Ολύμπια θεά της αγάπης, της ομορφιάς και της επιθυμίας. Η Αφροδίτη ανήκει στις δώδεκα κύριες θεότητες του ελληνικού πάνθεου και βρίσκεται στο κέντρο όλων των μύθων που σχετίζονται με τον έρωτα, την επιθυμία και τον γαμήλιο δεσμό.
Γεννημένη από τον αφρό της θάλασσας ή παραδιδόμενη ως κόρη του Δία, ενώνει δύο μύθους γέννησης που σηματοδοτούν διαφορετικούς τομείς λειτουργίας: την κοσμική αρχέγονη δύναμη της επιθυμίας (Αφροδίτη Ουρανία) και την ολύμπια ένταξη (Αφροδίτη Πάνδημος).
Η Αφροδίτη είναι η ολύμπια θεά της αγάπης, της ομορφιάς και της ερωτικής έλξης. Η Αφροδίτη, θεά της ελληνικής παράδοσης, συνδυάζει την κοσμική αρχέγονη δύναμη με την ολύμπια ένταξη.
Τύπος: Κύρια ολύμπια θεότητα, θεά της αγάπης και της ομορφιάς
Πάνθεον: Ελλάδα (Όλυμπος)
Λειτουργία: Έρως, ομορφιά, μνηστεία, σύναψη γάμου, γονιμότητα της βλάστησης
Κύρια γνωρίσματα: κόχυλο, περιστέρια, τριαντάφυλλα, χρυσός καθρέφτης, κεστός ιμάς (ζώνη αποπλάνησης)
Κύριοι τόποι λατρείας: Πάφος (Κύπρος), Κνίδος, Κύθηρα, Κόρινθος
Ρωμαϊκό αντίστοιχο: Αφροδίτη (Venus)
Οι μύθοι για την Αφροδίτη είναι λογοτεχνικά εντοπίσιμοι ήδη από τον Όμηρο (8ος αι. π.Χ.)· αρχαιολογικά ανιχνεύονται προγενέστερες μορφές, μια κυπριακή θεά αγάπης και γονιμότητας με ρίζες στη φοινικική Αστάρτη, ως τον 12ο αι. π.Χ.
Η Θεογονία του Ησιόδου και ο ομηρικός Ύμνος στην Αφροδίτη διαμορφώνουν την κλασική εικόνα. Στη ρωμαϊκή εποχή συγχωνεύεται ως Αφροδίτη (Venus) με την ιταλική θεά της βλάστησης και καθίσταται προγόνισσα της gens Iulia.
Κέντρα της λατρείας της Αφροδίτης είναι η Κύπρος (Πάφος, Ιδάλιον, Αμαθούς – το νησί θεωρείτο τόπος γέννησής της), τα Κύθηρα, η Κόρινθος, η Κνίδος στη Μικρά Ασία (με την περίφημη Αφροδίτη του Πραξιτέλη), η Αθήνα και η Σικελία. Με τη ρωμαϊκή πρόσληψη ως Αφροδίτης (Venus), ο κύκλος επιρροής της εκτείνεται σε ολόκληρη την Αυτοκρατορία.
Τον πυρήνα των πηγών αποτελούν ο ομηρικός Ύμνος στην Αφροδίτη, η Θεογονία του Ησιόδου (μύθος γέννησης), η λυρική ποίηση της Σαπφούς (προσωπικές επικλήσεις) και η λυρική ποίηση του Ανακρέοντα. Σε αυτά προστίθενται επιγραφές από την Πάφο και την Κνίδο, η αττική αγγειογραφία, η Κνιδία Αφροδίτη του Πραξιτέλη και ρωμαϊκές προσλήψεις (Λουκρήτιος, Βεργίλιος). Μεταγενέστερες συστηματικές πηγές: Απολλόδωρος, Παυσανίας.
Ελληνικά: Ἀφροδίτη. Η αρχαία λαϊκή ετυμολογία παράγει το όνομα από το ἀφρός («αφρός») και το συνδέει με τον μύθο γέννησης. Η σύγχρονη έρευνα προτιμά φοινικικές ρίζες μέσω της Αστάρτης και της Ασεράχ.
Επωνυμίες: Ουρανία (ουράνια Αφροδίτη), Πάνδημος (κοινή, γενική), Αναδυομένη (αυτή που αναδύεται από το νερό), Κύπρια (η Κυπρία), Κυθέρεια (η από τα Κύθηρα), Αρεία (η πολεμική, στη Σπάρτη). Στον Όμηρο επίσης χρυσέη (η Χρυσή) και φιλομμειδής (η Γελαστή). Ρωμαϊκά: Venus.
Εμφάνιση
Η Αφροδίτη παριστάνεται ως νέα, τέλεια όμορφη γυναίκα, συχνά ημίγυμνη ή ολόγυμνη· η περίφημη Αφροδίτη του Πραξιτέλη στην Κνίδο (4ος αι. π.Χ.) θεωρείται η πρώτη εντελώς γυμνή γυναικεία απεικόνιση θεάς στην ελληνική τέχνη και υπήρξε αρχαίο «προσκύνημα».
Στην αρχαϊκή εποχή εμφανίζεται συχνότερα ντυμένη, με ρέοντα πέπλο και πέπλο-κάλυμμα· στην κλασική και ελληνιστική εποχή αποκαλύπτεται ολοένα και περισσότερο.
Σύμβολα
Κόχυλο (μύθος γέννησης – η Αφροδίτη Αναδυομένη αναδύεται από ένα κόχυλο), περιστέρια ή κύκνοι (ζώα που σέρνουν το άρμα της), τριαντάφυλλα, μυρσίνη, χρυσός καθρέφτης, ο κεστός ιμάς (τεχνουργημένη ζώνη αποπλάνησης που καθιστά επιθυμητό τον καθένα), ρόδι. Συνοδοί: ο Έρως (συχνά απεικονίζεται ως γιος της), οι τρεις Χάριτες, η Πειθώ, ο Ίμερος (επιθυμία), ο Πόθος (λαχτάρα).
Τα σημαντικότερα στοιχεία για την Αφροδίτη με μια ματιά. Ο πίνακας συνοψίζει προέλευση, λειτουργία, εμφάνιση, λατρεία, σύμβολα και παραλληλισμούς.
Δύο ανταγωνιστικοί μύθοι γέννησης: σύμφωνα με τον Ησίοδο (Θεογονία), γεννιέται από τον αφρό της θάλασσας που σχηματίζεται γύρω από το αποκομμένο από τον Κρόνο αιδοίο του Ουρανού· είναι κατ’ αυτόν τον τρόπο παλαιότερη από την ολύμπια γενιά.
Σύμφωνα με τον Όμηρο (Ιλιάδα), είναι κόρη του Δία και της Διώνης. Η αντίθεση μεταξύ των δύο μύθων αντικατοπτρίζει τη αρχαία διάκριση σε Αφροδίτη Ουρανία (ουράνια, κοσμική) και Αφροδίτη Πάνδημος (κοινή, ολύμπια).
Προστάτρια του έρωτος, της ομορφιάς, της μνηστείας και του γάμου. Πέρα από την καθαρά ερωτική σφαίρα, είναι επίσης θεά της βλάστησης (άνοιξη, άνθηση) και σε ορισμένες τοπικές παραδόσεις πολεμική (Αφροδίτη Αρεία στη Σπάρτη, πιθανώς αρχαία κληρονομιά της φοινικικής Αστάρτης).
Νέα, τέλεια όμορφη γυναίκα με χρυσά μαλλιά, με ρέοντα ενδυμασία ή γυμνή. Συχνά με καθρέφτη και τριαντάφυλλο· στα πόδια της ή στα μαλλιά της περιστέρια. Συνοδεύεται από τον Έρωτα και τις Χάριτες. Στο μοτίβο της Αναδυομένης αναδύεται από ένα ανοιχτό κόχυλο ή από το νερό.
