bufaloduna. Japonian Monju Bosatsu gisa, askotan lehoi-ibilgailuarekin (shishi) irudikatua.

Funtzioa

Eragin-eremua: Manjushri Mahayana tenplu guztietan gurtzen da, bereziki ikasle eta jakintsuen artean. Budismo-ikasgai bakoitzaren aurretik deialdia ohikoa da. Tibeten Manjushri-Nama-Sangiti eguneroko errezitatzen da.

Wutai mendiko erromesaldia Txinan funtsezkoa da 1500 urte baino gehiagoz. Japonian eskola eta unibertsitateetan zaindari gisa presente dago (hezkuntza-sistema modernoan). Deialdia pertsonala azterketen aurretik, ikerketaren aurretik, erabaki intelektual garrantzitsuen aurretik.

Manjushriren babesa

Ezpata (khadga, askotan flamatan), Prajnaparamita-sutraren liburua lotus baten gainean, lehoi-ibilgailua (shishi Japonian), bost puntako koroa, lotus-tronua. Yamantaka forma haserrekorrean: bufalo-burua, beso ugari, hezur-apaingarriak. Landare sakratuak: lotusa. Animalia sakratuak: lehoia (ibilgailua). Mantra sakratua: Om Ah Ra Pa Ca Na Dhi.

Antzekoak

Avalokitesvara (budismoa, errukia-hirukoteko kide), Samantabhadra (budismoa, praktika-hirukoteko kide), Vajrapani (budismoa, boterea-bodhisattva), Yamantaka (bere forma haserrekor propioa), Sarasvati (hinduismoa, jakinduriaren jainkosa, paralelismo partziala, tradizio tantriko batzuetan Manjushriren emaztea), Thoth (Egipto, idazkari- eta jakinduria-jainkoa), Hermes (Grezia, tradizio hermetikoan jakinduria-irakaslea), Nabu (Mesopotamia, idazkari-jainkoa).

Ezpataren sinbolismoa jakinduriarentzat Excaliburen eta tradizio kristauan ere aurkitzen da (“Espirituaren ezpata”).

Babes-praktika

Gurtza-erritualak

Manjushri-puja Mahayana tradizioaren funtsezko erritual bat da; eskaintzak (loreak, intsentzioa, argiak) estatuen edo thangken aurrean egiten dira. Gandavyuha-sutrak (25. kapitulua) bodhisattvarengana egindako erromesaldia jasotzen du. Gaur egungo praktika: eguneroko Manjushri-mantra errezitatzea (om a ra pa ca na dhih), bereziki ikasteko garaien edo erabaki espiritualen aurretik. Tibet, Txina eta Japoniako eskola budistek urteroko gurtza-jaialdiak ospatzen dituzte.

Deiak eta otoitzak

Manjushri-mantra “om a ra pa ca na dhih” (6 silaba) jakinduriazko mantra boteretsuenetako bat da; silabek ezagutza-ezaugarriei (dharmei) dagozkie. Txinatar tenpluek Manjushri-sutraren kantua erabiltzen dute. Tibetar-tantrako deialdi-erritualan: Manjushri sugarrezko ezpata daraman irudi gisa irudikatzen da, gogo-nahasmena mozteko. Sanskritozko transmisioa Mahavairocana-Tantran.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Manjushri-amuletoa: letoizko plaka txikiak edo zurezko taila-lanak, jakinduriaren ezpata irudikatzen dutenak. Tibetar Om-amuletoak eta Manjushri-thangka irudiak etxeko santutegietan. Arkeologikoki frogatuta: Manjushri-erliebeak Bamiyan-en (VI. mendea) eta Mogao-ko txinatar haitzuloetako tenplu-multzoetan. Manjushri-motiboak dituzten japoniar omamoriak (oihalezko amuletoak) Kyotoko tenpluetan eskuratu daitezke.

