Manjushri, bog budističke tradicije

Manjushri je bog budističke tradicije.

Bodisatva mudrosti, sa plamenim mačem spoznaje. Manjushri je bodisatva transcendentne mudrosti (*Prajna*), blistavi, mladi prosvetljeni čiji mač brzinom munje seče tamu neznanja. U jednoj ruci drži taj plameni mač, u drugoj knjigu lotosa sa mudrošću sutri.

Sa kovrdžavom crvenkastom kosom i blagim licem, Manjushri sedi na lavu, ne kao vladar, već kao učitelj koji podučava sve koji slušaju. Njegovo poštovanje je centralno u tibetanskom i istočnoazijskom budizmu.

BogBudizam

Manjushri

Na prvi pogled: Manjushri

Тип: Махајана будистички бодисатва, оличење највише мудрости (Праџња)
Пантеон: махајана и ваџрајана будизам
Функција: мудрост, мач који сече незнање, покровитељ учења и студија
Главни атрибути: мач (кхадга, сече незнање), књига Праџњапарамита-сутре на лотосу, лотосов трон, лав као јахаћа животиња
Главно култно место: планина Утаи (Шанси, Кина, једна од четири свете будистичке планине)
Тибетски: Џампел, Јапански: Мондзу Босацу

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Manjušri je potvrđen još od ranih mahajana sutri (1.–2. vek n. e.), posebno centralan u pradžnjaparamita-sutrama. Glavni procvat poštovanja Manjušrija u Kini bio je u dinastijama Tang i Song (sa kultnim centrom na planini Vutai). U Tibetu centralan od 8. veka; mnogi učitelji (naročito Sakja Pandita, Congkapa) smatraju se inkarnacijama Manjušrija. U sakja tradiciji centralan kao glavno meditativno božanstvo (jidam).

Простор распрострањености

Glavno kultno mesto: planina Vutai (Šansi, Kina, jedna od četiri sveta budistička planine Kine, posvećena njemu kao Manjušrijevom zemaljskom prebivalištu; tradicija Vutaišan jedno je od najvažnijih kinesko-budističkih hodočasničkih odredišta duže od 1500 godina). Pored toga tibetanski sakja i geluk manastiri, japanski tendai i šingon hramovi (kao Monju Bosacu), korejski i vijetnamski budistički hramovi.

Стање извора

Centralni izvori: pradžnjaparamita-sutre (posebno Manjušri-pradžnjaparamita), Manjušri-mula-kalpa (tantra), Arjamanjušri-Mulakalpa, Manjušri-Nama-Sangiti (centralna vadžrajana-himna, ponavljanje 162 imena Manjušrija). Sekundarna literatura: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.

Naziv i varijante pisanja

Manjushri se prikazuje kao lep, mladolik bodisatva sa crvenkasto-kovrdžavom kosom, često u svilenim odorama. Njegova glavna ruka zamahuje mačem koji gori u plamenu, mačem mudrosti koji cepa neznanje.

U drugoj ruci nosi knjigu na crvenkastom lotosu, simbolizujući sutre ili mantru Prajna Paramita. Jaše na lavu, ne kao jahač, već kao onaj koji je sam lav mudrosti.

Карактеристике

Manjushri je učitelj mudrosti. Njegov mač nije oružje za razaranje, već za sečenje tame. U Manjushri-sadhani ga vizualizuju kao unutrašnjeg učitelja, čiji plameni mač preseca sopstveno neznanje.

Da mantra Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih se izgovara radi čišćenja uma i stizanja do mudrosti. U tradicionalnim školama se navodi da Manjushri dolazi direktno u san vernika da bi ga učio.

Izgled i simbolika

Manjushri se prikazuje kao mladi bodisatva ružičaste kože. U desnoj ruci nosi plameni mač koji preseca neznanje. Njegova leva ruka drži stabljiku lotosa sa rukopisom lotos-sutre. Njegov jahaći pratilac je lav, koji predstavlja imperijalnu moć.

Profil: Manjushri

Najvažniji aspekti Manjushrija na jedan pogled. Sledeća polja sumiraju poreklo, funkciju, izgled, obožavanje, simbole i kulturne paralele.

Kulturni kontekst

Manjushri („blagi sjaj”) nastaje u ranoj mahajana tradiciji kao personifikacija najviše mudrosti (Prajnja). Zajedno sa Avalokitesvarom (samilost) i Samantabhadrom ili Vajrapanijem (praksa odnosno moć) čini trijadu centralnih bodisatvi.

U jednoj tradiciji je otac svih bodisatvi („majka svih Buda”). U istorijskoj tradiciji je povezan sa širenjem budizma u Kinu, a neki izvori kažu da se pojavljuje na planini Vutai i podučava kineske monahe.

