类型：奥林匹亚主神、爱与美之女神
万神殿：希腊（奥林匹斯山）
功能：爱欲、美貌、求爱、婚配、植物丰产
主要属性：贝壳、鸽子、玫瑰、金镜、kestos himas（魔力腰带）
主要祭祀地点：帕福斯（塞浦路斯）、克尼多斯、基西拉、科林斯
罗马对应：维纳斯
阿芙罗狄忒神话自荷马时代（公元前8世纪）起便见诸文学记载；考古证据则将其前身，即一位植根于腓尼基阿斯塔特传统的塞浦路斯爱与丰产女神，追溯至公元前12世纪。
赫西俄德的《神谱》与荷马式阿芙罗狄忒颂诗奠定了其经典形象。在罗马时代，她以维纳斯之名与意大利植物女神融合，并成为尤利乌斯家族的神圣始祖。
阿芙罗狄忒崇拜的中心分布于塞浦路斯（帕福斯、伊达利翁、阿马图斯，该岛被视为其诞生地）、基西拉、科林斯、小亚细亚的克尼多斯（以普拉克西特列斯所作的著名阿芙罗狄忒雕像闻名）、雅典及西西里。随着罗马以维纳斯之名对其进行接受，其影响范围扩展至整个罗马帝国。
核心文献包括：荷马式阿芙罗狄忒颂诗、赫西俄德《神谱》（诞生神话）、萨福的抒情诗（个人祈祷）及阿那克里翁的诗作。此外还有来自帕福斯和克尼多斯的铭文、阿提卡瓶画、普拉克西特列斯的克尼多斯阿芙罗狄忒像以及罗马时代的接受文本（卢克莱修、维吉尔）。晚期系统性文献来源：阿波罗多洛斯、保萨尼亚斯。
希腊语：Áphrodite。古代民间词源将该名称从aphrós（”泡沫”）派生而来，并与诞生神话相关联。现代学界则倾向于通过阿斯塔特和阿舍拉追溯其腓尼基语根源。
别称：Urania（天上的阿芙罗狄忒）、Pandemos（大众的、普遍的）、Anadyomene（从水中升起者）、Cypria（塞浦路斯女神）、Cytherea（基西拉女神）、Areia（斯巴达的战神化身）。荷马亦称她为chrysé（金色者）和philomeidés（爱笑者）。罗马语：Venus（维纳斯）。
外貌
阿芙罗狄忒被描绘为年轻、完美秀美的女性形象，常呈半裸或全裸状态。普拉克西特列斯在克尼多斯创作的著名阿芙罗狄忒像（公元前4世纪）被视为希腊艺术中首件完全裸露的女性神像，在古代更成为名副其实的”朝圣胜地”。
在古风时期，她更多以着衣形象出现，身披飘逸的长袍与面纱；至古典与希腊化时期，裸露形象则日益增多。
属性
贝壳（诞生神话，Anadyomene型阿芙罗狄忒从贝壳中升起）、鸽子或天鹅（拉其车驾的动物）、玫瑰、桃金娘、金镜、kestos himas（精工刺绣的魔力腰带，佩戴者因此令人心动）、石榴。随行者：厄洛斯（常被描绘为其子）、三位卡里忒斯（美惠三女神）、珀托（说服）、希墨罗斯（渴慕）、波托斯（眷恋）。
以下概览阿芙罗狄忒的主要面向。表格汇总了她的起源、功能、外貌、崇拜方式、象征及跨文化对应。
存在两种相互竞争的诞生神话：据赫西俄德《神谱》，她诞生自海洋泡沫，而泡沫形成于克洛诺斯割下并投入海中的乌拉诺斯的生殖器；因此她比奥林匹亚诸神一代更为古老。
据荷马《伊利亚特》，她是宙斯与狄俄涅之女，属于较年轻的奥林匹亚一代正式成员。两种神话之间的张力折射出古代对天上阿芙罗狄忒（Aphrodite Urania，天界的、宇宙性的）与大众阿芙罗狄忒（Aphrodite Pandemos，共同体的、奥林匹亚的）的区分。
爱欲、美貌、求爱与婚配的守护神。除纯粹的情欲领域外，她亦是植物女神（春天与花开），在某些地方传统中还具有战神属性（斯巴达的阿芙罗狄忒·阿瑞亚，可能是腓尼基阿斯塔特传统的古老遗存）。
年轻、完美秀美的金发女性，身披飘逸长袍或裸露。常持镜与玫瑰，足边或发间有鸽子相伴。由厄洛斯与卡里忒斯随行。在阿娜迪欧墨涅（Anadyomene）主题中，她从张开的贝壳或海水中升起。
主要祭祀地点：塞浦路斯的帕福斯（诞生地，以祭祀石作为图像符号，类似腓尼基祭祀传统中的无像崇拜），克尼多斯（普拉克西特利斯雕像，为古代朝圣目的地），基西拉，科林斯（有争议的”神庙卖淫”传统，学界对此持批判态度），雅典。祭品：鸽子（主要祭牲）、玫瑰、香料，科林斯还另有公鸡祭品。
