Perëndeshë olimpike e dashurisë, bukurisë dhe dëshirës. Afrodita i përket dymbëdhjetë hyjnive kryesore të panteonit grek dhe qëndron në qendër të të gjitha miteve që lidhen me erosin, dëshirën dhe lidhjen martesore.
E lindur nga shkuma e detit ose e transmetuar si bijë e Zeusit, ajo bashkon dy mite lindjenë që shënojnë fusha të ndryshme funksioni: forcën kozmike fillestare të dëshirës (Afrodita Urania) dhe integrimin olimpik (Afrodita Pandemos).
Afrodita është perëndeshë olimpike e dashurisë, bukurisë dhe tërheqjes erotike.
Lloji: Hyjni kryesore olimpike, perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë
Panteoni: Greqia (Olimpi)
Funksioni: Erosi, bukuria, galanteria, martesa, pjelloria e bimësisë
Atributet kryesore: guaska, pëllumbat, trandafilat, pasqyra e artë, kestos himas (brezi i joshjes)
Vendet kryesore të kultit: Pafos (Qipro), Knidos, Kitera, Korint
Homologu romak: Venusi
Teogonia e Hesiodut dhe himni homerik i Afroditës e formojnë figurën klasike. Në kohën romake, ajo bashkohet si Venusi me perëndeshën italike të bimësisë dhe bëhet nënë stërmadhe e gens Iulia.
Qendrat e kultit të Afroditës janë Qipro (Pafos, Idalion, Amathous – ishulli konsiderohej vendlindja e saj), Kitera, Korint, Knidos në Azinë e Vogël (me famëlartën Afroditë të Praksitelit), Athina dhe Sicilia. Me pritjen romake si Venusi, sfera e ndikimit shtrihet në të gjithë Perandorinë.
Bërthamën e formojnë himni homerik i Afroditës, Teogonia e Hesiodut (miti i lindjes), lirika e Safo-s (thirrje personale) dhe lirika e Anakreontit. Bashkohen gjithashtu mbishkrime nga Pafosi dhe Knidosi, piktura në vazo atike, Afrodita Knidike e Praksitelit dhe pritjet romake (Lukrecii, Virgili). Burime sistematike të mëvonshme: Apolodori, Pausaniasi.
Greqisht: Aphrodite. Etimologjia popullore antike e nxjerr emrin nga aphrós (“shkumë”) dhe e lidh me mitin e lindjes. Kërkimi modern favorizon rrënjë fenikase nëpërmjet Ashtartit dhe Asherës.
Epiklete: Urania (Afrodita qiellore), Pandemos (bashkësia, e përgjithshme), Anadyomene (ajo që ngrihet nga uji), Cypria (qipriotja), Cytherea (ajo e Kiterës), Areia (luftarake, në Spartë). Tek Homeri edhe chrysé (e arta) dhe philomeídēs (qeshëraçja). Romakisht: Venus.
Pamja
Afrodita paraqitet si grua e re, e bukur në mënyrë të përsosur, shpesh gjysmë e zhveshur ose plotësisht e zhveshur; Afrodita famëlartë e Praksitelit në Knidos (sh. 4 para Kr.) konsiderohet si paraqitja e parë plotësisht e zhveshur femërore e hyjnisë në artin grek dhe u bë “vend pelegrinazhi” antik.
Në kohën arkaike shfaqet shpesh e veshur, me peplos rrjedhës dhe vello; në kohën klasike dhe helenistike gjithnjë e më shumë e zhveshur.
Atributet
Guaska (miti i lindjes, Afrodita Anadyomene ngrihet nga një guaskë), pëllumbat ose mjellmat (kafshët tërheqëse të karrocës së saj), trandafilat, myrti, pasqyra e artë, kestos himas (brezi i punuar me qëndisje të joshjes, që e bën të dëshirueshëm këdo), shega. Shoqëruesit: Erosi (shpesh paraqitur si biri i saj), tre Charitet (Gratiet), Peitho (bindja), Himeros (dëshira), Pothos (malli).
Aspektet më të rëndësishme të Afroditës në një vështrim. Tabela përmbledh origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet.
Dy mite lindjeje konkurruese: sipas Hesiodut (Teogonia), ajo lind nga shkuma e detit që formohet rreth organeve gjenitale të Uranosit të prerë nga Kronosi dhe të hedhura në ujë; kështu ajo është më e vjetër se gjenerata olimpike.
Sipas Homerit (Iliada), ajo është bijë e Zeusit dhe e Dionës. Aty ajo është një olimpiane e rregullt e gjeneratës së re të perëndive.