Κύριοι τόποι λατρείας: Πάφος στην Κύπρο (τόπος γέννησης, λατρευτική πέτρα ως εικονικό σύμβολο, ανεικονική λατρεία όπως στη φοινικική λατρεία), Κνίδος (άγαλμα του Πραξιτέλη ως προορισμός αρχαίων προσκυνηματικών ταξιδιών), Κύθηρα, Κόρινθος (με την αμφισβητούμενη παράδοση της «ναϊκής πορνείας», που συζητείται κριτικά στην έρευνα), Αθήνα. Θυσίες: περιστέρια (κύριο θυσιαστήριο ζώο), τριαντάφυλλα, θυμιάματα, στην Κόρινθο και κόκορες.
Κόχυλο, περιστέρια, κύκνοι, τριαντάφυλλα, μυρσίνη, ο κεστός ιμάς (ζώνη αποπλάνησης), χρυσός καθρέφτης, ρόδι. Επίσης το μήλο, συνδεδεμένο μέσω της κρίσης του Πάρη με τον Τρωικό Πόλεμο.
Αφροδίτη (Ρώμη), Turan (Ετρούσκοι), Αστάρτη (Φοινίκη), Ινάννα και Ιστάρ (Μεσοποταμία), Χάθορ και Ίσιδα (Αίγυπτος), Φρέγια (Γερμανικός κόσμος), εν μέρει Λακσμί (Ινδουισμός). Η φοινικική Αστάρτη θεωρείται η άμεση πηγαία θεότητα για την κυπριακή παράδοση.
Η Αφροδίτη ήταν έντονα παρούσα τόσο στην ιδιωτική όσο και στη δημόσια ζωή· σε αντίθεση με τον Δία, ήταν μια θεότητα που επικαλούντο απευθείας για προσωπικά ζητήματα: πριν από γάμο, σε ερωτική θλίψη, σε αιτήματα γονιμότητας.
Τα κορίτσια της αφιέρωναν πριν από τον γάμο παιχνίδια και βόστρυχες, οι γυναίκες καθρέφτες και κοσμήματα. Οι άνδρες την παρακαλούσαν για επιτυχία στη μνηστεία. Στη λυρική ποίηση, ιδιαίτερα στις επικλήσεις της Σαπφούς, εμφανίζεται ως άμεσα προσιτή σύμβουλος στις ερωτικές ανάγκες.
Στη δημόσια λατρεία τα μεγάλα εορταστικά γεγονότα, τα Αφροδίσια στην Κύπρο και στην Αθήνα, λάμβαναν χώρα την άνοιξη, συχνά με πομπές, ζωοθυσίες (περιστέρια) και εορταστικά δείπνα. Το άγαλμα της Κνιδίας Αφροδίτης προσέλκυε αρχαίους εκπαιδευτικούς ταξιδιώτες από ολόκληρη τη Μεσόγειο· ο Πλίνιος αναφέρει ειδικά κτίσματα που επέτρεπαν την περιήγηση γύρω από το άγαλμα.
Η Αφροδίτη (Venus) αναλαμβάνει τις περισσότερες λειτουργίες της Αφροδίτης και αποκτά πολιτική φόρτιση μέσω της ισχυρισμού των Ιουλίων (Καίσαρας, Αύγουστος) ότι κατάγονται από αυτήν. Ο Βεργίλιος την καθιστά στην Αινειάδα θεϊκή μητέρα του Αινεία και κατ’ επέκταση προγόνισσα της Ρώμης.
Η Αστάρτη και η Αφροδίτη είναι στην κυπριακή λατρεία σχεδόν αδιαχώριστες. Τα παλαιότερα ιερά στην Πάφο εμφανίζουν μια λατρευτική πέτρα (τύπου ομφαλού), που παραπέμπει σε ανεικονική λατρεία όπως στη φοινικική λατρεία. Επιγραφές της Αστάρτης από το Ιδάλιον και το Κίτιον τεκμηριώνουν τη συνέχεια.
Η Ινάννα (Σουμέρ) και η Ιστάρ (Ακκάδ/Βαβυλών) ως θεές αγάπης και πολέμου μοιράζονται με την Αφροδίτη τη σύνδεση έρωτος και επιθετικότητας, καθώς και το μυθολογικό μοτίβο του θνήσκοντος εραστή (Δουμουζί/Άδωνις). Ο μύθος του Άδωνι μεταφέρεται απευθείας μέσω Κύπρου και Συρίας στον ελληνικό κύκλο της Αφροδίτης.
