Manjushri, tuhan dalam tradisi Buddha

Manjushri adalah tuhan dalam tradisi Buddha.

Bodhisattva Kebijaksanaan, dengan pedang berapi ilmu pengetahuan. Manjushri adalah Bodhisattva kebijaksanaan transenden (*Prajna*), seorang yang tercerah muda yang bercahaya, yang pedangnya dengan pantas membelah kegelapan kejahilan. Di satu tangan dia memegang pedang berapi ini, di tangan yang lain sebuah kitab lotus berisi kebijaksanaan sutra-sutra.

Dengan rambut ikal kemerahan dan wajah yang lembut, Manjushri duduk di atas seekor singa, bukan sebagai raja, tetapi sebagai guru yang mengajar semua yang mendengar. Penghormatannya menjadi pusat dalam Buddhisme Tibet dan Asia Timur.

DewaBuddhisme

Manjushri

Sekilas pandang: Manjushri

Jenis: Mahayana Bodhisattva Buddha, penjelmaan kebijaksanaan tertinggi (Prajñâ)
Pantheon: Buddhisme Mahayana dan Vajrayana
Fungsi: Kebijaksanaan, pedang pemotong kejahilan, pelindung ajaran dan pengajian
Atribut utama: Pedang (Khadga, memotong kejahilan), kitab Sutra Prajñâpâramitâ di atas lotus, takhta lotus, singa sebagai tunggangan
Tempat pemujaan utama: Gunung Wutai (Shanxi, China, salah satu daripada empat gunung suci Buddha)
Tibet: Jampäl, Jepun: Monju Bosatsu

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Manjušri telah dibuktikan sejak sutra-sutra Mahâyâna awal (abad ke-1–2 Masihi), khususnya penting dalam sutra-sutra Prajñâpâramitâ. Zaman kegemilangan utama pemujaan Manjušri di China: Dinasti Tang dan Song (dengan pusat pemujaan Gunung Wutai). Di Tibet menjadi pusat sejak abad ke-8; ramai guru (terutamanya Sakya Paṇḍita, Tsongkhapa, Sakya Paṇḍita) dianggap sebagai penjelmaan Manjušri. Dalam tradisi Sakya menjadi yidam meditasi utama yang penting.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Gunung Wutai (Shanxi, China, salah satu daripada empat gunung suci Buddha di China, disucikan sebagai kediaman duniawi Manjušri; tradisi Wutaishan adalah salah satu destinasi ziarah Buddha-China yang paling penting selama lebih 1500 tahun). Selain itu, kuil-kuil Sakya dan Gelug Tibet, kuil Tendai dan Shingon Jepun (sebagai Monju Bosatsu), kuil-kuil Buddha Korea dan Vietnam.

Status Sumber

Sumber utama: sutra-sutra Prajñâpâramitâ (khususnya Manjušri-Prajñâpâramitâ), Manjušri-mûla-kalpa (Tantra), Aryamanjušri-Mulakalpa, Manjušri-Nâma-Saṃgîti (nyanyian Vajrayana utama, pengulangan 162 nama Manjušri). Kesusasteraan sekunder: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.

Nama dan Tulisan

Manjushri digambarkan sebagai Bodhisattva muda yang tampan dengan rambut ikal kemerahan, selalunya mengenakan jubah sutera. Tangan utamanya menghayun sebuah pedang yang terbakar api, pedang kebijaksanaan yang membelah kejahilan.

Di tangan yang lain dia membawa sebuah kitab di atas lotus kemerahan, melambangkan sutra-sutra atau mantra Prajna Paramita. Dia menunggang seekor singa, bukan sebagai penunggang, tetapi kerana singa itu sendiri adalah kebijaksanaan.

Ciri-ciri

Manjushri adalah guru kebijaksanaan. Pedangnya bukan senjata untuk memusnahkan, tetapi untuk membelah kegelapan. Dalam Manjushri-Sadhana, dia divisualisasikan sebagai guru dalaman, yang pedang berapinya membelah kejahilan diri sendiri.

Mantra Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih dilafazkan untuk menyucikan minda dan mencapai kebijaksanaan. Dalam mazhab-mazhab tradisional, dikatakan bahawa Manjushri datang terus ke dalam mimpi penganut untuk mengajar.

Rupa dan Simbolisme

Manjushri digambarkan sebagai seorang Bodhisattva muda dengan warna kulit merah jambu. Di tangan kanannya dia membawa pedang berapi yang membelah kejahilan. Tangan kirinya memegang tangkai teratai dengan manuskrip Sutra Teratai. Tunggangannya ialah singa, yang melambangkan kekuatan berdaulat.