Tensioni midis të dy miteve pasqyron dallimin antik në Afroditën Urania (qiellore, kozmike) dhe Afroditën Pandemos (bashkësia, olimpike).
Mbrojtëse e erosit, bukurisë, galantërisë dhe martesës. Përtej sferës thjesht erotike, edhe perëndeshë e bimësisë (pranvera, lulëzimi) dhe në disa tradita lokale luftarake (Afrodita Areia në Spartë, ndoshta trashëgimi e vjetër e Ashtartit fenician).
Grua e re, e bukur në mënyrë të përsosur me flokë të artë, me veshje rrjedhëse ose e zhveshur. Shpesh me pasqyrë dhe trëndafil; te këmbët e saj ose në flokë pëllumbë. E shoqëruar nga Erosi dhe Charitet. Në motivin Anadyomene, ngrihet nga një guaskë e hapur ose nga uji.
Vendet kryesore të kultit: Pafosi në Qipro (vendlindja, guri i kultit si simbol ikonik, nderim anikonik si në kultin fenician), Knidosi (statuja e Praksitelit si destinacion pelegrinazhi antik), Kitera, Korinti (me traditën e diskutueshme të prostitucionit të tempullit, e diskutuar kritikisht në kërkim), Athina. Flijimet: pëllumbat (kafsha kryesore e flijimit), trandafilat, temjani; në Korint edhe gjelat.
Guaska, pëllumbat, mjellmat, trandafilat, myrti, kestos himas (brezi i joshjes), pasqyra e artë, shega. Gjithashtu molla, e lidhur me Luftën e Trojës nëpërmjet gjykimit të Parisit.
Venusi (Roma), Turani (Etruskët), Ashtarti (Fenikia), Inanna dhe Ishtari (Mesopotamia), Hathori dhe Isisi (Egjipti), Freyja (Gjermanikët), pjesërisht Lakshmi (Hinduizmi). Ashtarti fenician konsiderohet hyjnia burim e drejtpërdrejtë për traditën qiprote.
Afrodita ishte e pranishme fuqishëm në jetën private dhe publike; ndryshe nga Zeusi, ajo ishte një hyjni të cilës i drejtoheshin drejtpërdrejt për çështje personale: para një martese, në dhembje dashurie, për çështje pjellorie.
Vajzat i kushtonin asaj para martesës lodra dhe gërshetat, gratë pasqyra dhe stoli. Burrat i kërkonin sukses në galantëri. Në lirikë, sidomos në thirrjet e Safo-s, shfaqet si këshilltare e arritshme drejtpërdrejt në dhembje dashurie.
Në kultin publik, festat e mëdha të saj, Aphrodisia në Qipro dhe Athinë, binin në pranverë, shpesh me procesione, flijime kafshësh (pëllumba) dhe banquete. Statuja e Afroditës Knidike tërhiqte udhëtarë antikë të arsimuar nga i gjithë Mesdeu; Pliniusi raporton për ndërtesa speciale që lejonin një xhiro rreth statujës.
Venusi merr shumicën e funksioneve të Afërditës dhe ngarkohet politikisht nëpërmjet pretendimit të Iulierëve (Cezari, Augusti) si nënë e parë e fisit. Vergjili e bën atë në Eneidë nënë hyjnore të Eneasit dhe kështu paraardhëse të Romës.
Ashtartja dhe Afërdita janë pothuajse të pandashme në kultin qipriot. Vendet më të vjetra të shenjta në Pafos tregojnë një gur kulti (si omphalos), që sugjeron një adhurim pa imazhe si në kultin fenikias. Mbishkrimet e Ashtartjes nga Idalioni dhe Kitioni vërtetojnë vazhdimësinë.
Inana (Sumere) dhe Ishtar (Akad/Babiloni) si hyjnesha të dashurisë dhe luftës ndajnë me Afërditën lidhjen e erosit me agresionin si dhe motivin mitik të të dashurit që vdes (Tamuz/Adonis). Miti i Adonisit kalon drejtpërdrejt nëpër Qipro dhe Siri në rrethin grek të Afërditës.
Hathori si hyjneshë e dashurisë, muzikës dhe pjellorisë identifikohet në mënyrë sinkretiste me Afërditën në kohën helenistike (Hathor-Afërdita në Aleksandri). Edhe Izisa merr tipare të ngjashme me Afërditën në periudhën e perandorisë romake.
Freja ndan me Afërditën funksionin mbrojtës mbi dashurinë dhe pjellorinë, por plotëson më fuqishëm dimensionin luftarak dhe të lidhur me të vdekurit (ndarja e të rënëve në dysh me Odin).