Ciljna grupa Manjushrija

Personifikacija Prajnje (najviša mudrost, spoznaja praznine). Zaštitnik učitelja, studenata, kandidata na ispitima, naučnika. Njegov mač preseca korene neznanja (avidja). U ličnom praktičnom kontekstu, bodisatva se priziva na početku studija, pred ispitima i istraživanjima. U sakja tradiciji je centralan kao jidam; Manjushri-Nama-Sangiti se smatra najvišim proglasom istine.

Prikaz

Mladi lepi bodisatva zlatne (ponekad narandžaste) kože, u lotos-položaju na lavu ili lotosu. Mač (kadga, često plameni) u podignutoj desnoj ruci, najpoznatiji Manjushri-simbol. Prajnjaparamita-sutra-knjiga na lotosu u levoj ruci.

Nosi petovršnu krunu, skupocenu odoru, nakit. Gnevna forma: Jamantaka (Vadžrabairava), pobednik boga Jame, šestnaestoruka forma sa bivoljom glavom. U Japanu se kao Mondžu Bosacu često prikazuje sa lavom kao jahaćim pratiocem (šiši).

Функција

Delokrug delovanja: Manjushri se obožava u svakom mahajana–hramu, posebno od strane studenata i naučnika. Uobičajen je prizivanje pre svake budističke nastave. U Tibetu se Manjushri-Nama-Sangiti svakodnevno izgovara.

Hodočašće na planinu Vutai je centralno u Kini već preko 1500 godina. U Japanu je prisutan kao zaštitnik u školama i univerzitetima (u modernom obrazovnom sistemu). Lično prizivanje pre ispita, pre istraživanja, pre važnih intelektualnih odluka.

Zaštita kod Manjushrija

Mač (kadga, često plameni), Prajnjaparamita-sutra-knjiga na lotosu, lav kao jahaći pratilac (šiši u Japanu), petovršna kruna, lotosov tron. U gnevnoj Jamantaka-formi: bivolja glava, mnogo ruku, kostani ornamenti. Sveta biljka: lotos. Sveta životinja: lav (jahaći pratilac). Sveta mantra: Om Ah Ra Pa Ca Na Dhi.

Упоредиво

Avalokitesvara (budizam, partner u trijadi samilosti), Samantabhadra (budizam, partner u trijadi prakse), Vajrapani (budizam, bodisatva moći), Jamantaka (vlastita gnevna forma), Sarasvati (hinduizam, boginja mudrosti, delimična paralela, u nekim tantričkim tradicijama Manjushrijeva supruga), Tot (Egipat, bog pisara i mudrosti), Hermes (Grčka, u hermetičkoj tradiciji učitelj mudrosti), Nabu (Mesopotamija, bog pisara).

Simbolika mača za mudrost se takođe pronalazi u Ekskaliburu i u hrišćanskoj tradiciji („mač duha”).

Пракса заштите

Ритуали поштовања

Манџушри-пуја је кључни ритуал махајана традиције, приношење дарова (цветова, тамјана, светала) пред статуама или тангкама. Гандавјуха-сутра (25. поглавље) описује ходочашће ка бодисатви. Савремена пракса: свакодневно изговарање Манџуширијеве мантре (ом а ра па ца на дхих), нарочито пре учења или духовних одлука. Будистичке школе у Тибету, Кини и Јапану одржавају годишње свечаности поштовања.

Призивања и молитве

Манџуширијева мантра „ом а ра па ца на дхих“ (шест слогова) једна је од најмоћнијих мантри мудрости, чији слогови одговарају обележјима сазнања (дхарме). Кинески храмови користе певање Манџушри-сутре. Тибетско-тантрички ритуал призивања: визуализовање Манџуширија као пламтеће фигуре са мачем ради пресецања духовне заслепљености. Санскритска традиција у Махавајрочана-тантри.

Амајлије и заштитни симболи

Манџушри-амајлија: мале месингане плочице или дрвене резбарије са приказом мача мудрости. Тибетске Ом-амајлије и тангка слике Манџуширија у кућним олтарима. Археолошки потврђено: рељефи Манџуширија у Бамијану (6. век) и у комплексима пећинских храмова Могао у Кини. Јапанске омамори (тканине-амајлије) са мотивима Манџуширија доступне су у храмовима Кјота.

Манджушри, паралеле у другим културама

Манджушри подсећа на грчку Атину, обе су божанства мудрости и рата (овде: духовног рата против незнања). Са Хермесом-Тотом (писмо и знање) дели атрибут књиге.

Пламени мач подсећа на пламени мач архангела Михаила или на пламену интелигенцију у езотеричним традицијама. Манджушри, међутим, није ратничка фигура као они, већ чисто филозофски-преображавајућа.