Η Χάθορ ως θεά αγάπης, μουσικής και γονιμότητας ταυτίζεται συγκρητιστικά με την Αφροδίτη στην ελληνιστική εποχή (Χάθορ-Αφροδίτη στην Αλεξάνδρεια). Επίσης η Ίσιδα αναλαμβάνει στη ρωμαϊκή αυτοκρατορική εποχή χαρακτηριστικά παρόμοια με εκείνα της Αφροδίτης.
Η Φρέγια μοιράζεται με την Αφροδίτη την προστατευτική λειτουργία επί της αγάπης και της γονιμότητας, αλλά έχει εντονότερα την πολεμική και νεκρική διάσταση (μοιρασιά των πεσόντων με τον Όντιν).
Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.
Η αρχαία παράδοση γνωρίζει δύο διαφορετικές αφηγήσεις για την καταγωγή της Αφροδίτης, και ήδη αρχαίοι συγγραφείς είχαν παρατηρήσει αυτή την αντίφαση. Η πρώτη βρίσκεται στη Θεογονία του Ησιόδου. Εκεί η Αφροδίτη γεννιέται από τον αφρό της θάλασσας που σχηματίζεται γύρω από τα γεννητικά όργανα του ευνουχισμένου Ουρανού, που ρίχτηκαν στο νερό.
Αναδύεται κοντά στα Κύθηρα και κατόπιν στην Κύπρο, γι’ αυτό φέρει τις επωνυμίες Κυθέρεια και Κύπρις. Αυτή η εκδοχή την καθιστά μία από τις παλαιότερες θεότητες εν γένει, παλαιότερη από τον Δία και την ολύμπια γενιά.
Η δεύτερη αφήγηση, που εμφανίζεται μεταξύ άλλων στον Όμηρο, ονομάζει την Αφροδίτη κόρη του Δία και της Διώνης. Εδώ είναι μια κανονική Ολυμπία της νεότερης γενιάς θεών.
Ο Πλάτων στο Συμπόσιό του εκμεταλλεύτηκε αυτό το διπλό γενεαλογικό δένδρο για να κάνει μια φιλοσοφική διάκριση: η Αφροδίτη Ουρανία, η ουράνια, που συμβολίζει έναν ανώτερο, πνευματικό έρωτα, και η Αφροδίτη Πάνδημος, η κοινή, που είναι αρμόδια για τον σωματικό έρωτα.
Η θρησκειολογία ερμηνεύει σήμερα τους δύο μύθους λιγότερο ως αντίφαση και περισσότερο ως ένδειξη διαφορετικών στρωμάτων προέλευσης. Η γέννηση από τον αφρό, με τη σταθερή σύνδεσή της με την Κύπρο και την ανατολική Μεσόγειο, συνδέεται συχνά με την επιρροή θεοτήτων της Εγγύς Ανατολής, όπως η Ιστάρ και η φοινικική Αστάρτη.
Η Κύπρος υπήρξε κόμβος μεταξύ του ελληνικού και του εγγυοανατολικού κόσμου, και η εκεί λατρεία της Αφροδίτης, ιδίως στην Πάφο, θεωρείται σημαντικός συνδετικός κρίκος. Η ένταξή της στο ολύμπιο γενεαλογικό δένδρο θα ήταν τότε η μεταγενέστερη προσπάθεια να ενταχθεί μια αρχικά ξένη ή ανεξάρτητη θεά στο ελληνικό πάνθεον.
Οι συνδέσεις της Αφροδίτης με την ανατολική Μεσόγειο αποτελούν κεντρικό θέμα της έρευνας. Αρκετά από τα χαρακτηριστικά της υπερβαίνουν τον γνήσιο ελληνικό κόσμο των θεών. Σε αυτά συγκαταλέγεται η σύνδεσή της με τον πόλεμο, που εμφανίζεται σε ορισμένες λατρείες, όπως στη Σπάρτη, όπου η Αφροδίτη απεικονιζόταν και ένοπλη.