贝壳、鸽子、天鹅、玫瑰、桃金娘、kestos himas（魔力腰带）、金镜、石榴。苹果亦是其象征之一，因帕里斯的裁判而与特洛伊战争相关联。
维纳斯（罗马）、图兰（伊特鲁里亚）、阿斯塔特（腓尼基）、伊南娜与伊什塔尔（美索不达米亚）、哈托尔与伊西斯（埃及）、弗蕾亚（日耳曼）、部分对应拉克希米（印度教）。腓尼基的阿斯塔特被视为塞浦路斯传统的直接源神。
阿芙罗狄忒在私人与公共生活中均具有强烈存在感。与宙斯不同，她是一位在个人事务中被直接祈求的神灵：婚前、失恋之时、祈求子嗣之际。
少女婚前将玩具和发丝献于她，已婚妇女则奉上镜子与首饰。男性祈求她庇佑求爱顺遂。在抒情诗中，尤其是萨福的祈祷诗中，她以亲近的知心顾问身份出现，为苦恋者指引方向。
在公共崇拜中，塞浦路斯和雅典的重要节日–阿芙罗狄忒节（Aphrodisia）–在春季举行，通常伴有游行、动物献祭（鸽子）和节庆宴饮。克尼多斯阿芙罗狄忒像吸引了来自整个地中海世界的古代游学者，普林尼记载了专门建造的通道以供参观者绕行雕像一周。
维纳斯承继了阿芙罗狄忒的大部分职能，并因尤利乌斯家族（凯撒、奥古斯都）以其为神圣始祖的主张而被赋予政治意涵。维吉尔在《埃涅阿斯纪》中使她成为埃涅阿斯的神圣之母，从而也成为罗马的女神先祖。
阿斯塔特与阿芙罗狄忒在塞浦路斯崇拜中几乎难以区分。帕福斯最古老的圣所供奉一块圆锥形圣石（类似翁法洛斯），暗示着类似腓尼基崇拜的无像式礼敬。来自伊达利翁和基提翁的阿斯塔特铭文证明了这一传统的延续性。
爱神兼战神伊南娜（苏美尔）与伊什塔尔（阿卡德／巴比伦）与阿芙罗狄忒共享爱欲与侵略性的关联，以及垂死的爱人（塔木兹／阿多尼斯）这一神话母题。阿多尼斯神话经由塞浦路斯和叙利亚直接进入希腊的阿芙罗狄忒神话圈。
爱神、音乐女神兼丰产女神哈托尔在希腊化时代被融合主义地认同为阿芙罗狄忒（亚历山大城的哈托尔-阿芙罗狄忒）。伊西斯在罗马帝国时期亦承担了类似阿芙罗狄忒的属性。
弗蕾亚与阿芙罗狄忒同样守护爱情与丰产，但她更为突出地兼具战争与亡灵的维度（与奥丁共同分配战场阵亡者）。
更多标准参考文献详见参考书目。
古代传承中存在两种关于阿芙罗狄忒起源的不同叙事，古代作者本身也注意到了这一矛盾。第一种见于赫西俄德的《神谱》：阿芙罗狄忒诞生自海洋泡沫，而泡沫是乌拉诺斯被阉割后投入海中的生殖器官所激起的。
她在基西拉岛、继而在塞浦路斯从海中升起，因此获得Kythereia和Kypris两个别称。这一版本使她成为最古老的神祇之一，比宙斯和奥林匹亚诸神一代更为古老。
第二种叙事见于荷马等人的作品，称阿芙罗狄忒是宙斯与狄俄涅之女，是较年轻一代奥林匹亚诸神中的正式成员。
柏拉图在《会饮篇》中从这一双重谱系中提炼出哲学区分：Aphrodite Urania（天上的阿芙罗狄忒），代表更高尚的精神之爱；Aphrodite Pandemos（大众的阿芙罗狄忒），主司肉体之爱。
宗教学今日对这两种神话的解读，与其说是矛盾，不如说是指向不同的文化来源层次。泡沫诞生神话与塞浦路斯及东地中海的固定关联，常被视为与前亚洲女神–如伊什塔尔及腓尼基阿斯塔特–影响相关的证据。
塞浦路斯是希腊与近东世界的交汇枢纽，当地的阿芙罗狄忒崇拜，尤其是帕福斯圣所，被视为这一文化关联的重要纽带。将其纳入奥林匹亚谱系，或许是后来将一位本属外来或独立的女神整合入希腊万神殿的尝试。
阿芙罗狄忒与东地中海世界的关联是学界研究的核心课题。她的若干特征超出了纯粹的希腊神祇范畴。其中包括在某些地方崇拜中出现的战神属性，例如在斯巴达，阿芙罗狄忒有时被描绘为武装形象。
还包括她与一位垂死而复生的爱人–美丽的阿多尼斯–之间的紧密关联；阿多尼斯之名本身即源自闪族语”主”一词。这类母题在美索不达米亚伊什塔尔与其爱人杜木兹的崇拜中，以及叙利亚腓尼基阿斯塔特传统中均有相应对应。
