Манджушри, бог од будистичката традиција

Манджушри е бог од будистичката традиција.

Бодисатвата на мудростта, со пламтечкиот меч на познанието. Манджушри е Бодисатвата на трансценденталната мудрост (*Праџна*), сјаен, млад просветлен, чиј меч со молскавична брзина ја сече темнината на незнаењето. Во една рака држи овој пламтечки меч, а во другата книга-лотос со мудростта на сутрите.

Со накострешена риѓа коса и благо лице, Манджушри седи на лав, не како крал, туку како учител што поучува сите што слушаат. Неговото почитување е централно во тибетскиот и источноазискиот будизам.

БогБудизам

Манджушри

На прв поглед: Манджушри

Тип: Махајана-будистички Бодисатва, олицетворение на највисоката мудрост (Праџна)
Пантеон: Махајана– и Ваджраjaна-будизам
Функција: мудрост, меч што сече незнаење, покровител на учењето и студирањето
Главни атрибути: меч (Кхадга, ја сече незнаењето), книга Праџнапарамита-сутра на лотос, престол-лотос, лав како возило
Главно место на почитување: планината Вутаи (Шанси, Кина, една од четирите свети будистички планини)
Тибетски: Јампел, Јапонски: Мондзу Босацу

Општ преглед

Период на текстовите

Манджушри е потврден уште од раните махајана сутри (1.–2. век н.е.), особено централен во сутрите Праџнапарамита. Главен процват на почитувањето на Манджушри во Кина: династиите Танг и Сонг (со културниот центар на планината Вутаи). Во Тибет е централен уште од 8. век; многу учители (пред сè Сакја Пандита, Цонгкапа, Сакја Пандита) се сметаат за инкарнации на Манджушри. Во сакjaнската традиција е централен главен медитациски јидам.

Простор на распространетост

Главно место на почитување: планината Вутаи (Шанси, Кина, една од четирите свети будистички планини на Кина, посветена нему како земно живеалиште на Манджушри; традицијата Вутаишан е една од најважните кинески будистички поклонички дестинации веќе повеќе од 1500 години). Покрај тоа, тибетски сакjaнски и гелугски манастири, јапонски тендаи- и шингон-храмови (како Мондзу Босацу), корејски и виетнамски будистички храмови.

Извори

Централни извори: сутрите Праџнапарамита (особено Манджушри-Праџнапарамита), Манджушри-мула-калпа (тантра), Ариаманджушри-Мулакалпа, Манджушри-Нама-Сангити (централен ваджраjaна-химна, повторување на 162 имиња на Манджушри). Секундарна литература: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.

Назив и начини на пишување

Манджушри е прикажан како прекрасен, млад Бодисатва со риѓа накострешена коса, често во свилени одежди. Со главната рака витла меч што гори во пламен, мечот на мудростта, кој го расцепува незнаењето.

Во другата рака носи книга на риѓ лотос, симболизирајќи ги сутрите или мантрата Праџна Парамита. Јаше на лав, не како јавач, туку затоа што лавот самиот е мудрост.

Карактеристики

Манјушри (Manjushri) е учителот на мудроста. Неговиот меч не е оружје за уништување, туку за расекување на темнината. Во садханите посветени на Манјушри, тој се визуализира како внатрешен учител, чиј пламен меч ја расекува сопствената неучност.

Мантрата Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih се изговара за прочистување на умот и стекнување мудрост. Во традиционалните школи се раскажува дека Манјушри доаѓа директно во соновите на верниците за да поучува.

Изглед и симболика

Манјушри се прикажува како млад бодхисатва со розова боја на кожата. Во својата дясна рака носи пламен меч, кој ги пресекува незнаењето. Неговата лева рака држи стебло на лотос со ракопис на лотос-сутрата. Неговото јздно животно е лавот, кој ја отсликува императорска моќ.

Профил: Манјушри

Најважните аспекти за Манјушри на едно место. Следните полиња ги сумираат потеклото, функцијата, изгледот, почитувањето, симболите и културните паралели.

Културен контекст

Манјушри („нежниот блесок“) настанува во раната махајана-традиција како олицетворение на највисоката мудрост (Праџња). Заедно со Авалокитешвара (сочувство) и Самантабхадра или Ваџрапани (практика, односно моќ) сочинува триада на централните бодхисатви.

Татко на сите бодхисатви во една традиција („мајка на сите Буди“). Во историската традиција е поврзан со ширењето на будизмот во Кина, а некои извори укажуваат дека се појавува на планината Вутаи и поучува кинески монаси.