Мач и књига: иконографија мудрости

Манджушри је бодисатва потпуне мудрости, и његова сликовна формула то одмах чини разумљивим.

У класичном приказу он у десној руци држи пламени мач окренут нагоре, а у левој руци или поред левог рамена књигу, најчешће Prajñāpāramitā, текст о савршенству мудрости, која почива на цвету лотоса. Мач пресеца незнање, књига оличава само учење.

Манджушри се често приказује као младић, што наглашава његов надимак Mañjuśrīkumārabhūta, вечно млади Манджушри. Ова младост упућује на свежину и неистрошеност увида, а не на незрелост.

Његово животно возило у многим облицима је лав, чија рика симболизује неустрашиво проповедање учења. Боја кожe му је обично наранџасто-жута, а у тантричким облицима појављује се и као црн, бео или у варијантама с више руку и лица.

У вађрајанској уметности Тибета, Монголије и Хималаја развио се широк спектар облика Манджушрија, међу њима наранџасти Arapacana-Манджушри, назван по низу слогова који служи као његова суштинска мантра, као и гневни облици као Јамантака, победник бога смрти, који се сматра гневним видом Манджушрија.

Разноликост облика је религиознонаучно занимљива: показује да се један исти бодисатва, у зависности од циља ритуала, могао визуализовати мирно или гневно, једноставно или веома сложено. Рани сликовни докази датирају још из Гупта периода Индије, али највеће иконографско развиће Манджушри је доживео у источноазијској и тибетанској традицији.

Планина Утаj (Wutai): Манджуширово земаљско седиште у Кини

Posebnost Manjushrija je to što mu se pripisuje konkretno geografsko boravište. Prema budističkom predanju on boravi na planini Vutai (kineski Wǔtái Shān, Planina pet terasa) u severnokineskoj provinciji Šansi.

Ova lokalizacija se oslanja, između ostalog, na Avatamsaka-sutru, u kojoj se pominje Manjushrijevo boravište u severoistočnom gorju, što su kineski egzegete povezali sa Vutaijem.

Tako je Vutai postao jedna od četiri sveta budistička planinska vrha Kine i međunarodno hodočasničko odredište. Već u vreme dinastije Tang, hodočasnici su dolazili iz Koreje, Japana, Centralne Azije i Tibeta da se uspnu na planinu, u nadi da će sresti Manjushrija u viziji ili u obliku neupadljivog monaha ili prosjaka.

Japanski monah Enin je u 9. veku ostavio detaljan putopis, koji je za nauku važan izvor o hodočasničkoj praksi tog doba.

Značaj Vutaija prevazilazi Kinu. I u tibetanskoj i u mongolskoj tradiciji planina je takođe poštovana kao Manjushrijevo sveto mesto; nekoliko tibetanskih hijerarha hodočastilo je tamo ili je dalo da se izgrade hramovi.

Cing carevi, koji su se delom i sami upisivali u Manjushrijevu simboliku, podsticali su planinu kao mesto na kojem su se susretale kineska, tibetanska i mongolska pobožnost. Sa religijsko-istorijske tačke gledišta, Vutai je tako uzoran primer kako je tekstualni nagoveštaj tokom vekova izrastao u stvarni, politički značajan sakralni predeo.

Manjushri u mahajana sutrama

Manjushri je jedna od najčešće pominjanih bodisatva figura u mahajana literaturi, a njegova uloga u tekstovima obeležava njegov profil jače nego bilo koji pojedinačni mit. U Prajñāpāramitā literaturi on je vaploćenje prodornog uvida u praznost svih pojava.

U Vimalakīrti-nirdeśa-Sūtri on je jedini među velikim učenicima i bodisatvama koji se odvažuje da poseti bolesnog laika Vimalakirtija i sa njim vodi poznati razgovor o učenju o ne-dvojstvu.

U Lotos sutri Manjushri se javlja kao sagovornik koji podučava skup o prethodnim Budama. Mnogo diskutovana epizoda istog teksta, u kojoj osmogodišnja kćerka kralja zmajeva odmah dostiže prosvetljenje, često se tumači u vezi sa Manjushrijevom podučavajućom delatnošću.

Mañjuśrīmūlakalpa, obimni tekst koji spaja elemente sutre i tantre, sadrži ritualna uputstva i mantre i istovremeno je važan izvor za ranu istoriju ezoteričnog budizma.

Vredno je pažnje da se Manjushri u više tekstova prikazuje kao bodisatva koji je već u nezapamćenoj prošlosti sam bio Buda ili je unapredio budinstvo mnogih drugih. Ova tvrdnja ga podiže iznad statusa običnog učenika.