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Tradita antike e trashëguar njeh dy tregime të ndryshme mbi origjinën e Afërditës, dhe tashmë autorët antikë e kanë vënë re këtë kontradiktë. E para gjendet në Teogoninë e Hesiodut. Atje Afërdita lind nga shkuma e detit, e cila formohet rreth organeve gjenitale të Uranit të tredhur, të hedhura në ujë.
Ajo del nga deti pranë Kyterës dhe më pas pranë Qipros, prandaj mban epitetet Kythereia dhe Kypris. Kjo version e bën atë një nga hyjnitë më të vjetra të gjitha, më të vjetër se Zeusi dhe gjenerata olimpike.
Rrëfimi i dytë, që shfaqet ndër të tjera te Homeri, e quan Afërditën bijë të Zeusit dhe të Dionës. Këtu ajo është një olimpiane e rregullt e gjeneratës më të re të perëndive.
Platoni në Simpoziumin e tij e ka bërë nga ky prejardhje e dyfishtë një dallim filozofik: Afërdita Urania, qiellore, që përfaqëson një dashuri më të lartë, shpirtërore, dhe Afërdita Pandemos, e përgjithshmja, që është përgjegjëse për dashurinë trupore.
Shkenca e studimit të feve i interpreton dy mitet sot më pak si kontradiktë dhe më shumë si tregues të shtresave të ndryshme të origjinës. Lindja nga shkuma, me lidhjen e saj të fortë me Qipron dhe me Mesdheun lindor, shpesh lidhet me ndikimin e hyjneshave të Azisë së Përparme si Ishtar dhe Astartja fenikase.
Qipro ishte një nyje lidhëse midis botës greke dhe asaj të Lindjes së Afërme, dhe kulti i Afërditës atje, sidomos në Pafo, konsiderohet si një lidhje e rëndësishme. Integrimi në pemën gjenealogjike olimpike do të ishte atëherë përpjekja e mëvonshme për të renditur një perëndeshë fillimisht të huaj ose të pavarur në Panteonin grek.
Lidhjet e Afroditës me Mesdheun lindor janë një temë qendrore e kërkimit. Disa tipare të saj tregojnë përtej botës genuinisht greke të perëndive. Këtu bën pjesë lidhja me luftën, që shfaqet në disa kulte, p.sh. në Spartë, ku Afrodita paraqitej edhe e armatosur.
Këtu bën pjesë edhe lidhja e ngushtë me të dashurin e vdekshëm dhe rikthyes, Adoninin e bukur, emri i të cilit rrjedh vetë nga fjala semitike për Zot. Motive të tilla kanë përgjigje në kultin e Ishtarit mesopotamian dhe të dashururit të saj Dumuzi, si dhe te Ashtarti sirian-fenician.
Shenjtërorja e Pafosit në Qipro ishte një nga më të famshmet e botës antike. Vlen të theksohet se hyjnesha adhurohej atje gjatë shumë kohë jo në trajtë njerëzore, por në formën e një guri konik – një formë kulti që të kujton modelet lindore.
Autorët antikë raportojnë për një aktivitet të pasur kulti me priftërinë e vet. Edhe Kitera, ishulli i dytë i legjendës së lindjes së saj, ndodhej në një rrugë të vjetër tregtare detare.
Kërkimi i mëparshëm ka nxjerrë ndonjëherë nga këto vëzhgime se Afrodita ishte thjesht një hyjneshë orientale e importuar. Punime të reja gjykojnë me kujdes më të madh. Ato theksojnë se Afrodita greke doli nga një takim i gjatë traditash të ndryshme dhe se nuk ekziston një vend i vetëm origjine.
Walter Burkert ka elaboruar këtë ndërthurje në studimet e tij mbi shkëmbimin kulturor ndërmjet Orientit dhe Greqisë. Është e sigurtë se Afrodita qëndron në kryqëzimin ndërmjet botës fetare greke dhe asaj perëndimore aziatike dhe se kulti i saj në Qipro është një dëshmi çelës për këtë shkëmbim.
Afrodita është e rrënjosur thellë në ciklin e miteve rreth Trojës. Fillimi bëhet me gjykimin e Parisit. Tre hyjneshat Hera, Atena dhe Afrodita grinden se cila është më e bukura, dhe Parisi, princi trojan, duhet të vendosë.
Afrodita i premton gruan më të bukur të botës dhe fiton garën. Gruaja e premtuar është Helena, bashkëshortja e mbretit spartan Menelaos. Rrëmbimi i saj nga Parisi shkakton Luftën e Trojës. Kështu Afrodita mban një bashkëfaj për luftën – një tipar që poezia greke nuk e zbut.