Manjushri, paralelotasunak beste kulturetan

Manjushri Greziako Atenarekin antzekotasunak ditu, biak jakinduriaren eta gerraren jainko/jainkosak dira (hemen: ezjakintasunaren aurkako gerra espirituala). Hermes-Thot-ekin (idazkera eta jakintza) liburua duen atributua partekatzen du.

Ezpata sutan gogorarazten digu Mikel arkanjeluaren su-ezpata edo tradizio esoterikoetako adimen sutsua. Manjushri, hala ere, ez da haiek bezain borrokalaria, izaera guztiz filosofiko eta eraldatzailea baizik.

Ezpata eta liburua: jakinduriaren ikonografia

Manjushri jakinduria perfektuaren bodhisattva da, eta bere irudi-formulak funtzio hori berehala erakusten du.

Irudikapen klasikoan, eskuin eskuan gora zuzendutako ezpata garratsua eusten du, eta ezkerreko eskuan edo ezkerreko sorbaldaren ondoan liburu bat, gehienetan Prajñāpāramitā, jakinduriaren perfekzioaren testua, lotus-lore batean atseden hartuta. Ezpatak ezjakintasuna zeharkatzen du, liburua irakaspena bera adierazten du.

Manjushri askotan gaztetzat irudikatzen da, eta Mañjuśrīkumārabhūta gaitzizenak, betiereko Manjushri gaztea, hori azpimarratzen du. Gaztetasun horrek intuizioaren freskotasuna eta ustelkeriarik eza adierazten du, ez heldutasun eza.

Bere ibilgailua, forma askotan, lehoia da, eta bere orroa irakaspenaren beldurrik gabeko iragarpenaren sinboloa da. Larru-kolorea gehienetan naranja-hori da, forma tantrikoetan beltz, zuri edo hainbat besota eta aurpegi dituen bertsioetan ere agertzen da.

Tibet, Mongolia eta Himalaiako arte vajrayanikoan Manjushriren forma ugari garatu dira, tartean naranja koloreko Arapacana-Manjushri, bere izaera-mantra den silaba-segida baten izena hartzen duena, eta forma haserretsuak, hala nola Yamantaka, heriotza-jainkoaren garaitzailea, Manjushriren alderdi haserretsu gisa hartzen dena.

Forma askotarikoak erlijio-zientziaren ikuspegitik esanguratsuak dira: bodhisattva bakar bat, erritu-helburuaren arabera, bake edo haserre, sinple edo oso konplexu bezala irudika zitekeela erakusten dute. Lehen irudi-testigantzak Indiako Gupta garaira arte iristen dira, baina Manjushriren ikonografiaren garapenik handiena Asia ekialdeko eta Tibeteko tradizioetan izan zen.

Wutai mendia: Manjushriren egoitza lurtarra Txinan

Manjushriren berezitasun bat da bizileku geografiko zehatz bat egozten zaiola. Budista tradizioaren arabera, Wutai mendian bizi da (txineraz Wǔtái Shān, bost terrazen mendia), Shanxi probintzian, Txina iparraldean.

Kokapen hori, besteak beste, Avatamsaka-sutran oinarritzen da, non Manjushriren egoitza ipar-ekialdeko mendilerro batean aipatzen den; txinatar exegetek hori Wutaiekin lotu zuten.

Horrela, Wutai Txinako lau mendi budista sakratuetako bat bihurtu zen, eta baita nazioarteko erromesbide bat ere. Tang garaian bertan, erromesak Korea, Japonia, Asia Erdialdea eta Tibetetik iristen ziren mendira igotzeko, Manjushrirekin ikuspegi batean edo monje edo eskale itxurako pertsonaia baten forman topo egiteko esperantzarekin.

Ennin monje japoniarrak, IX. mendean, bidaia-deskribapen zehatz bat utzi zuen, ikerketarako iturri garrantzitsua garaiko erromes-praktikei buruz.

Wutairen garrantzia Txinatik haratago hedatzen da. Tradizio tibetarrean eta mongoliarrean ere Manjushriren gune sakratutzat gurtu zuten mendia; hierarka tibetar batzuk hara erromes joan ziren edo tenpluak eraikiarazi zituzten.