Nauka, na primer u radovima Étiennea Lamottea o Manjushriju, rekonstruisala je iz raspršenih svedočanstava da se ova figura tokom više vekova razvila od sporedne ličnosti do centralnog vaploćenja ideala mudrosti, paralelno sa oblikovanjem same mahajana filozofije.

Mantra, meditacija i tantrička praksa

U praktičnom smislu Manjushri je prisutan pre svega kroz svoju mantru i vizuelizacione vežbe. Najpoznatija formula je oṃ a ra pa ca na dhīḥ. Niz slogova arapacana potiče iz staroindijskog poretka slova i u Manjushrijevoj praksi postao je meditativno oruđe u kojem se svaki slog povezuje sa jednim aspektom učenja.

Završni koreni slog dhīḥ smatra se njegovom pravom mantrom suštine; u nekim tradicijama se on ponavlja mnogo puta na kraju recitacije.

U tibetanskoj praksi vežbanja, Manjushrijeva meditacija smatra se posebno pogodnom za unapređenje razumevanja, pamćenja i sposobnosti shvatanja. Zato se često preporučuje studentima i naučnicima, i praktikuje se pred učenje ili pred ispite.

Pri tome je važno naučno objašnjenje da se ne radi o magičnom podizanju učinka, već o tradicionalno utemeljenoj vežbi koncentracije i motivacije; s njom nisu povezana obećanja o izlečenju.

Na višem tantričkom nivou Manjushri je središte sopstvenih sistema vežbanja. Mañjuśrīnāmasaṃgīti, liturgija Manjushrijevih imena, značajan je liturgijski tekst koji se redovno recituje u mnogim tibetanskim školama.

U vadžrajana praksi Manjushri se takođe javlja u svom gnevnom obliku kao Jamantaka, koji se prenosi u složenim ciklusima posvećenja i vizuelizacije i vežba isključivo pod vođstvom kvalifikovanih učitelja.

I ovde se pokazuje osnovni obrazac Manjushrijevog poštovanja: jedan jedini simbol, presecanje neznanja, može se izvesti u mirnoj studijskoj vežbi jednako kao i u visoko strukturisanoj tantričkoj liturgiji.

Vaploćenja: hijerarsi i vladari kao Manjushri

Особеност поштовања Манђушрија (Manjushri) јесте да су историјске личности тумачене као његове манифестације. У тибетанској традицији низ великих учитеља сматра се оваплоћењима Манђушрија, јер је њихова изузетна оштроумност схватана као израз његове мудрости.

Најпознатији је Цонгкапа (Tsongkhapa), основач школе Гелуг у 14. и 15. веку, који се традиционално тесно повезује са Манђушријем; и о њему се говори да је имао визије бодисатве.

Политички посебно значајна била је веза Манђушрија са царевима династије Ћинг. У тибетанско-монголској преписци и у посветним натписима манчурски владари су ословљавани као Манђушри или доводени у везу са њим.

Наука расправља о томе у којој мери су термин Манчу и име Манђушри звучно доведени у везу; сматра се вероватним да је ћингски двор свесно идеолошки користио ту сличност. Планина Утаи (Wutai) служила је у том контексту као позорница царске побожности.

Ове представе о оваплоћењу научно су значајне, јер показују како је апстрактан принцип, мудрост, укорењен у конкретним личностима и тако постао употребљив и за сврхе легитимације. Истовремено, у учењачкој традицији Манђушри је увек остајао идеалан учитељ, чија је слика висила изнад радног стола и чија је мантра изговарана пре учења.

Овај распон, од царске самопредставе до тихе вежбе појединачног монаха, показује колико слојевито је поштовање једног бодисатве могло постати током векова.

Даље везе

Литература (избор)

Остала стандардна дела у списку литературе.

Често постављана питања о Манђушрију

Ко је Манђушри у будизму?

Манђушри (санскрит, приближно „благи сјај“) је бодисатва надсветске мудрости (праџња) и тако представља пандан бодисатви милосрђа Авалокитешвари. Обично се приказује са пламтећим мачем у десној руци, који пресеца незнање, и књигом Савршенства мудрости у левој.

Манђушри оваплоћује оштар, јасан увид који спознаје суштину стварности. У Тибету га учени и ученици призивају пре почетка учења.

Коју улогу игра Манђушри у Тибету и Кини?

У Кини се планина Утаи Шан (Wutai Shan) у провинцији Шанси сматра земаљским пребивалиштем Манђушрија и једна је од четири свете будистичке планине у земљи, ходочасничко одредиште дуже од хиљаду година. У Тибету је Манђушри тесно повезан са школом Гелуг; њен основач Цонгкапа сматра се његовом еманацијом.

Манђушри је такође митски основач цивилизације долине Катманду у Непалу, где је, према легенди, својим мачем расцепио планинску клисуру да би испустио језеро и тако створио плодну земљу за насељавање.