Në Iliadën e Homerit Afrodita qëndron në krahun e Trojës. Ajo ndërhyn disa herë, p.sh. kur e shpëton Parisin në dyluftim, duke e mbështjellë me mjegull dhe duke e larguar nga beteja.
Në një skenë të famshme, ajo vetë plagoset nga heroi grek Diomedi në dorë, kur kërkon të mbrojë birin e saj Aineasin. E plagosur dhe duke qarë, ajo tërhiqet në Olimp, ku Zeusi e qorton të largohet nga zanatia e luftës dhe të merret me veprat e dashurisë.
Kjo episodë është ndriçuese nga pikëpamja e historisë së fesë. Ajo i cakton Afroditës një sferë të qartë dhe e ndan atë nga hyjnitë e luftës. Njëkohësisht, lidhja e saj me Aineasin tregon një histori pasoje të rëndësishme: Aineas konsiderohet në traditën romake si paraardhës i romakëve, dhe kështu Afrodita, romakisht Venusi, bëhet paraardhëse hyjnore e Romës dhe sidomos e familjes nga e cila dolën Cezari dhe Augustusi.
Kështu, nga një skenë e Iliadës lind një gur themeli i ideologjisë së sundimit romak.
Pak hyjni kanë lënë gjurmë aq të thellë në artin antik dhe pasantik sa Afrodita. Në kohën e hershme dhe klasike ajo paraqitej fillimisht e veshur.
Një pikë kthese shënon Afrodita e Knidosit e skulptorit Praksiteles nga shekulli 4 para Kr. Ajo konsiderohet si paraqitja e parë e hyjneshës në aktë në madhësi natyrore dhe shkaktoi zhurmë të madhe në Antikitet.
Origjinali është humbur, por kopje të shumta romake japin një ide të tipit: hyjnesha gati e banjës, me njërën dorë në një gjest mbrojtës.
Në kohën helenistike u krijuan tipare të tjera të famshme statuare, ndër to Afrodita e Melosit, e njohur më mirë si Venus de Milo, dhe Afrodita e përkulur. Këto vepra u kopjuan shumëfish në kohën romake dhe stolitën shtëpi, kopshte dhe hapësira publike.
Në vazo, pasqyra dhe stoli hyjnesha shfaqet shpesh me atributet e saj: pëllumbin, harabelin, guaskën, mollën dhe Erosin e vogël.
Pasojësia e kësaj tradite imazherike shtrihet deri në ditët tona. Në Rilindje pikturë si Botticelli rimorën me Lindjen e Venusit lindjen antike nga shkuma, dhe që atëherë Venusi, siç quhet Afrodita në latinisht, është pjesë e pandashme e historisë së artit europian.
Për shkencat fetare kjo trashëgimi e pasur imazherike është njëkohësisht burim dhe problem. Ajo tregon si u perceptua hyjnesha, por e drejton shikimin fuqishëm drejt aspektit të bukurisë trupore. Kjo mund ta çojë në plan të dytë rolin kultik dhe kozmologjik të Afroditës, p.sh. si fuqi që sipas Hesiodut dhe filozofit Empedoklit bashkon botën.
Afërdita është perëndesha greke e dashurisë, e bukurisë dhe e pjellorisë, një nga dymbëdhjetë perënditë olimpike. Ekzistojnë dy versione lindjes: sipas Homerit, ajo është bijë e Zeusit dhe e Dionës; sipas Hesiodut, ajo lindi nga shkuma (Aphros) që krijuan organet gjenitale të Uranosit të kastruar, të hedhura në det, prandaj Afërdita (e lindura nga shkuma).
Ajo u dërgua në breg në Qipro dhe Kitherë, prandaj epitet e saj Kypris dhe Kytherea. Homologia e saj romake është Venera.
Pafo në Qipro ishte një nga vendtempujt më të rëndësishëm të Afërditës në botën antike, aktiv për dy mijëvjeçarë. Këtu thuhet se perëndesha doli nga deti. Vendtempulli ishte aq i shquar sa perandorët romakë bënin pelegrinazh atje (p.sh. Titi në vitin 69 pas Kr.).
Praktika e kultit përfshinte, si edhe në kultin fenik të nënës, prostitucionin ritual të tempullit, gjë që Herodoti e përshkruan gjerësisht. Vendtempulli mbijetoi deri në shekullin e 4-t pas Kr., kur politika perandorake kristianizuese i dha fund. Rrënojat janë sot Trashëgimi Botërore e UNESCO-s.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →
