Manjushri adalah dewa dalam tradisi Buddhisme.
Bodhisattva kebijaksanaan, dengan pedang api pengetahuan. Manjushri adalah Bodhisattva kebijaksanaan transenden (*Prajna*), seorang yang tercerahkan, bercahaya, dan berwujud muda, yang pedangnya seketika membelah kegelapan ketidaktahuan. Di satu tangan ia menggenggam pedang menyala itu, di tangan lain sebuah kitab teratai berisi kebijaksanaan para sutra.
Dengan rambut keriting kemerahan dan wajah yang lembut, Manjushri duduk di atas seekor singa, bukan sebagai raja, melainkan sebagai guru yang mengajar semua yang mau mendengar. Pemujaan terhadapnya bersifat sentral dalam Buddhisme Tibet dan Buddhisme Asia Timur.
Tipe: Mahayana-Buddhis Bodhisattva, perwujudan kebijaksanaan tertinggi (Prajñâ)
Panteon: Buddhisme Mahayana dan Vajrayana
Fungsi: kebijaksanaan, pedang pemotong ketidaktahuan, pelindung pengajaran dan studi
Atribut utama: pedang (Khadga, membelah ketidaktahuan), kitab Prajñâpâramitâ-Sutra di atas teratai, singgasana teratai, singa sebagai wahana
Pusat pemujaan utama: Gunung Wutai (Shanxi, Tiongkok, salah satu dari empat gunung suci Buddhisme)
Tibet: Jampäl, Jepang: Monju Bosatsu
Manjušri telah tercatat sejak sutra-sutra Mahâyâna awal (abad ke-1 hingga ke-2 M), terutama dalam sutra-sutra Prajñâpâramitâ. Masa kejayaan utama pemujaan Manjušri di Tiongkok: Dinasti Tang dan Song (dengan pusat kultus Gunung Wutai). Di Tibet sentral sejak abad ke-8; banyak guru (terutama Sakya Paṇḍita dan Tsongkhapa) dipandang sebagai inkarnasi Manjušri. Dalam tradisi Sakya, ia bersifat sentral sebagai yidam meditasi utama.
Pusat pemujaan utama: Gunung Wutai (Shanxi, Tiongkok, salah satu dari empat gunung suci Buddhisme di Tiongkok, dikuduskan sebagai tempat tinggal duniawi Manjušri; tradisi Wutaishan merupakan salah satu tujuan ziarah Buddhisme Tiongkok terpenting selama lebih dari 1500 tahun). Selain itu, biara-biara Sakya dan Gelug di Tibet, kuil-kuil Tendai dan Shingon di Jepang (sebagai Monju Bosatsu), serta kuil-kuil Buddhisme Korea dan Vietnam.
Sumber utama: sutra-sutra Prajñâpâramitâ (khususnya Manjušri-Prajñâpâramitâ), Manjušri-mûla-kalpa (Tantra), Aryamanjušri-Mulakalpa, Manjušri-Nâma-Saṃgîti (himne Vajrayana yang sentral, berisi pengulangan 162 nama Manjušri). Literatur sekunder: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.
Manjushri digambarkan sebagai Bodhisattva muda yang tampan dengan rambut keriting kemerahan, sering mengenakan jubah sutra. Tangan utamanya mengayunkan pedang yang menyala-nyala, pedang kebijaksanaan yang membelah ketidaktahuan.
Di tangan lainnya ia membawa sebuah kitab di atas teratai kemerahan, melambangkan sutra atau mantra Prajna Paramita. Ia mengendarai seekor singa, bukan sebagai penunggang, melainkan karena singa itu sendiri adalah kebijaksanaan.
Manjushri adalah guru kebijaksanaan. Pedangnya bukan senjata untuk membinasakan, melainkan untuk membelah kegelapan. Dalam sadhana Manjushri, seseorang memvisualisasikannya sebagai guru batin yang pedang apinya membelah ketidaktahuan diri sendiri.
Mantra Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih diucapkan untuk menjernihkan budi dan memperoleh kebijaksanaan. Dalam tradisi-tradisi kuno dilaporkan bahwa Manjushri datang langsung ke dalam mimpi orang yang beriman untuk mengajar.
Penampilan dan simbolisme
Manjushri digambarkan sebagai Bodhisattva muda berkulit merah jambu. Di tangan kanannya ia membawa pedang api yang membelah ketidaktahuan. Tangan kirinya memegang tangkai teratai beserta naskah Teratai-Sutra. Wahana tunggangannya adalah singa, yang melambangkan kekuatan imperial.