Σε αυτά συγκαταλέγεται επίσης η στενή σχέση με έναν θνήσκοντα και αναγεννώμενο εραστή, τον όμορφο Άδωνι, το όνομα του οποίου προέρχεται από τη σημιτική λέξη για «Κύριος». Τέτοια μοτίβα έχουν αντιστοιχίες στη λατρεία της μεσοποταμιακής Ιστάρ και του εραστή της Ντουμουζί, καθώς και στη συροφοινικική Αστάρτη.
Το ιερό της Πάφου στην Κύπρο ήταν ένα από τα πιο διάσημα του αρχαίου κόσμου. Αξιοσημείωτο είναι ότι η θεά λατρευόταν εκεί επί μακρόν όχι σε ανθρώπινη μορφή, αλλά σε μορφή κωνικής πέτρας – μια μορφή λατρείας που παραπέμπει σε εγγυοανατολικά πρότυπα.
Αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν πλούσια λατρευτική δραστηριότητα με ιδιαίτερη ιεροσύνη. Επίσης τα Κύθηρα, το δεύτερο νησί του μύθου γέννησής της, βρίσκονταν σε παλαιό θαλάσσιο εμπορικό δρόμο.
Η παλαιότερη έρευνα κατέληγε ενίοτε στο συμπέρασμα ότι η Αφροδίτη ήταν απλώς μια εισαγόμενη ανατολίτικη θεά. Νεότερες μελέτες κρίνουν με μεγαλύτερη επιφύλαξη. Τονίζουν ότι η ελληνική Αφροδίτη προέκυψε από μια μακρά συνάντηση διαφόρων παραδόσεων και ότι δεν υπάρχει ένας απλός τόπος καταγωγής.
Ο Walter Burkert ανέπτυξε αυτή την αλληλεπλοκή στις μελέτες του για την πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ Ανατολής και Ελλάδας. Είναι βέβαιο ότι η Αφροδίτη βρίσκεται στη διασταύρωση του ελληνικού και του εγγυοανατολικού θρησκευτικού κόσμου, και ότι η λατρεία της στην Κύπρο αποτελεί βασική μαρτυρία γι’ αυτή την ανταλλαγή.
Η Αφροδίτη είναι βαθιά υφασμένη στον μυθολογικό κύκλο της Τροίας. Η αρχή γίνεται με την κρίση του Πάρη. Οι τρεις θεές Ήρα, Αθηνά και Αφροδίτη διαφιλονικούν το ποια είναι η ομορφότερη, και ο τρωαδίτης πρίγκιπας Πάρης καλείται να αποφασίσει.
Η Αφροδίτη του υπόσχεται την ομορφότερη γυναίκα του κόσμου και κερδίζει τον αγώνα. Η υποσχόμενη γυναίκα είναι η Ελένη, σύζυγος του βασιλιά της Σπάρτης Μενέλαου. Η αρπαγή της από τον Πάρη πυροδοτεί τον Τρωικό Πόλεμο. Η Αφροδίτη φέρει έτσι μερίδιο ευθύνης για τον πόλεμο, ένα στοιχείο που η ελληνική ποίηση δεν αποσιωπά.
Στην Ιλιάδα του Ομήρου η Αφροδίτη τάσσεται στο πλευρό της Τροίας. Επεμβαίνει επανειλημμένα, όπως όταν σώζει τον Πάρη στη μονομαχία, τυλίγοντάς τον σε νέφος και μεταφέροντάς τον μακριά από τη μάχη.
Σε μια διάσημη σκηνή τραυματίζεται η ίδια στο χέρι από τον Έλληνα ήρωα Διομήδη, όταν προσπαθεί να προστατέψει τον γιο της Αινεία. Τραυματισμένη και κλαίγοντας αποσύρεται στον Όλυμπο, όπου ο Δίας την επιπλήττει να αποφεύγει τα πολεμικά έργα και να παραμένει στα έργα της αγάπης.