Profil Ringkas: Manjushri

Aspek-aspek terpenting Manjušri secara ringkas. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, rupa, penghormatan, simbol dan persamaan budaya.

Kontekst Budaya

Manjušri („kilauan lembut“) muncul dalam tradisi Mahâyâna awal sebagai penjelmaan kebijaksanaan tertinggi (Prajñâ). Bersama Avalokitesvara (belas kasihan) dan Samantabhadra atau Vajrapâni (amalan atau kuasa) membentuk trias Bodhisattva utama.

Bapa segala Bodhisattva dalam satu tradisi („Ibu segala Buddha“). Dalam tradisi sejarah dikaitkan dengan penyebaran Buddhisme ke China; sesetengah sumber menceritakan kemunculannya di Gunung Wutai untuk mengajar para bhiksu Cina.

Golongan Sasaran Manjushri

Penjelmaan Prajñâ (kebijaksanaan tertinggi, penyedaran tentang kekosongan). Pelindung guru, pelajar, calon peperiksaan dan cendekiawan. Pedangnya membelah akar kejahilan (avidyâ). Dalam konteks amalan peribadi, Bodhisattva yang diseru pada permulaan pengajian, semasa peperiksaan dan penyelidikan. Penting sebagai Yidam dalam tradisi Sakya; Manjušri-Nâma-Saṃgîti difahami sebagai pengisytiharan kebenaran tertinggi.

Penggambaran

Bodhisattva muda yang tampan dengan warna kulit emas (kadangkala jingga), duduk bersila teratai di atas singa atau teratai. Pedang (Khadga, sering berapi) di tangan kanan yang terangkat, simbol Manjušri yang paling terkenal. Buku Prajñâpâramitâ-Sutra di atas teratai di tangan kiri.

Memakai mahkota bermata lima, jubah mewah, perhiasan. Bentuk garang: Yamantaka (Vajrabhairava), penakluk Yama, bentuk berkepala kerbau dengan enam belas lengan. Di Jepun sebagai Monju Bosatsu sering digambarkan bersama tunggangan singa (Shishi).

Fungsi

Bidang Pengaruh: Manjušri disembah di setiap Mahayana kuil, terutamanya oleh pelajar dan cendekiawan. Seruan kepadanya lazim sebelum sebarang pengajaran Buddhis. Di Tibet, Manjušri-Nâma-Saṃgîti dilafazkan setiap hari.

Ziarah ke Gunung Wutai telah menjadi tumpuan di China selama lebih 1500 tahun. Di Jepun, dia hadir sebagai pelindung di sekolah dan universiti (dalam sistem pendidikan moden). Seruan peribadi dilakukan sebelum peperiksaan, sebelum penyelidikan, dan sebelum keputusan intelektual yang penting.

Pertahanan Manjushri

Pedang (Khadga, sering berapi), buku Sutra Prajñâpâramitâ di atas teratai, singa sebagai tunggangan (Shishi di Jepun), mahkota bertanduk lima, takhta teratai. Dalam bentuk Yamantaka yang murka: kepala kerbau, banyak lengan, hiasan tulang. Tumbuhan suci: teratai. Haiwan suci: singa (tunggangan). Mantra suci: Om Ah Ra Pa Ca Na Dhi.

Vergleichbares

Avalokitesvara (Buddhisme, rakan trias belas kasihan), Samantabhadra (Buddhisme, rakan trias amalan), Vajrapâni (Buddhisme, Bodhisattva kuasa), Yamantaka (bentuk garang dirinya sendiri), Sarasvati (Hindu, dewi kebijaksanaan, persamaan sebahagian, dalam sesetengah tradisi tantrik dianggap sebagai pasangan Manjušri), Thoth (Mesir, dewa penulis dan kebijaksanaan), Hermes (Yunani, guru kebijaksanaan dalam tradisi hermetik), Nabu (Mesopotamia, dewa penulis).

Simbolisme pedang sebagai kebijaksanaan juga dapat dijumpai dalam Excalibur dan dalam tradisi Kristian („pedang roh“).

Amalan Pelindung

Ritual Penghormatan

Manjushri-Puja adalah ritual teras tradisi Mahayana, iaitu persembahan (bunga, colok kemenyan, lampu) di hadapan tokoh atau lukisan Thangka. Sutra Gandavyuha (bab 25) merekodkan ziarah kepada Bodhisattva ini. Amalan moden: melafazkan mantra Manjushri (om a ra pa ca na dhih) setiap hari, terutamanya sebelum waktu belajar atau ketika membuat keputusan rohani. Sekolah-sekolah Buddha di Tibet, China dan Jepun mengadakan perayaan penghormatan tahunan.