Qing dinastiako enperadoreek, batzuetan Manjushriren sinbolismoan beren burua txertatzen zutela, mendia sustatu zuten txinatar, tibetar eta mongoliar debozioa bat egiten zen leku gisa. Erlijio-historiaren ikuspegitik, Wutai adibide paradigmatikoa da nola testu-aipamen soil bat mendeetan zehar benetako eta politikoki garrantzitsu den lurralde sakratu bihurtu zen.

Manjushri Mahayana-sutretan

Manjushri Mahayana literaturan gehien agertzen den bodhisattva figuretako bat da, eta testuetan duen rolak beste edozein mito baino gehiago moldatzen du haren profila. Prajñāpāramitā literaturan, agerkari guztien hutsaltasunaz duen ulermen zorrotzaren adierazpen bikaina da.

Vimalakīrti-nirdeśa-Sūtran, ikasle eta bodhisattva handien artean bakarra da Vimalakirti laiko gaixoa bisitatzera ausartzen dena, eta harekin dualtasunaren gaineko elkarrizketa ospetsua izateko.

Lotus-sutran, Manjushri elkarrizketa-lagun gisa agertzen da, eta bilkurari lehenagoko buda-en berri ematen die. Testu horretako pasarte eztabaidatu batean, dragoi errege baten zortzi urteko alabak berehala argiztapena lortzen du; pasarte hori Manjushriren irakaskuntza-jarduerarekin lotuta irakurri izan da.

Mañjuśrīmūlakalpak, sutraren eta tantraren elementuak nahasten dituen testu zabalak, jarraibide erritualak eta mantrak eskaintzen ditu, eta aldi berean iturri garrantzitsua da budismo esoterikoaren historia goiztiarrerako.

Nabarmentzekoa da Manjushri testu batzuetan iragan zaharrenean berak buda izan zela edo beste askoren budatasuna sustatu zuela azaltzen den bodhisattva gisa deskribatzen dela. Aitorpen horrek ikasle soil baten estatusetik harago jasotzen du.

Ikerketak, adibidez Étienne Lamotteren Manjushriri buruzko lanek, lekukotasun sakabanatuetatik ondorioztatu du figura mendeetan zehar bigarren mailako pertsonaia izatetik jakinduriaren idealaren gorpuzkari nagusi izatera pasatu zela, Mahayana filosofiaren eraketarekin batera.

Mantra, meditazioa eta praktika tantrikoa

Praktikan, Manjushri batez ere bere mantraren eta bisualizazio-ariketen bidez presente dago. Formula ezagunena oṃ a ra pa ca na dhīḥ da. Arapacana silaba-segida indiar alfabeto-ordena zahar batetik dator, eta Manjushriren praktikan tresna meditatibo bihurtu zen, non silaba bakoitza irakaspenaren alderdi batekin lotzen den.

Dhīḥ azken silaba haren benetako izate-mantratzat jotzen da; tradizio batzuetan, errezitazioaren amaieran hainbat aldiz errepikatzen da.

Praktika tibetarrean, Manjushriren meditazioa bereziki egokia dela uste da ulermena, memoria eta ikasteko gaitasuna sustatzeko. Horregatik, ikasleei eta jakintsuei maiz gomendatzen zaie, eta ikasketen edo azterketen aurretik praktikatzen da.

Garrantzitsua da argi uztea zientifikoki ez dela errendimendu magiko baten bultzada, baizik eta tradizioz oinarritutako kontzentrazio- eta motibazio-ariketa bat; ez dago horrekin lotutako sendatze-promesarik.

Maila tantriko goragoan, Manjushri bere ariketa-sistemen ardatza da. Mañjuśrīnāmasaṃgīti, Manjushriren izenen liturgia, testu liturgiko garrantzitsua da, tradizio tibetar askotan aldizka errezitatzen dena.