Aspek-aspek terpenting Manjušri dalam satu tampilan ringkas. Bidang-bidang berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol-simbol, dan padanan kultural.
Manjušri (“cahaya yang lembut”) muncul dalam tradisi Mahâyâna awal sebagai perwujudan kebijaksanaan tertinggi (Prajñâ). Bersama Avalokitesvara (belas kasih) dan Samantabhadra atau Vajrapâni (praktik dan kekuatan), ia membentuk trias Bodhisattva sentral.
Dalam satu tradisi disebut sebagai bapa semua Bodhisattva (“ibu semua Buddha”). Dalam tradisi historis dikaitkan dengan penyebaran Buddhisme ke Tiongkok; sejumlah sumber menyebutkan ia menampakkan diri di Gunung Wutai dan mengajar para bhiksu Tiongkok.
Perwujudan Prajñâ (kebijaksanaan tertinggi, pengenalan akan kekosongan). Pelindung para guru, pelajar, peserta ujian, dan cendekiawan. Pedangnya memotong akar ketidaktahuan (avidyâ). Dalam konteks praktik pribadi, ia adalah Bodhisattva yang dipanggil saat memulai studi, menghadapi ujian, dan menjalankan penelitian. Dalam tradisi Sakya bersifat sentral sebagai Yidam; Manjušri-Nâma-Saṃgîti dipahami sebagai proklamasi kebenaran tertinggi.
Bodhisattva muda yang tampan dengan warna kulit keemasan (kadang jingga), duduk bersila di atas singa atau teratai. Pedang (Khadga, sering menyala) di tangan kanan yang terangkat, merupakan simbol Manjušri yang paling terkenal. Kitab Prajñâpâramitâ-Sutra di atas teratai pada tangan kiri.
Mengenakan mahkota bercabang lima, jubah mewah, dan perhiasan. Wujud murka: Yamantaka (Vajrabhairava), penakluk Yama, wujud berkepala kerbau berenam belas tangan. Di Jepang sebagai Monju Bosatsu sering digambarkan bersama wahana singa (Shishi).
Wilayah pengaruh: Manjušri dipuja di setiap Mahayana–kuil, terutama oleh pelajar dan cendekiawan. Sebelum setiap sesi pengajaran Buddhisme, penggilan kepadanya sudah menjadi kebiasaan. Di Tibet, Manjušri-Nâma-Saṃgîti diucapkan setiap hari.
Ziarah ke Gunung Wutai telah menjadi pusat kehidupan keagamaan di Tiongkok selama lebih dari 1500 tahun. Di Jepang ia hadir sebagai pelindung di sekolah dan universitas (dalam sistem pendidikan modern). Penggilan pribadi dilakukan sebelum ujian, sebelum penelitian, dan sebelum keputusan intelektual penting.
Pedang (Khadga, sering menyala), kitab Prajñâpâramitâ-Sutra di atas teratai, wahana singa (Shishi di Jepang), mahkota bercabang lima, singgasana teratai. Dalam wujud murka Yamantaka: kepala kerbau, banyak lengan, hiasan tulang. Tumbuhan suci: teratai. Hewan suci: singa (wahana). Mantra suci: Om Ah Ra Pa Ca Na Dhi.
Avalokitesvara (Buddhisme, mitra trias belas kasih), Samantabhadra (Buddhisme, mitra trias praktik), Vajrapâni (Buddhisme, Bodhisattva kekuatan), Yamantaka (wujud murka Manjushri sendiri), Sarasvati (Hinduisme, dewi kebijaksanaan, padanan parsial; dalam sejumlah tradisi tantrik disebut sebagai permaisuri Manjušri), Thoth (Mesir, dewa penulis dan kebijaksanaan), Hermes (Yunani, guru kebijaksanaan dalam tradisi hermetis), Nabu (Mesopotamia, dewa penulis).
Simbolisme pedang untuk kebijaksanaan juga ditemukan dalam Excalibur dan dalam tradisi Kristen (“pedang roh”).
Ritual pemujaan
Manjushri-Puja adalah ritual inti tradisi Mahayana, berupa persembahan (bunga, dupa, cahaya) di hadapan patung atau thangka. Gandavyuha-Sutra (Bab 25) mendokumentasikan ziarah kepada Bodhisattva. Praktik masa kini: melafalkan Manjushri-mantra (om a ra pa ca na dhih) setiap hari, terutama sebelum waktu belajar atau keputusan spiritual. Sekolah-sekolah Buddhis di Tibet, Tiongkok, dan Jepang mengadakan festival pemujaan tahunan.