Jampi dan Panggilan

Mantra Manjushri “om a ra pa ca na dhih” (6 suku kata) merupakan salah satu mantra kebijaksanaan yang paling berkuasa, dengan setiap suku kata melambangkan ciri-ciri ilmu (Dharma). Kuil di China menggunakan lagu Sutra Manjushri. Dalam ritual panggilan tantrik Tibet, Manjushri divisualisasikan sebagai sosok yang memegang pedang berapi untuk memotong kekeliruan minda. Tradisi lisan Sanskrit ini terdapat dalam Mahavairocana Tantra.

Azimat dan Simbol Pelindung

Azimat Manjushri: keping loyang kecil atau ukiran kayu yang menggambarkan pedang kebijaksanaan. Azimat Om Tibet dan lukisan Thangka Manjushri terdapat di kuil-kuil rumah. Bukti arkeologi: relief Manjushri di Bamiyan (abad ke-6) dan kompleks kuil gua Mogao di China. Omamori Jepun (kain azimat) bermotif Manjushri boleh didapati di kuil-kuil Kyoto.

Manjushri, persamaan dalam kebudayaan lain

Manjushri menyerupai Athena dari Yunani, kedua-duanya adalah dewi/dewa kebijaksanaan dan peperangan (di sini: peperangan rohani menentang kejahilan). Bersama Hermes-Thot (tulisan dan ilmu), beliau berkongsi atribut kitab.

Pedang berapi ini mengingatkan kita kepada pedang berapi Malaikat Michael atau kecerdasan yang berapi-api dalam tradisi esoterik. Namun Manjushri tidak bersifat berperang seperti mereka, sebaliknya bersifat falsafah dan transformatif semata-mata.

Pedang dan Kitab: Ikonografi Kebijaksanaan

Manjushri adalah Bodhisattva kebijaksanaan yang sempurna, dan formula visualnya menjadikan fungsi ini boleh difahami serta-merta.

Dalam gambaran klasik, beliau memegang pedang berapi yang menghala ke atas di tangan kanan, dan di tangan kiri atau di sisi bahu kirinya sebuah kitab, biasanya Prajñāpāramitā, teks kesempurnaan kebijaksanaan, yang terletak di atas sekuntum bunga teratai. Pedang itu memotong kejahilan, kitab itu melambangkan ajaran itu sendiri.

Manjushri sering digambarkan sebagai remaja, seperti yang ditekankan oleh gelaran beliau Mañjuśrīkumārabhūta, iaitu Manjushri yang kekal muda. Sifat remaja ini merujuk kepada kesegaran dan keaslian pandangan, bukan kepada ketidakmatangan.

Kenderaannya dalam kebanyakan bentuk adalah seekor singa, dan bunyi ngaumannya melambangkan pengisytiharan ajaran tanpa rasa takut. Warna kulitnya kebiasaannya jingga-kuning, dalam bentuk-bentuk tantrik beliau juga muncul dalam warna hitam, putih, atau dalam variasi bertangan dan bermuka banyak.

Dalam seni vajrayana di Tibet, Mongolia dan Himalaya, telah berkembang pelbagai bentuk Manjushri, termasuk Manjushri Arapacana yang berwarna jingga, dinamakan sempena satu jujukan suku kata yang menjadi mantra hakikatnya, serta bentuk-bentuk garang seperti Yamantaka, penakluk dewa maut, yang dianggap sebagai aspek garang Manjushri.

Kepelbagaian bentuk ini amat bermakna dari segi kajian keagamaan: ia menunjukkan bahawa seorang Bodhisattva yang sama boleh divisualisasikan dengan cara yang berbeza, tenang atau garang, ringkas atau amat kompleks, bergantung pada tujuan ritual tersebut. Bukti gambar awal boleh dikesan sejak zaman Gupta di India; namun perkembangan ikonografi Manjushri yang paling meluas berlaku dalam tradisi Asia Timur dan Tibet.

Gunung Wutai: Kedudukan Manjushri di Bumi China

Satu keistimewaan Manjushri adalah bahawa baginya diberikan kediaman geografi yang khusus. Menurut tradisi Buddha, baginda bersemayam di Gunung Wutai (dalam bahasa Cina Wǔtái Shān, Gunung Lima Teres) di wilayah Shanxi di utara China.

Penentuan lokasi ini bersandarkan antara lain kepada Avatamsaka-Sutra, yang menyebut tempat kediaman Manjushri di sebuah pergunungan di timur laut, yang oleh para pentafsir Cina dikaitkan dengan Wutai.

