Deusa olímpica do amor, da beleza e do desejo. Aphrodite pertence às doze divindades principais do panteão grego e ocupa o centro de todos os mitos relacionados com o eros, o desejo e o vínculo conjugal.
Nascida da espuma do mar ou transmitida como filha de Zeus, reúne dois mitos de nascimento que marcam diferentes domínios funcionais: a força cósmica primordial do desejo (Aphrodite Urania) e a integração olímpica (Aphrodite Pandemos).
Aphrodite é a deusa olímpica do amor, da beleza e da atração erótica. Afrodite reúne, assim, tradições distintas num único perfil divino, sem perder a sua identidade de deusa do amor.
Tipo: Divindade olímpica principal, deusa do amor e da beleza
Panteão: Grécia (Olimpo)
Função: eros, beleza, cortejo, casamento, fertilidade da vegetação
Atributos principais: concha, pombas, rosas, espelho dourado, kestos himas (cinto da sedução)
Principais locais de culto: Paphos (Chipre), Cnido, Citera, Corinto
Equivalente romano: Venus
Os mitos de Aphrodite são literariamente acessíveis desde Homero (séc. VIII a.C.); arqueologicamente, os seus antecedentes: uma deusa cipriota do amor e da fertilidade com raízes na fenícia Astarte: remontam ao séc. XII a.C.
A Teogonia de Hesíodo e o Hino Homérico a Aphrodite definem a imagem clássica. Em época romana, ela funde-se como Venus com a deusa itálica da vegetação e torna-se a ancestral da gens Iulia.
Os centros do culto de Aphrodite são Chipre (Paphos, Idalion, Amathus: a ilha era considerada o seu local de nascimento), Citera, Corinto, Cnido na Ásia Menor (com a famosa Aphrodite de Praxíteles), Atenas e a Sicília. Com a recepção romana como Venus, o âmbito de influência alarga-se a todo o Império.
O núcleo é formado pelo Hino Homérico a Aphrodite, a Teogonia de Hesíodo (mito do nascimento), a lírica de Safo (invocações pessoais) e a lírica de Anacreonte. Acrescentam-se as inscrições de Paphos e Cnido, a pintura em vasos áticos, a Aphrodite de Cnido de Praxíteles e as recepções romanas (Lucrécio, Virgílio). Fontes sistemáticas tardias: Apolodoro, Pausânias.
Grego: Áphrodite. A antiga etimologia popular deriva o nome de aphrós (“espuma”) e associa-o ao mito do nascimento. A investigação moderna privilegia raízes fenícias através de Astarte e Asherah.
Epítetos: Urania (Aphrodite celeste), Pandemos (comum, universal), Anadyomene (a que emerge das águas), Cypria (a cipriota), Cytherea (a de Citera), Areia (a guerreira, em Esparta). Em Homero também chrysé (a dourada) e philomeidés (a risonha). Romano: Venus.
Aparência
Aphrodite é representada como uma jovem mulher de beleza perfeita, frequentemente semi ou totalmente despida; a célebre Aphrodite de Praxíteles em Cnido (séc. IV a.C.) é considerada a primeira representação totalmente nua de uma deusa na arte grega e tornou-se um antigo “local de peregrinação”.
Em época arcaica aparece com maior frequência vestida, com peplos flutuante e véu; em época clássica e helenística, progressivamente desvestida.
Atributos
Concha (mito do nascimento: a Aphrodite Anadyomene emerge de uma concha), pombas ou cisnes (animais que puxam o seu carro), rosas, mirto, espelho dourado, o kestos himas (cinto da sedução habilmente bordado, que torna qualquer pessoa desejável), romã. Companheiros: Eros (frequentemente representado como seu filho), as três Cárites (Graças), Peitho (Persuasão), Himeros (Desejo), Pothos (Saudade).
Os aspectos mais importantes de Aphrodite num relance. A tabela resume a origem, função, aparência, veneração, símbolos e paralelos.
Dois mitos de nascimento concorrentes: segundo Hesíodo (Teogonia), ela surge da espuma do mar formada a partir do membro viril de Urano, cortado por Cronos e lançado ao mar: sendo, portanto, mais antiga do que a geração olímpica.
Segundo Homero (Ilíada), ela é filha de Zeus e de Dione. A tensão entre ambos os mitos reflete a antiga distinção entre Aphrodite Urania (celeste, cósmica) e Aphrodite Pandemos (comunitária, olímpica).
Deusa protetora do eros, da beleza, do cortejo e do casamento. Para além da esfera puramente erótica, é também deusa da vegetação (primavera, floração) e, nalgumas tradições locais, guerreira (Aphrodite Areia em Esparta, provavelmente herança antiga da fenícia Astarte).
Jovem mulher de beleza perfeita com cabelo dourado, em vestes flutuantes ou despida. Frequentemente com espelho e rosa; aos seus pés ou no cabelo, pombas. Acompanhada por Eros e pelas Cárites. No motivo Anadyomene, emerge de uma concha aberta ou das águas.
Principais locais de culto: Paphos em Chipre (local de nascimento, pedra de culto como símbolo icônico, veneração anicônica como no culto), de Cnido (estátua de Praxíteles como destino de peregrinação na Antiguidade), Citera, Corinto (com a controversa tradição de “prostituição sagrada no templo“, criticamente debatida na investigação), Atenas. Sacrifícios: pombas (principal animal de sacrifício), rosas, incenso; em Corinto também galos.
Concha, pombas, cisnes, rosas, mirto, o kestos himas (cinto da sedução), espelho dourado, romã. Também a maçã, associada ao julgamento de Páris e à Guerra de Troia.
Venus (Roma), Turan (Etruscos), Astarte (Fenícia), Inanna e Ishtar (Mesopotâmia), Hathor e Ísis (Egito), Freyja (Germânico), parcialmente Lakshmi (Hinduísmo). A fenícia Astarte é considerada a divindade-fonte direta da tradição cipriota.
Aphrodite estava fortemente presente na vida privada e pública; ao contrário de Zeus, era uma divindade invocada diretamente em assuntos pessoais: antes de um casamento, em penas de amor, em questões de fertilidade.
As meninas consagravam-lhe brinquedos e madeixas de cabelo antes do casamento; as mulheres, espelhos e joias. Os homens pediam-lhe sucesso no cortejo. Na lírica, especialmente nas invocações de Safo, ela surge como conselheira próxima e acessível em momentos de sofrimento amoroso.
No culto público, as suas grandes festas, as Afrodísias em Chipre e em Atenas, realizavam-se na primavera, frequentemente com procissões, sacrifícios de animais (pombas) e banquetes. A estátua da Aphrodite de Cnido atraía antigos viajantes cultos de todo o Mediterrâneo; Plínio relata a existência de construções especiais que permitiam circular à volta da estátua.
Venus assume a maior parte das funções de Aphrodite e é politicamente sobrecarregada pela afirmação dos Júlios (César, Augusto) como ancestral da sua linhagem. Virgílio faz dela, na Eneida, a mãe divina de Eneias e, por conseguinte, a antepassada de Roma.
Astarte e Aphrodite são dificilmente separáveis no culto cipriota. Os mais antigos santuários de Paphos apresentam uma pedra de culto (semelhante a um omphalos) que sugere uma veneração sem imagem, à semelhança do culto fenício. Inscrições de Astarte em Idalion e Kition atestam a continuidade.
Inanna (Suméria) e Ishtar (Acádia/Babilônia), como deusas do amor e da guerra, partilham com Aphrodite a ligação entre eros e agressão, bem como o motivo mítico do amante que morre (Tammuz/Adónis). O mito de Adónis migrou diretamente através de Chipre e da Síria para o círculo mítico grego de Aphrodite.
Hathor, como deusa do amor, da música e da fertilidade, é sincreticamente identificada com Aphrodite em época helenística (Hathor-Aphrodite em Alexandria). Também Ísis adopta, na época imperial romana, traços semelhantes aos de Aphrodite.
Freyja partilha com Aphrodite a função protetora sobre o amor e a fertilidade, mas acentua de forma mais marcada a dimensão guerreira e ligada aos mortos (partilha dos caídos com Odin).
Outras obras de referência no índice bibliográfico.
A antiga tradição conhece dois relatos distintos sobre a origem de Aphrodite, e já antigos autores assinalaram esta contradição. O primeiro encontra-se na Teogonia de Hesíodo. Aí, Aphrodite nasce da espuma do mar formada em torno dos genitais de Urano, cortados e lançados às águas.Ela emerge junto a Citera e depois junto a Chipre, razão pela qual recebe os epítetos Kythereia
e Kypris. Esta versão faz dela uma das divindades mais antigas, mais velha do que Zeus e a geração olímpica.O segundo relato, que surge, entre outros, em Homero, designa Aphrodite filha de Zeus e de Dione. Aqui é uma olímpica regular, pertencente à geração mais jovem dos deuses.Platão, no seu
Symposion
, estabeleceu, a partir desta dupla genealogia, uma distinção filosófica: a Aphrodite Urania, a celeste, símbolo de um amor mais elevado e espiritual, e a Aphrodite Pandemos, a comum, responsável pelo amor físico.A ciência das religiões
interpreta hoje os dois mitos menos como contradição e mais como indício de diferentes estratos de origem. O nascimento da espuma, com o seu firme vínculo a Chipre e ao Mediterrâneo oriental, é frequentemente associado à influência de deusas do Próximo Oriente, como Ishtar e a fenícia Astarte.Chipre era um nó de ligação entre o mundo grego e o do Próximo Oriente, e o culto de Aphrodite aí praticado, especialmente em Paphos, é considerado um elo fundamental. A integração na genealogia olímpica seria então a tentativa posterior de inserir uma deusa originalmente estranha ou autónoma no panteão
grego.A totalidade das práticas religiosas de veneração de uma divindade ou figura sagrada.Um lugar sagrado dedicado à veneração de uma divindade.
culto
da mesopotâmica Ishtar e do seu amante Dumuzi, bem como na Astarte sírio-fenícia.O santuário
de Paphos em Chipre era um dos mais célebres do mundo antigo. É digno de nota que a deusa aí fosse venerada durante muito tempo não em forma humana, mas sob a forma de uma pedra cônica: uma forma de culto que recorda modelos do Próximo Oriente.Autores antigos relatam uma rica atividade cultual com sacerdócio próprio. Também Citera, a segunda ilha da sua lenda de nascimento, situava-se numa antiga rota de comércio marítimo.A investigação mais antiga concluía por vezes, a partir destas observações, que Aphrodite seria simplesmente uma deusa oriental importada. Trabalhos mais recentes julgam com maior cautela. Sublinham que a Aphrodite grega resultou de um longo encontro entre diversas tradições e que não existe um único local de origem.
Walter Burkert, nos seus estudos sobre o intercâmbio cultural entre o Oriente e a Grécia, analisou em profundidade este entrelaçamento. O que é certo é que Aphrodite se situa na interseção entre o mundo religioso grego e o do Próximo Oriente, e que o seu culto
em Chipre constitui um testemunho-chave desse intercâmbio.
A transmissão de conhecimentos e narrativas ao longo de gerações.Aphrodite está profundamente entrelaçada no ciclo mítico em torno de Troia. O início cabe ao julgamento de Páris. As três deusas Hera, Atena e Aphrodite disputam quem é a mais bela, e o príncipe troiano Páris deve decidir.Aphrodite promete-lhe a mulher mais bela do mundo e vence o concurso. A mulher prometida é Helena, esposa do rei espartano Menelau. O seu rapto por Páris desencadeia a Guerra de Troia. Aphrodite carrega assim uma responsabilidade parcial pela guerra: um traço que a poesia grega não dissimula.