塞浦路斯帕福斯的圣所是古代世界最负盛名的圣地之一。值得注意的是，该地长期以一块圆锥形石而非人形雕像来礼敬女神，这种崇拜形式令人联想到近东的先例。
古代作者记载了该地繁盛的宗教活动与专属祭司团。第二座与其诞生传说相关的岛屿基西拉，也处于古老的海上贸易航线之上。
早期学界有时据此推断阿芙罗狄忒不过是一位输入的东方女神。近年研究则更为审慎，强调希腊化的阿芙罗狄忒是多种传统长期交融的产物，并不存在单一的起源地。
瓦尔特·布克尔特在其研究东方与希腊文化交流的著作中详细梳理了这种交织关系。可以确定的是，阿芙罗狄忒处于希腊与前亚洲宗教世界的交汇点，而她在塞浦路斯的崇拜是这一交流的关键见证。
阿芙罗狄忒与特洛伊神话圈有着深厚的渊源。起点是帕里斯的裁判：赫拉、雅典娜与阿芙罗狄忒三位女神争夺最美之称，特洛伊王子帕里斯被委以裁判之职。
阿芙罗狄忒许诺赐予他世间最美的女人，从而赢得竞争。这位许诺中的女人便是斯巴达王墨涅拉俄斯之妻海伦，帕里斯带走她，由此引发了特洛伊战争。阿芙罗狄忒因此对这场战争负有一定责任，希腊诗歌对此并无回避。
在荷马的《伊利亚特》中，阿芙罗狄忒站在特洛伊一方。她多次介入战事，例如在帕里斯与墨涅拉俄斯单挑时，她用云雾将帕里斯笼罩并带离战场，使其免于一死。
在一段著名场景中，当她试图保护儿子埃涅阿斯时，被希腊英雄狄俄墨得斯刺伤手腕。负伤哭泣的她退回奥林匹斯山，宙斯告诫她远离战事，安守爱的职分。
这一情节在宗教史上颇具启示意义，它为阿芙罗狄忒划定了明确的职能边界，将她与战神相区隔。与此同时，她与埃涅阿斯的关联开启了意义深远的后续叙事：在罗马传承中，埃涅阿斯被视为罗马人的始祖，由此阿芙罗狄忒，在拉丁语中即维纳斯，成为罗马的神圣女神先祖，尤其是凯撒与奥古斯都所属家族的神圣始祖。
于是，《伊利亚特》中的一幕成为罗马帝国统治意识形态的基石之一。
鲜有神祇像阿芙罗狄忒这样深刻影响了古代及后古代艺术。在早期和古典时期，她最初以着衣形象呈现。
雕塑家普拉克西特列斯在公元前4世纪创作的克尼多斯的阿芙罗狄忒标志着一个转折点：这是公认的首件真人大小的女神裸体像，在古代引发了巨大轰动。
原作已佚，但众多罗马复制品呈现了这一类型的大致面貌：女神正欲沐浴，一手作遮挡状。
希腊化时代诞生了更多著名雕像类型，其中包括米洛斯的阿芙罗狄忒（即米洛的维纳斯）和蹲坐的阿芙罗狄忒。这些作品在罗马时代被大量复制，装饰于民宅、花园与公共空间。
在陶瓶、镜子与首饰上，女神常伴以其专属属性：鸽子、麻雀、贝壳、苹果与小厄洛斯。
这一图像传统的影响延续至今。文艺复兴时期，波提切利以《维纳斯的诞生》重新采用了古代的泡沫诞生主题，此后维纳斯，即拉丁语中的阿芙罗狄忒，便成为欧洲艺术史中不可或缺的组成部分。
对宗教学而言，这一丰富的图像传承既是文献来源，也带来研究上的挑战：它揭示了人们如何看待这位女神，却也将目光过度引向肉体美的层面，从而可能使阿芙罗狄忒的礼仪功能与宇宙论意义退居幕后，例如她作为赫西俄德和哲学家恩培多克勒笔下将世界凝聚为一体的力量这一面向。
阿芙罗狄忒是希腊的爱神、美神与丰产女神，十二位奥林匹亚神之一。关于其诞生存在两种版本：据荷马，她是宙斯与狄俄涅之女；据赫西俄德，她诞生自泡沫（Aphros），即被阉割的乌拉诺斯的生殖器被投入海中所激起的浪花，因此得名阿芙罗狄忒（泡沫所生者）。
她在塞浦路斯和基西拉登岸，因此获得Kypris和Kytherea两个别称。她的罗马对应为维纳斯。
塞浦路斯的帕福斯是古代世界最重要的阿芙罗狄忒圣所之一，活跃逾两千年。相传女神正是从此处从海中升起。该圣所声名显赫，连罗马皇帝也曾专程前往朝圣（如提图斯，公元69年）。
崇拜活动包括神庙卖淫仪式，这一做法在腓尼基母神崇拜中亦有记载，希罗多德对此有详细描述。该圣所延续至公元4世纪，最终被基督教化的帝国政策所终结。其遗址今已列为联合国教科文组织世界遗产。