Αυτό το επεισόδιο είναι αποκαλυπτικό από θρησκειολογική άποψη. Αποδίδει στην Αφροδίτη έναν σαφώς οριοθετημένο τομέα και την αντιδιαστέλλει από τις πολεμικές θεότητες. Ταυτόχρονα, η σύνδεσή της με τον Αινεία παραπέμπει σε μια σημαντική μεταγενέστερη ιστορία: ο Αινείας θεωρείται στη ρωμαϊκή παράδοση ως πρόγονος των Ρωμαίων, και έτσι η Αφροδίτη, ρωμαϊκά Venus, καθίσταται θεϊκή προγόνισσα της Ρώμης και ιδιαίτερα του γένους από το οποίο κατάγονταν ο Καίσαρας και ο Αύγουστος.
Έτσι από μια σκηνή της Ιλιάδας προκύπτει ένα δομικό στοιχείο της ρωμαϊκής ιδεολογίας εξουσίας.
Λίγες θεότητες έχουν διαμορφώσει την αρχαία και μεταρχαία τέχνη όσο η Αφροδίτη. Στην πρώιμη και κλασική εποχή απεικονιζόταν αρχικά ντυμένη.
Σημείο καμπής σηματοδοτεί η Αφροδίτη της Κνίδου του γλύπτη Πραξιτέλη από τον 4ο αιώνα π.Χ. Θεωρείται η πρώτη φυσικού μεγέθους απεικόνιση της θεάς γυμνής και προκάλεσε μεγάλη αίσθηση στην αρχαιότητα.
Το πρωτότυπο έχει χαθεί, αλλά πολυάριθμα ρωμαϊκά αντίγραφα δίνουν μια αίσθηση του τύπου: η θεά έτοιμη να λουστεί, με το ένα χέρι σε προστατευτική χειρονομία.
Στην ελληνιστική εποχή δημιουργήθηκαν περαιτέρω διάσημοι τύποι αγαλμάτων, μεταξύ των οποίων η Αφροδίτη της Μήλου, γνωστότερη ως Venus de Milo, και η γονατισμένη Αφροδίτη. Αυτά τα έργα αντιγράφηκαν εκτεταμένα στη ρωμαϊκή εποχή και κοσμούσαν σπίτια, κήπους και δημόσιους χώρους.
Σε αγγεία, καθρέφτες και κοσμήματα η θεά εμφανίζεται συχνά με τα σύμβολά της: το περιστέρι, το σπουργίτι, το κόχυλο, το μήλο και τον μικρό Έρωτα.
Η επιβίωση αυτής της εικαστικής παράδοσης εκτείνεται έως τις μέρες μας. Στην Αναγέννηση ζωγράφοι όπως ο Botticelli, με τη Γέννηση της Αφροδίτης, ανέτρεξαν εκ νέου στην αρχαία γέννηση από τον αφρό, και έκτοτε η Αφροδίτη (Venus), όπως ονομάζεται στα Λατινικά, αποτελεί σταθερό συστατικό της ευρωπαϊκής ιστορίας της τέχνης.
Για τη θρησκειολογία αυτή η πλούσια εικαστική παράδοση είναι συνάμα πηγή και πρόβλημα. Δείχνει πώς αντιλαμβανόταν κανείς τη θεά, αλλά κατευθύνει έντονα την προσοχή στην πτυχή της σωματικής ομορφιάς. Έτσι μπορεί να υποχωρεί στο υπόβαθρο ο λατρευτικός και κοσμολογικός ρόλος της Αφροδίτης, π.χ. ως δύναμης που κατά τον Ησίοδο και τον φιλόσοφο Εμπεδοκλή συνέχει τον κόσμο.
Η Αφροδίτη είναι η ελληνική θεά της αγάπης, της ομορφιάς και της γονιμότητας, μία από τους δώδεκα ολύμπιους θεούς. Υπάρχουν δύο εκδοχές γέννησης: σύμφωνα με τον Όμηρο, είναι κόρη του Δία και της Διώνης· σύμφωνα με τον Ησίοδο, γεννήθηκε από τον αφρό (ἀφρός) που παρήγαγαν τα στη θάλασσα ριγμένα γεννητικά όργανα του ευνουχισμένου Ουρανού – εξ ου και Αφροδίτη (η γεννημένη από τον αφρό).