Целна публика на Манјушри

Олицетворение на Праџња (највисока мудрост, спознание на празнината). Заштитник на учителите, студентите, испитаниците и учените. Неговиот меч ја расекува коренот на незнаењето (авидја). Во лична практика е бодхисатва кон кого се обраќаат на почеток на студии, при испити и истражувања. Во сакја-традицијата е централен како јидам; Манјушри-Нама-Самгити се разбира како највисока прогласа на вистината.

Прикажување

Млад убав бодхисатва со златна (понекогаш портокалова) боја на кожата, во лотосова позиција врз лав или лотос. Меч (кхадга, често пламен) во издигнатата дясна рака, најпознатиот Манјушри-симбол. Праџњапарамита–сутра-книга на лотос во левата рака.

Носи петокрака круна, скапоцена облека, накит. Гневна форма: Јамантака (Ваџрабхаирава), поразувач на Јама, шеснаесеторака форма со биволска глава. Во Јапонија, како Мондзу Босацу, честo е прикажан со лав како јздно животно (Шиши).

Функција

Опсег на дејствување: Манјушри се почитува во секој махајана–храм, особено од студенти и учени. Пред секое будистичко предавање, вообичаено се врши призив. Во Тибет, Манјушри-Нама-Самгити се изговара секојдневно.

Аџитивно ходочасничкото поклонение на планината Вутаи веќе повеќе од 1500 години е централно во Кина. Во Јапонија е присутен во училиштата и универзитетите како заштитник (во современиот образовен систем). Личен призив пред испити, пред истражување, пред важни интелектуални одлуки.

Заштита од Манјушри

Меч (Кхадга, често пламтечки), книга Прајњапарамита-сутра на лотос, лав како јавачко животно (Шиши во Јапонија), петкрака круна, престол од лотос. Во гневната форма Јамантака: биволска глава, многу раце, украси од коски. Свети растенија: лотос. Свети животни: лав (јавачко животно). Свет мантра: Ом А Ра Па Ца На Дхи.

Слично

Авалокитешвара (будизам, партнер во триадата на сочувство), Самантабхадра (будизам, партнер во триадата на практика), Ваџрапани (будизам, бодхисатва на моќта), Јамантака (сопствена гневна форма), Сарасвати (хиндуизам, божица на мудроста, делумна паралела, во некои тантрички традиции сопруга на Манјушри), Тот (Египет, бог на писменоста и мудроста), Хермес (Грција, учител на мудроста во херметичката традиција), Набу (Месопотамија, бог на писменоста).

Симболиката на мечот како мудрост се среќава и во Екскалибур, а исто така и во христијанската традиција („мечот на духот“).

Заштитна практика

Ритуали на почит

Манјушри-пуја е основен ритуал во традицијата Махајана, со дарови (цветови, стапчиња тамјан, светла) пред статуи или тханки. Гандавјуха-сутрата (глава 25) го документира аџилакот кон бодхисатвата. Современа практика: секојдневно рецитирање на Манјушри-мантрата (ом а ра па ца на дхих), особено пред учење или духовни одлуки. Будистичките школи во Тибет, Кина и Јапонија одржуваат годишни празници на почит.

Призивања и молитви

Манјушри-мантрата „ом а ра па ца на дхих” (со 6 слогови) е една од најмоќните мантри на мудроста, а слоговите одговараат на карактеристиките на спознанието (дхарми). Кинеските храмови користат пеење на Манјушри-сутрата. Тибетски тантрички ритуал на призивање: се визуализира Манјушри како пламтечка фигура со меч, за да ја пресече духовната заблуда. Санскритска традиција во Махаваирочана-тантрата.

Амајлии и заштитни симболи

Манјушри-амајлија: мали месингани плочки или дрвени резби со прикажан мечот на мудроста. Тибетски Ом-амајлии и слики на Манјушри-тханки во домашни олтари. Археолошки потврдено: релјефи на Манјушри во Бамијан (6 век) и во кинеските комплекси пештерски храмови Могао. Јапонски омамори (парчиња ткаенина како амајлии) со мотиви на Манјушри се достапни во храмовите на Кјото.

Манјушри, паралели во другите култури

Манјушри наликува на грчката Атина, бидејќи и двете се божество на мудроста и на војната (тука: духовна војна против незнаењето). Со Хермес-Тот (писменост и знаење) го дели атрибутот на книгата.

Горечиот меч потсеќа на пламтечкиот меч на архангелот Михаил или на пламтечката интелигенција во езотеричните традиции. Меѓутоа, Манјушри не е борбен како овие фигури, туку чисто филозофско-трансформативен.