Mantra dan anggilan
Manjushri-mantra “om a ra pa ca na dhih” (6 suku kata) adalah salah satu mantra kebijaksanaan yang paling kuat; suku-suku katanya bersesuaian dengan ciri-ciri pengetahuan (Dharma). Kuil-kuil Tiongkok menggunakan nyanyian Manjushri-Sutra. Ritual anggilan tantra Tibet: memvisualisasikan Manjushri sebagai sosok pembawa pedang berapi guna membelah kegelapan batin. Tradisi Sanskerta dalam Mahavairocana-Tantra.
Jimat dan simbol perlindungan
Jimat Manjushri: plakat kuningan kecil atau ukiran kayu yang menggambarkan pedang kebijaksanaan. Jimat Om Tibet dan gambar Manjushri-Thangka di altar rumah. Terbukti secara arkeologis: relief Manjushri di Bamiyan (abad ke-6) dan kompleks kuil gua Tiongkok di Mogao. Omamori Jepang (jimat kain) bermotif Manjushri tersedia di kuil-kuil Kyoto.
Manjushri menyerupai Athena dari Yunani; keduanya adalah dewi/dewa kebijaksanaan dan peperangan (di sini: perang batin melawan ketidaktahuan). Atribut buku yang ia miliki juga dijumpai pada Hermes-Thoth (tulisan dan pengetahuan).
Pedang yang menyala mengingatkan pada pedang api Malaikat Mikhael atau pada kecerdasan yang menyala dalam tradisi esoterik. Namun Manjushri tidak bersifat militan seperti mereka, melainkan murni filosofis-transformatif.
Manjushri adalah Bodhisattva kebijaksanaan sempurna, dan formula visualnya mengungkapkan fungsi tersebut secara langsung.
Dalam penggambaran klasik, ia memegang di tangan kanan sebuah pedang menyala yang diarahkan ke atas, dan di tangan kiri atau di dekat bahu kiri sebuah kitab, biasanya Prajnaparamita, teks kesempurnaan kebijaksanaan, yang bersandar di atas bunga teratai. Pedang membelah ketidaktahuan, kitab mewujudkan ajaran itu sendiri.
Manjushri sering digambarkan dalam wujud muda, yang diperkuat oleh julukannya Manjushrikumarabhuta, Manjushri yang selamanya muda. Kemudaan ini merujuk pada kesegaran dan kejernihan wawasan, bukan ketidakmatangan.
Wahana tunggangannya dalam banyak wujud adalah seekor singa, yang aumannya melambangkan pewartaan Dharma tanpa rasa takut. Warna kulitnya umumnya jingga kekuningan; dalam wujud-wujud tantrik ia juga muncul berwarna hitam, putih, atau dalam varian belengan dan berwajah banyak.
Dalam seni Vajrayana Tibet, Mongolia, dan kawasan Himalaya, telah berkembang spektrum luas wujud-wujud Manjushri, antara lain Manjushri Arapacana berwarna jingga, dinamai sesuai urutan suku kata yang berfungsi sebagai mantra hakikatnya, serta wujud-wujud murka seperti Yamantaka, penakluk dewa kematian, yang dipandang sebagai aspek murka Manjushri.
Keragaman wujud ini secara keilmuan agama sangat informatif: ia menunjukkan bahwa satu Bodhisattva dapat divisualisasikan secara damai atau murka, sederhana atau sangat kompleks, tergantung pada tujuan ritualnya. Kesaksian gambar paling awal berasal dari masa Gupta di India; namun perkembangan ikonografis terbesar Manjushri terjadi dalam tradisi Asia Timur dan Tibet.
Salah satu keistimewaan Manjushri adalah bahwa kepadanya diatributkan sebuah tempat tinggal geografis yang nyata. Menurut tradisi Buddhis, ia berdiam di Gunung Wutai (bahasa Tionghoa: Wutai Shan, Gunung Lima Teras) di provinsi Shanxi, Tiongkok utara.
Lokalisasi ini didukung antara lain oleh Avatamsaka-Sutra, yang menyebut tempat kediaman Manjushri di sebuah pegunungan di arah timur laut; para penafsir Tiongkok mengidentifikasikan ini dengan Wutai.
Dengan demikian, Wutai menjadi salah satu dari empat gunung suci Buddhisme di Tiongkok dan sebuah tujuan ziarah internasional. Sejak zaman Tang, para peziarah dari Korea, Jepang, Asia Tengah, dan Tibet mendaki gunung ini, dengan harapan dapat berjumpa Manjushri dalam visi atau dalam wujud seorang bhiksu atau pengemis yang sederhana.
Bhiksu Jepang Ennin meninggalkan catatan perjalanan terperinci dari abad ke-9 yang merupakan sumber penting bagi penelitian mengenai praktik ziarah masa itu.
Signifikansi Wutai melampaui batas Tiongkok. Dalam tradisi Tibet dan Mongolia, gunung ini juga dipuja sebagai tempat Manjushri; sejumlah hierarki Tibet berziarah ke sana atau mendirikan kuil.
Para kaisar Qing, yang sebagian menyematkan simbolisme Manjushri pada diri mereka sendiri, mempromosikan gunung itu sebagai tempat bertemunya kesalehan Tiongkok, Tibet, dan Mongolia. Secara sejarah agama, Wutai merupakan contoh nyata bagaimana sebuah isyarat tekstual berkembang selama berabad-abad menjadi lanskap sakral yang nyata dan penting secara politis.
Manjushri adalah salah satu tokoh Bodhisattva yang paling sering muncul dalam literatur Mahayana, dan perannya dalam teks-teks tersebut membentuk profilnya lebih kuat daripada satu mitos mana pun. Dalam literatur Prajñāpāramitā, ia merupakan perwujudan dari wawasan tajam yang menembus kekosongan segala fenomena.
Dalam Vimalakīrti-nirdeśa-Sūtra, ia adalah satu-satunya di antara para murid besar dan para Bodhisattva yang berani mengunjungi umat awam yang sakit, Vimalakirti, dan melakukan percakapan ajaran terkenal tentang ketidak-duaan bersamanya.
Dalam Sutra Teratai, Manjushri tampil sebagai mitra percakapan yang mengajar persamuan tentang para Buddha di masa lampau. Sebuah episode yang banyak diperdebatkan dalam teks yang sama, di mana putri Raja Naga yang berusia delapan tahun langsung mencapai pencerahan, sering dibaca dalam kaitannya dengan kegiatan mengajar Manjushri.
The Mañjuśrīmūlakalpa, sebuah teks yang panjang yang mencampurkan unsur-unsur Sutra dan Tantra, memberikan petunjuk ritual dan mantra, dan sekaligus merupakan sumber penting bagi sejarah awal Buddhisme esoterik.
Yang patut dicatat adalah bahwa Manjushri dalam beberapa teks digambarkan sebagai seorang Bodhisattva yang di masa lampau yang tak terhingga jauhnya telah menjadi seorang Buddha sendiri, atau telah mendorong ke-Buddha-an banyak pihak lainnya. Pernyataan ini mengangkat dirinya di atas status sekadar seorang murid.
Penelitian, misalnya dalam karya-karya Étienne Lamotte mengenai Manjushri, telah merekonstruksi dari penyebaran bukti-bukti bahwa tokoh ini berkembang selama beberapa abad dari sosok sampingan menjadi perwujudan sentral dari cita-cita kebijaksanaan, seiring dengan pembentukan filsafat Mahayana itu sendiri.
Dalam praktik sehari-hari, Manjushri terutama hadir melalui mantra dan latihan visualisasi. Formula yang paling dikenal adalah om a ra pa ca na dhih. Rangkaian suku kata arapacana berasal dari urutan abjad India kuno dan dalam praktik Manjushri menjadi alat meditasi di mana setiap suku kata dikaitkan dengan satu aspek ajaran.
Suku kata benih penutup dhih dipandang sebagai mantra hakikatnya yang sesungguhnya; dalam beberapa tradisi ia diulang berkali-kali di akhir resitasi.
Dalam praktik latihan Tibet, meditasi Manjushri dianggap sangat cocok untuk mengembangkan pemahaman, daya ingat, dan kemampuan belajar. Oleh karena itu, ia sering dianjurkan kepada pelajar dan cendekiawan serta dipraktikkan sebelum belajar atau menghadapi ujian.
Penting untuk dikemukakan secara keilmuan bahwa ini bukan tentang peningkatan prestasi secara magis, melainkan tentang latihan pemusatan perhatian dan motivasi yang berlandaskan tradisi; tidak ada janji penyembuhan yang terkait dengannya.
Pada tingkat tantra yang lebih tinggi, Manjushri menjadi pusat sistem latihan tersendiri. Manjushrinamasangiti, liturgi nama-nama Manjushri, adalah teks liturgis penting yang secara teratur diucapkan dalam banyak aliran Tibet.