Παρασύρθηκε στην Κύπρο και στα Κύθηρα, εξ ου και τα επώνυμά της Κύπρις και Κυθέρεια. Το ρωμαϊκό αντίστοιχό της είναι η Venus.
{“@context”:”https://schema.org”,”@type”:”FAQPage”,”mainEntity”:[{“@type”:”Question”,”name”:”Ποια είναι η Αφροδίτη στην ελληνική μυθολογία;”,”acceptedAnswer”:{“@type”:”Answer”,”text”:”Η Αφροδίτη είναι η ελληνική θεά της αγάπης, της ομορφιάς και της γονιμότητας – μία από τους δώδεκα ολύμπιους θεούς. Υπάρχουν δύο εκδοχές γέννησης: σύμφωνα με τον Όμηρο, είναι κόρη του Δία και της Διώνης· σύμφωνα με τον Ησίοδο, γεννήθηκε από τον αφρό (ἀφρός), που παρήγαγαν τα στη θάλασσα ριγμένα γεννητικά όργανα του ευνουχισμένου Ουρανού – εξ ου και Αφροδίτη (η γεννημένη από τον αφρό). Παρασύρθηκε στην Κύπρο και στα Κύθηρα – εξ ου και τα επώνυμά της Κύπρις και Κυθέρεια. Το ρωμαϊκό αντίστοιχό της είναι η Venus.”}},{“@type”:”Question”,”name”:”Τι ήταν το ιερό της Αφροδίτης
ιερό στην Κύπρο;”,”acceptedAnswer”:{“@type”:”Answer”,”text”:”Η Πάφος στην Κύπρο ήταν ένα από τα σημαντικότερα ιερά της Αφροδίτης στον αρχαίο κόσμο – ενεργό για πάνω από δύο χιλιετίες. Εδώ λέγεται ότι η θεά ανέδυθε από τη θάλασσα. Το ιερό ήταν τόσο επιφανές, ώστε ρωμαίοι αυτοκράτορες προσκυνούσαν εκεί (π.χ. ο Τίτος το 69 μ.Χ.). Η λατρευτική πρακτική περιλάμβανε – όπως και στη φοινικική λατρεία της μητέρας – την τελετουργική ναϊκή πορνεία, την οποία ο Ηρόδοτος περιγράφει εκτενώς. Το ιερό επέζησε έως τον 4ο αι. μ.Χ., οπότε η εκχριστιανίζουσα αυτοκρατορική πολιτική έθεσε τέλος σε αυτό. Τα ερείπια είναι σήμερα μνημείο UNESCO.”}}]}ναούΗ Πάφος στην Κύπρο ήταν ένα από τα πιο σημαντικά ιερά της Αφροδίτης στον αρχαίο κόσμο, ενεργό για πάνω από δύο χιλιετίες. Εκεί λέγεται ότι η θεά ανέδυθε από τη θάλασσα. Το ιερό
Ενάντια στην επίδρασή του, η διαπολιτισμική παράδοση αναφέρει αυτά τα μέσα προστασίας:
Σύγκριση στην Πυξίδα προστασίας →
English (Αγγλικά)
Deutsch (Γερμανικά)
Italiano (Ιταλικά)
Polski (Πολωνικά)
Nederlands (Ολλανδικά)
Français (Γαλλικά)
Ελληνικά
हिन्दी (Ινδικά)
Magyar (Ουγγρικά)
日本語 (Ιαπωνικά)
Português (Πορτογαλικά Βραζιλίας)
Português (Πορτογαλικά)
Русский (Ρωσικά)
Español (Ισπανικά)
اردو (Ούρντου)
Albanian (Αλβανικά)
العربية (Αραβικά)
简体中文 (Κινεζικά (Απλοποιημένα))
Indonesia (Ινδονησιακά)
한국어 (Κορεάτικα)
فارسی (Περσικά)
Română (Ρουμανικά)
ไทย (Ταϊλανδέζικα)
Türkçe (Τουρκικά)
Tiếng Việt (Βιετναμέζικα)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ουκρανικά)