Меч и книга: иконографијата на мудроста

Манјушри е бодхисатвата на совршената мудрост, и неговата ликовна формула прави оваа функција веднаш препознатлива.

Во класичниот приказ, во дланката на десната рака држи пламтечки меч насочен нагоре, а во левата рака или до левото рамо книга, најчесто Праѓняпарамита, текстот за совршенството на мудростта, кој почива на лотосов цвет. Мечот ја пресекува незнаењето, а книгата ја отелотворува самата поука.

Манјушри често е прикажан младешки, што го потенцира неговиот прекар Мањушрикумарабхута, вечно младиот Манјушри. Оваа младост укажува на свежината и неистрошеноста на увидот, а не на незрелост.

Неговото возило во многу форми е лав, чиј рик симболизира бестрашно проповедање на учењето. Кожната боја најчесто е оранжево-жолта, а во тантричките форми се појавува и во црна, бела или во повеќерачни и повеќелики варијанти.

Во ваџраянската уметност на Тибет, Монголија и Хималаите се развило широко спектар на форми на Манјушри, меѓу нив оранжевиот Арапацана-Манјушри, наречен по низа слогови што служи како негова суштинска мантра, како и гневни форми како Јамантака, победникот на бога на смртта, кој се смета за гневен аспект на Манјушри.

Разновидноста на формите е религиознонаучно значајна: покажува дека еден единствен бодхисатва можел да биде визуализиран поинаку зависно од целта на ритуалот, мирно или гневно, едноставно или високо комплексно. Најраните ликовни сведоштва датираат од времето на Гупта во Индија, но најголемиот иконографски развој Манјушри го достигна во источноазиската и тибетската традиција.

Планината Вутаи: земското седиште на Манјушри во Кина

Особеност на Манџушри (Manjushri) е тоа што му се припишува конкретно географско седиште. Според будистичкото предание тој престојува на планината Вутаи (кинески Wǔtái Shān, Планина на петте тераси) во севернокинеската провинција Шанси.

Ова локализирање се темели, меѓу другото, на Аватамсака-сутрата, во која се спомнува живеалиште на Манџушри во една северо-источна планина, што кинеските толкувачи го поврзале со Вутаи.

Со тоа Вутаи станала една од четирите свети будистички планини на Кина и меѓународна дестинација за поклонење. Уште во времето на династијата Танг доаѓале поклоници од Кореја, Јапонија, Централна Азија и Тибет за да се качат на планината, со надеж да го сретнат Манџушри во визија или во облик на скромен монах или просјак.

Јапонскиот монах Ениин оставил во 9. век детален патен опис, кој за истражувањето претставува важен извор за тогашната практика на поклонење.

Значењето на Вутаи надминува границите на Кина. Во тибетската и монголската традиција планината исто така се почитувала како место на Манџушри; неколку тибетски хиерарси отишле таму на поклонение или наредиле да се изградат храмови.

Ќинг-императорите, кои делумно самите себе се вклучувале во симболиката на Манџушри, ја поттикнувале планината како место каде се сретнувале кинеската, тибетската и монголската побожност. Во религиско-историска смисла, Вутаи е класичен пример за тоа како една текстуална навестена мисла со векови се развила во реален, политички значаен свет пејзаж.

Манџушри во Махајана-сутрите

Манџушри (Manjushri) е една од најчесто присутните бодхисатва-фигури во махајанската книжевност, и неговата улога во текстовите го обликува неговиот профил повеќе отколку кој и да е поединечен мит. Во Праѓняпарамита-книжевноста тој е олицетворение на проникливиот увид во празнотијата на сите појави.

Во Вималакирти-нирдеша-сутрата тој е единствениот меѓу големите ученици и бодхисатви кој се осмелува да го посети болниот мирјанин Вималакирти и со него да води познатиот поучен разговор за неразделноста.

Во Лотосовата сутра Манџушри се јавува како соговорник кој ја поучува собранијата за минатите буди. Еден нашироко дискутиран пасус од истиот текст, во кој осумгодишната ќерка на кралот на змеевите непосредно достигнува просветлување, често се чита во врска со учителската активност на Манџушри.

Мањушримулакалпа, обемен текст што меша елементи од сутра и тантра, дава ритуални упатства и мантри и истовремено претставува важен извор за раната историја на езотеричниот будизам.

Забележливо е дека Манџушри во неколку текстови се прикажува како бодхисатва кој веќе во непаметни времиња самиот бил Буда или го унапредил постигнувањето на будинството кај многу други. Оваа изјава го подигнува над статусот на обичен ученик.