Vajrayana praktikan, gainera, Manjushri bere forma amorratuan agertzen da, Yamantaka izenaz, hasiera- eta bisualizazio-zikluko konplexuetan transmititua, eta irakasle kualifikatuen gidaritzapean bakarrik praktikatua.

Hemen ere Manjushriren gurtzaren oinarrizko eredua ageri da: sinbolo bakarra, ezjakintasuna moztea, ikasketa-ariketa lasai batean egin daiteke, hala nola tantrako oso egituratutako liturgia batean.

Gorpuzkariak: hierarkak eta agintariak Manjushri gisa

Manjushriren gurtzaren berezitasun bat da pertsonaia historikoak haren manifestazio gisa interpretatu izana. Tradizio tibetarrean, jakintsu handi batzuk Manjushriren gorpuzte gisa hartzen dira, haien argitasun bikaina haren jakinduriaren adierazpen gisa ulertu delako.

Ezagunena Tsongkhapa da, XIV. eta XV. mendeetan Gelug eskolaren sortzailea, tradizioz Manjushrirekin lotura estua duena; harenaz ere kontatzen da bodhisattvaren ikuspenak izan zituela.

Politikoki bereziki garrantzitsua izan zen Manjushriren eta Qing enperadoreen arteko lotura. Korrespondentzia tibetar-mongoliarrean eta eskaintza-inskripzioetan, Manchu agintariak Manjushri gisa aipatzen ziren edo harekin lotzen ziren.

Ikerketak eztabaidatzen du zenbateraino lotu ziren fonetikoki Manchu hitza eta Manjushri izena; Qing gorteak hurbiltasun hori ideologikoki baliatu izana probablea dela uste da. Wutai mendia enperadorearen debozioaren eszenatoki izan zen testuinguru horretan.

Gorpuzte-kontzeptu hauek zientifikoki argigarriak dira, printzipio abstraktu bat, jakinduria, pertsona zehatzetan finkatzeko modua eta, era berean, legitimazio-helburuetarako baliatzeko modua erakusten dutelako. Aldi berean, Manjushri beti izan zen tradizio jakintsuan irakasle idealtzat, haren irudia idazmahai gainean egoten zena eta haren mantra ikasketa hasi aurretik esaten zena.

Zabalera hori enperadore-autoirudi izatetik monje bakar batek isilean egiten duen praktikaraino doa, adierazgarri nola bilakatu zen anitza mendeetan zehar bodhisattva bakar bati gurtza.

Lotura osagarriak

Bibliografia (aukeraketa)

Beste oinarrizko lan gehiago bibliografian.

Manjushriri buruzko galdera ohikoak

Nor da Manjushri budismoan?

Manjushri (sanskritoz, gutxi gorabehera “aintza leuna”) munduaz gaindiko jakinduriaren (Prajna) bodhisattva da, eta, hala, errukiaren bodhisattva Avalokiteshvararen kontrapuntua. Ohiko irudian, sabel-ezpata bat darama eskuin eskuan, jakin-ezaren ezpata mozten duena, eta jakinduriaren perfekzioaren liburu bat ezkerrean.

Manjushrik errealitatearen izaera ezagutzen duen ikuspegi zorrotza eta argia adierazten du. Tibeten, ikasleek eta jakintsuek deitzen diote ikasten hasi aurretik.

Zer eginkizun du Manjushrik Tibeten eta Txinan?

Txinan, Wutai Shan mendia, Shanxi probintzian, Manjushriren egoitza lurtar gisa hartzen da, eta herrialdeko lau mendi santu budistetako bat da, mila urte baino gehiago daramana erromesaldi-helburu izanik. Tibeten, Manjushri Gelug eskolarekin lotura estuan dago; haren sortzaile Tsongkhapa haren emanazio gisa hartzen da.

Manjushri, gainera, Nepaleko Kathmandu haraneko zibilizazioaren sortzaile mitikoa da, non, kondairaren arabera, bere ezpataz mendi-arroila bat zatitu zuen aintzira bat husteko eta, horrela, lur emankor kokagunea sortzeko.