Dalam praktik Vajrayana, Manjushri juga muncul dalam wujud murkanya sebagai Yamantaka, yang diajarkan melalui siklus inisiasi dan visualisasi yang kompleks, dan hanya dipraktikkan di bawah bimbingan guru yang berkualifikasi.
Di sini pun tampak pola dasar pemujaan Manjushri: satu simbol, yaitu pembelahan ketidaktahuan, dapat dilakukan baik dalam latihan studi yang tenang maupun dalam liturgi tantrik yang sangat terstruktur.
Salah satu kekhasan pemujaan Manjushri adalah bahwa tokoh-tokoh historis ditafsirkan sebagai manifestasinya. Dalam tradisi Tibet, sejumlah cendekiawan besar dipandang sebagai perwujudan Manjushri karena ketajaman intelektual mereka yang luar biasa dipahami sebagai ekspresi kebijaksanaannya.
Yang paling dikenal adalah Tsongkhapa, pendiri aliran Gelug pada abad ke-14 dan ke-15, yang secara tradisional erat dikaitkan dengan Manjushri; tentang dirinya pun dilaporkan bahwa ia pernah mendapat penglihatan tentang Bodhisattva tersebut.
Secara politis, yang paling berpengaruh adalah kaitan Manjushri dengan para kaisar Qing. Dalam korespondensi Tibet-Mongolia dan dalam prasasti pentahbisan, para penguasa Manchu disapa sebagai Manjushri atau dikaitkan dengannya.
Penelitian membahas sejauh mana istilah Manchu dan nama Manjushri secara fonologis saling berkaitan; penggunaan ideologis yang disengaja atas kedekatan ini oleh istana Qing dipandang sebagai hal yang mungkin. Gunung Wutai berperan dalam konteks ini sebagai panggung kesalehan imperial.
Konsepsi perwujudan ini secara keilmuan informatif karena menunjukkan bagaimana sebuah prinsip abstrak, yaitu kebijaksanaan, dapat ditambatkan pada diri manusia konkret dan dengan demikian dimanfaatkan untuk tujuan legitimasi. Pada saat yang sama, Manjushri dalam tradisi keilmuan tetap selalu menjadi guru ideal yang gambarnya tergantung di atas meja belajar dan mantra-nya diucapkan sebelum belajar.
Rentang ini membentang dari citra diri imperial hingga latihan sunyi bhiksu perseorangan, sebuah petunjuk betapa berlapis-lapisnya pemujaan seorang Bodhisattva tunggal dapat berkembang selama berabad-abad.
Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.
Manjushri (Sanskerta, kurang lebih berarti kemuliaan yang lembut) adalah Bodhisattva kebijaksanaan transendental (Prajna) dan dengan demikian merupakan padanan dari Bodhisattva belas kasih Avalokiteshvara. Ia biasanya digambarkan dengan pedang bernyala di tangan kanan yang memotong kebodohan, dan sebuah kitab Kesempurnaan Kebijaksanaan di tangan kiri.
Manjushri mewujudkan wawasan yang tajam dan jernih yang mampu mengenali hakikat kenyataan. Di Tibet, para pelajar dan sarjana memohon kepadanya sebelum belajar.
Di China, Gunung Wutai Shan di Provinsi Shanxi dianggap sebagai kediaman duniawi Manjushri dan merupakan salah satu dari empat gunung suci Buddha di negara tersebut, yang telah menjadi tujuan ziarah selama lebih dari seribu tahun. Di Tibet, Manjushri dikaitkan erat dengan aliran Gelug; pendirinya, Tsongkhapa, dianggap sebagai emanasi darinya.
Manjushri juga merupakan pendiri mitos peradaban Lembah Kathmandu di Nepal, di mana menurut legenda ia membelah sebuah ngarai gunung dengan pedangnya untuk mengalirkan sebuah danau sehingga menciptakan lahan permukiman yang subur.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Penulis para dewa, pencipta hieroglif, hakim dalam Kitab Orang Mati. Hermopolis, Hermes Trismegis...
El Sombrerón, pria bertopi besar dari Guatemala. Asal-usul, cara ia merayu perempuan muda, kepang...
Tine Ghealáin, cahaya sesat dan cahaya dingin Irlandia. Asal-usul, perbedaan dengan api rubah, da...
Hob, roh rumah yang suka menolong dari Inggris Utara. Asal-usul, karakter nama sebagai istilah ge...
Barghest, anjing hantu hitam yang mengerikan dari Yorkshire. Asal-usul, mata menyala, arak-arakan...
Pairika, setan perempuan penggoda dalam Avesta dan asal-usul Peri. Asal-usul, perubahan makna, da...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