Ilíada
de Homero, Aphrodite está do lado de Troia. Intervém várias vezes, por exemplo quando salva Páris no combate singular, envolhendo-o numa nuvem e transportando-o para fora da batalha.
Numa célebre cena, é ela própria ferida na mão pelo herói grego Diomedes, quando tenta proteger o seu filho Eneias. Ferida e em lágrimas, retira-se ao Olimpo, onde Zeus a admoeста a afastar-se das artes da guerra e a ater-se às obras do amor.Este episódio é esclarecedor do ponto de vista da história das religiões. Atribui a Aphrodite um domínio claramente delimitado e separa-a das divindades da guerra. Ao mesmo tempo, a sua ligação a Eneias aponta para uma importante posteridade: Eneias é considerado, na tradição romana, o ancestral dos romanos, e assim Aphrodite, em latim Venus
, torna-se a antepassada divina de Roma e, em particular, da linhagem de que César e Augusto descendiam.
Uma cena da Ilíada transforma-se assim num elemento da ideologia imperial romana.Época da cultura grega e romana, aproximadamente entre 800 a.C. e 600 d.C.Época da cultura grega e romana, aproximadamente entre 800 a.C. e 600 d.C.
Época da cultura grega e romana, aproximadamente entre 800 a.C. e 600 d.C.Poucas divindades marcaram a arte antiga e pós-antiga de forma tão profunda quanto Aphrodite. Na época arcaica e clássica, era inicialmente representada vestida.Um ponto de viragem é assinalado pela
.O original está perdido, mas numerosas cópias romanas transmitem uma ideia do tipo: a deusa em momento de banho, com uma das mãos em gesto protetor.Em época helenística, surgiram outros célebres tipos estatuários, entre os quais a
Aphrodite de Melos, mais conhecida como Venus de Milo, e a Aphrodite agachada. Estas obras foram frequentemente copiadas em época romana e adornavam casas, jardins e espaços públicos.Em vasos, espelhos e joias, a deusa aparece frequentemente com os seus atributos: a pomba, o pardal, a concha, a maçã e o pequeno Eros.A sobrevivência desta tradição iconográfica estende-se até à atualidade. No Renascimento, pintores como Botticelli retomaram com o Nascimento de Vênus
o antigo mito do nascimento da espuma, e desde então Venus, como Aphrodite é denominada em latim, é parte integrante da história da arte europeia.
Para a ciência das religiões, esta rica tradição imagética é simultaneamente uma fonte e um problema. Mostra como a deusa era vista, mas orienta fortemente o olhar para o aspecto da beleza física. Com isso, o papel cultual e cosmológico de Aphrodite pode passar para segundo plano: por exemplo, como força que, segundo Hesíodo e o filósofo Empédocles, mantém o mundo unido.A totalidade das narrativas míticas transmitidas sobre os deuses de uma cultura.Um lugar sagrado dedicado à veneração de uma divindade.
Um lugar sagrado dedicado à veneração de uma divindade.
A totalidade das práticas religiosas de veneração de uma divindade ou figura sagrada.Uma construção destinada à veneração de uma ou mais divindades.Um lugar sagrado dedicado à veneração de uma divindade.A totalidade das narrativas míticas transmitidas sobre os deuses de uma cultura.Um lugar sagrado dedicado à veneração de uma divindade.
Um lugar sagrado dedicado à veneração de uma divindade.
culto
incluía: tal como no culto materno fenício: a
perdurou até ao séc. IV d.C., quando a política imperial de cristianização lhe pôs fim. As ruínas são hoje Patrimônio Mundial da UNESCO.{“@context”:”https://schema.org”,”@type”:”FAQPage”,”mainEntity”:[{“@type”:”Question”,”name”:”Wer ist Aphrodite in der griechischen Mythologie
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