Dengan itu Wutai menjadi salah satu daripada empat gunung suci Buddha di China dan destinasi ziarah antarabangsa. Sejak Zaman Tang, jemaah dari Korea, Jepun, Asia Tengah dan Tibet datang untuk mendaki gunung tersebut, dengan harapan dapat bertemu Manjushri dalam suatu penglihatan atau dalam rupa seorang bhikkhu atau pengemis yang tidak menonjol.

Bhikkhu Jepun bernama Ennin meninggalkan sebuah catatan perjalanan yang terperinci pada abad ke-9, yang menjadi sumber penting bagi penyelidikan mengenai amalan ziarah pada masa itu.

Kepentingan Wutai melangkaui China. Dalam tradisi Tibet dan Mongolia, gunung ini juga dihormati sebagai tapak Manjushri; beberapa pemimpin hierarki Tibet berziarah ke sana atau membina kuil di sana.

Maharaja-maharaja Qing, yang sebahagiannya turut memasukkan diri mereka ke dalam simbolisme Manjushri, memajukan gunung ini sebagai tempat pertemuan kesalehan Cina, Tibet dan Mongolia. Dari segi sejarah agama, Wutai merupakan contoh klasik bagaimana satu petunjuk tekstual dikembangkan selama berabad-abad menjadi sebuah landskap sakral yang nyata dan penting secara politik.

Manjushri dalam Sutra-sutra Mahayana

Manjushri adalah salah satu watak Bodhisattva yang paling kerap muncul dalam kesusasteraan Mahayana, dan peranannya dalam teks-teks itu membentuk profilnya lebih daripada mana-mana mitos tunggal. Dalam kesusasteraan Prajñāpāramitā, beliau adalah lambang wawasan mendalam terhadap kekosongan semua fenomena.

Dalam Vimalakīrti-nirdeśa-Sūtra, beliau adalah satu-satunya di kalangan murid-murid dan bodhisattva agung yang berani menemui Vimalakirti, orang awam yang sakit, dan berdialog dengannya mengenai perbincangan ajaran terkenal tentang bukan-dualiti.

Dalam Sutra Lotus, Manjushri tampil sebagai peserta perbincangan yang mengajar himpunan tentang para Buddha terdahulu. Satu episod yang banyak dibincangkan dalam teks yang sama, di mana puteri raja naga yang berusia lapan tahun mencapai pencerahan dengan segera, sering dibaca dalam konteks aktiviti pengajaran Manjushri.

Mañjuśrīmūlakalpa, sebuah teks besar yang mencampurkan unsur-unsur sutra dan tantra, memberikan arahan ritual dan mantra, sekali gus menjadi sumber penting bagi sejarah awal Buddhisme esoterik.

Yang menarik ialah, dalam beberapa teks Manjushri digambarkan sebagai bodhisattva yang sejak zaman purba yang tidak terbayangkan telah pun menjadi Buddha, atau yang telah membantu ramai orang lain mencapai keBuddhaan. Kenyataan ini meletakkannya di atas status seorang murid biasa.

Kajian ilmiah, misalnya dalam karya Étienne Lamotte mengenai Manjushri, telah membina semula daripada serakan bukti bahawa watak ini berkembang selama berabad-abad daripada tokoh sampingan menjadi perwujudan pusat cita-cita kebijaksanaan, selari dengan pembentukan falsafah Mahayana itu sendiri.

Mantra, meditasi dan amalan tantrik

Dalam amalan praktikal, Manjushri hadir terutamanya melalui mantra dan latihan visualisasi baginda. Formula yang paling terkenal ialah oṃ a ra pa ca na dhīḥ. Rentetan suku kata arapacana berasal daripada susunan huruf India kuno dan dalam amalan Manjushri ia menjadi alat meditasi, di mana setiap suku kata dikaitkan dengan satu aspek ajaran.

dhīḥ, suku kata benih terakhir, dianggap sebagai mantra hakikinya; dalam sesetengah tradisi ia diulang berkali-kali pada penghujung bacaan.

Dalam amalan latihan Tibet, meditasi Manjushri dianggap amat sesuai untuk meningkatkan kefahaman, daya ingatan dan daya tangkap. Oleh itu ia sering disarankan kepada pelajar dan ilmuwan serta diamalkan sebelum belajar atau sebelum peperiksaan.

Yang penting di sini adalah kejelasan dari segi keilmuan bahawa ini bukan mengenai peningkatan prestasi secara ajaib, tetapi merupakan latihan pemusatan dan motivasi yang berlandaskan tradisi; tidak ada sebarang jaminan penyembuhan yang dikaitkan dengannya.