Истражувањето, на пример во трудовите на Етјен Ламот за Манџушри, врз основа на распространетоста на изворите реконструирало дека фигурата се развила низ неколку векови од споредна личност во централен носител на идеалот на мудроста, паралелно со формирањето на самата махајанска филозофија.

Мантра, медитација и тантричка практика

Во практичното изведување Манџушри е присутен пред сè преку своето мантра и преку вежби на визуелизација. Најпознатата формула е oṃ a ra pa ca na dhīḥ. Редот на слогови arapacana потекнува од стар индиски систем на подредување на буквите и во практиката на Манџушри станал медитативно средство, при кое секој слог е поврзан со аспект на учењето.

Завршниот семенски слог dhīḥ се смета за неговото сопствено суштинско мантра; во некои традиции тој се повторува многупати на крајот на рецитацијата.

Во тибетската практика на вежбање, медитацијата на Манџушри се смета за особено погодна за поттикнување на разбирањето, паметењето и способноста за сфаќање. Затоа често се препорачува на студенти и учени и се практикува пред учење или пред испити.

При тоа е важно научното појаснување дека не се работи за магично зголемување на способностите, туку за традиционално заснована вежба на собирање и мотивација; со тоа не се поврзани ветувања за исцелување.

На повисоко тантричко ниво Манџушри е центар на сопствени системи на вежбање. Мањушринамасангити, литургијата на имињата на Манџушри, е значаен литургиски текст кој редовно се рецитира во многу тибетски школи.

Во ваџраяна-практиката Манџушри се јавува и во својата гневна форма како Јамантака, која се пренесува преку сложени циклуси на иницијација и визуелизација и се вежба само под водство на квалификувани учители.

И тука се покажува основниот модел на почитувањето на Манџушри: единствен симбол, пресекувањето на незнаењето, може да се изведе исто толку добро во мирна студиска вежба како и во високо структурирана тантричка литургија.

Отелотворувања: хиерарси и владетели како Манџушри

Особеност на почитувањето на Манјушри е тоа што историски личности биле толкувани како негови манифестации. Во тибетската традиција низа големи научници се сметаат за воплотувања на Манјушри, зашто нивната извонредна остроумност се разбирала како израз на неговата мудрост.

Најпознат е Цонгкапа, основоположникот на школата Гелуг во 14. и 15. век, кој традиционално е тесно поврзан со Манјушри; за него се раскажува дека имал визии на овој бодхисатва.

Политички особено значајна била врската на Манјушри со царевите на династијата Ќинг. Во тибетско-монголската преписка и во посветителните натписи манчурските владетели биле ословувани како Манјушри или доведувани во врска со него.

Науката дискутира до колкав степен поимот Манчу и името Манјушри биле звучно поврзувани; сметана е за веројатна свесна идеолошка употреба на оваа сличност од страна на дворот на династијата Ќинг. Планината Утаи во тој контекст служела како сцена на царската побожност.

Овие претстави за воплотувањето се научно интересни, зашто покажуваат како еден апстрактен принцип, мудростта, бил заземен во конкретни личности и со тоа станал употреблив и за легитимирачки цели. Истовремено, во научната традиција Манјушри останал идеалниот учител, чија слика висела над писалната маса и чија мантра се изговарала пред учење.

Опсегот значи допира од царската самопретстава до тивката вежба на поединечниот монах, што покажува колку многуслојно можело да стане почитувањето на еден единствен бодхисатва низ вековите.

Поврзани линкови

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во Библиографијата.

Често поставувани прашања за Манјушри

Кој е Манјушри во будизмот?

Манјушри (санскрит, приближно значи благата слава) е бодхисатва на надземската мудрост (Прајна) и во тој смисла спротивност на бодхисатвата на сочувството Авалокитешвара. Обично се прикажува со пламтечки меч во десната рака, кој ја пресекува незнаењето, и книга на совршенството на мудроста во левата.

Манјушри го отелотворува остриот, јасен увид кој ја препознава суштината на реалноста. Во Тибет учениците и научниците го призиваат пред учење.

Каква улога има Манјушри во Тибет и Кина?

Во Кина планината Вутаи Шан во провинцијата Шанси се смета за земно седиште на Манјушри и е една од четирите свети будистички планини во земјата, аџилачка дестинација веќе повеќе од илјада години. Во Тибет Манјушри е тесно поврзан со школата Гелуг; нејзиниот основач Цонгкапа се смета за негова еманација.

Манјушри е исто така митскиот основач на цивилизацијата во долината Катманду во Непал, каде според легендата со својот меч ја расцепил планинската клисура за да го испушти езерото и на тој начин создал плодна земја за населување.