Pada peringkat tantrik yang lebih tinggi, Manjushri menjadi pusat sistem-sistem amalannya sendiri. Mañjuśrīnāmasaṃgīti, liturgi nama-nama Manjushri, merupakan teks liturgi penting yang dibacakan secara berkala dalam banyak aliran Tibet.

Dalam amalan Vajrayana, Manjushri juga muncul dalam bentuk garangnya sebagai Yamantaka, yang disampaikan melalui kitaran inisiasi dan visualisasi yang kompleks dan hanya diamalkan di bawah bimbingan guru yang berkelayakan.

Di sini juga terlihat corak asas penghormatan terhadap Manjushri: satu simbol tunggal, iaitu memotong kejahilan, boleh dilaksanakan sama ada dalam latihan pembelajaran yang tenang mahupun dalam liturgi tantrik yang sangat berstruktur.

Perwujudan: Pemimpin hierarki dan pemerintah sebagai Manjushri

Satu keunikan penghormatan terhadap Manjushri adalah bahawa tokoh-tokoh sejarah pernah ditafsirkan sebagai manifestasinya. Dalam tradisi Tibet, beberapa sarjana besar dianggap sebagai penjelmaan Manjushri, kerana ketajaman minda mereka yang luar biasa difahami sebagai ungkapan kebijaksanaannya.

Yang paling terkenal adalah Tsongkhapa, pengasas aliran Gelug pada abad ke-14 dan ke-15, yang secara tradisional dikaitkan rapat dengan Manjushri; beliau juga dikatakan pernah mengalami penglihatan tentang Bodhisattva ini.

Dari segi politik, hubungan Manjushri dengan maharaja-maharaja Qing membawa kesan yang amat besar. Dalam surat-menyurat Tibet-Mongolia dan dalam inskripsi persembahan, para pemerintah Manchu disapa sebagai Manjushri atau dikaitkan dengannya.

Penyelidik membincangkan setakat mana istilah Manchu dan nama Manjushri dikaitkan dari segi bunyi; penggunaan kedekatan ini secara sengaja oleh bermaksud ideologi oleh istana Qing dianggap berkemungkinan besar. Gunung Wutai dalam konteks ini berfungsi sebagai pentas kesalihan diraja.

Tanggapan penjelmaan sedemikian amat penting dari segi ilmiah, kerana ia menunjukkan bagaimana satu prinsip abstrak, iaitu kebijaksanaan, dapat tertanam dalam diri individu tertentu dan seterusnya digunakan untuk tujuan pengesahan kuasa. Namun begitu, dalam tradisi ilmuan, Manjushri tetap menjadi guru ideal, gambarnya tergantung di atas meja belajar dan mantranya dilafazkan sebelum belajar.

Jangkauan ini terbentang daripada imej diri diraja hinggalah kepada amalan senyap seorang bhikkhu, satu petunjuk betapa berlapis-lapisnya penghormatan terhadap seorang Bodhisattva boleh berkembang sepanjang berabad-abad.

Pautan lanjutan

Bahan bacaan (pilihan)

Karya rujukan lain dalam Senarai Rujukan.

Soalan Lazim tentang Manjushri

Siapakah Manjushri dalam Buddhisme?

Manjushri (Sanskrit, kira-kira bermaksud kemuliaan yang lembut) ialah Bodhisattva kebijaksanaan yang melampaui dunia (Prajna), dan dengan itu menjadi pasangan kepada Bodhisattva welas asih, Avalokiteshvara. Beliau biasanya digambarkan dengan pedang berapi di tangan kanan yang memutuskan kejahilan, dan sebuah kitab Kesempurnaan Kebijaksanaan di tangan kiri.

Manjushri melambangkan wawasan yang tajam dan jelas yang mengenali hakikat realiti. Di Tibet, para pelajar dan sarjana memohon bantuannya sebelum memulakan pembelajaran.

Apakah peranan Manjushri di Tibet dan China?

Di China, Gunung Wutai Shan di wilayah Shanxi dianggap sebagai kediaman duniawi Manjushri dan merupakan salah satu daripada empat gunung suci Buddha di negara itu, menjadi destinasi ziarah selama lebih seribu tahun. Di Tibet, Manjushri dikaitkan rapat dengan aliran Gelug; pengasasnya, Tsongkhapa, dianggap sebagai penjelmaannya.

Manjushri juga dianggap sebagai pengasas mitos tamadun Lembah Kathmandu di Nepal, di mana menurut legenda, beliau membelah gaung gunung dengan pedangnya untuk mengalirkan sebuah tasik dan dengan itu mencipta tanah petempatan yang subur.