Ерос, грецький бог жаги

Ерос (грецьк. Ἔρως) є однією з найдавніших і водночас найбільш мінливих постатей грецького пантеону. Як грецький бог кохання він вважається водночас космічною першосилою. На відміну від олімпійських богів, що виступають у “Іліаді” та “Одіссеї” як сталі особистості, Ерос спершу є не стільки індивідуальною постаттю, скільки космічною силою. Лише в елліністичну добу остаточно закріплюється образ крилатого хлопчика з луком, що визначив пізнішу традицію.

Гесіод і Теогонія

Найранішім літературним джерелом є “Теогонія” Гесіода (бл. 700 р. до н. е.). Там Ерос належить до перших істот, що виникли після Хаосу, разом із Геєю (Землею) та Тартаром (підземним світом). Гесіод описує його як найвродливішого з-поміж безсмертних богів, що розслаблює члени і позбавляє богів та людей розуму й мудрої поради (Theog. 120, 122). Це місце робить Ероса космогонічною величиною: він є силою, що уможливлює єднання і тим самим ініціює подальший розвиток світу богів. Ця рання форма принципово відрізняється від пізнішої персональної постаті бога кохання.

Орфічна традиція і Фанес

В орфічній традиції Ерос ототожнюється з Фанесом, першобогом творення, народженим із космічного яйця. Орфічні гімни (імовірно II-III ст. н. е.) оспівують Ероса як ненародженого першобога, творця всього сущого. Це теогонічне тлумачення розвивається паралельно до філософських спекуляцій, що трактують Ероса як космічний принцип єднання. До цього дискурсу належать концепція Емпедокла про любов (philia) і ворожнечу (neikos) як космічні першосили, а також платонівське вчення про Ероса.

Платон і філософія Ероса

У “Бенкеті” Платон розробляє багатошарову теорію Ероса. Різні промовці висловлюють різні погляди: Федр вихваляє Ероса як найдавнішого бога, Павсаній розрізняє небесного і народного Ероса, Аристофан розповідає міф про розділену першолюдину, що шукає свою відсутню половину. Знаменита промова Діотіми в устах Сократа описує Ероса як даймона, тобто посередника між людиною та богом, і змальовує сходинки жаги, що піднімаються від тіла через душу до ідеї Прекрасного. Ця філософська концепція Ероса вплинула на платонічну традицію (Плотін, Марсіліо Фічіно, Піко делла Мірандола) аж до епохи Ренесансу.

Ерос і Афродіта

Популярне уявлення пов’язує Ероса з Афродітою як її сином і супутником. Цей зв’язок з’являється в літературі відносно пізно: у Гесіода Ерос не має батьків, у Гомера він відсутній як персональна постать. Лише в елліністичній поезії (Аполлоній, Феокріт) він постає дитячим сином богині кохання, що вражає богів і людей стрілами. Образ Ероса з “Аргонавтики” Аполлонія, де він пронизує стрілою серце Медеї, належить до цієї традиції. Злиття архаїчної постаті Ероса-деміурга з елліністичним хлопчиком-лучником визначило пізнішу рецепцію.

Іконографічна традиція і символіка

Антична іконографічна традиція зображує Ероса з різними атрибутами. На червонофігурних вазах V ст. він постає молодим чоловіком із крилами, нерідко в товаристві Афродіти. На елліністичних рельєфах він з’являється як хлопчик із луком і сагайдаком, інколи із зав’язаними очима, що символізує сліпоту кохання. У римську імператорську добу Ерос зливається з Купідоном і Амором; саркофагові рельєфи зображують його супутником померлих. Ця іконографічна традиція справила вплив від Ренесансу до живопису бароко та на християнську іконографію ангелів, де крилаті путті сягають традиції Ероса.

Сучасне відлуння і релігієзнавча класифікація

У сучасній релігієзнавчій науці Ерос розглядається переважно в двох аспектах. По-перше, як космогонічний принцип у досократівській та орфічній спекуляції, що може бути типологічно зіставлений із подібними концепціями інших культур (китайське Інь-Ян, індуїстський Кама, єгипетська пара Геб-Нут). По-друге, як етико-філософська категорія, що в платонічно-августинській традиції стала підґрунтям теології любові. К. С. Льюїс у праці The Four Loves (1960) описав Ероса як одну з чотирьох форм любові поряд із Сторге, Філією та Агапе, ввівши тим самим античну диференціацію в сучасне богослов’я. Вальтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) включає Ероса до архаїчного спектру богів і наголошує на космогонічній глибині гесіодівської позиції.

Споріднені теми: Афродіта | Гермес | Аїд

Ерос у римській традиції

У римській міфології Ерос зветься Купідон (Cupido, жага) або Амор (Amor, любов) і стає ближчим до матері Венери, ніж у давнішій формі. Оповідь про Амора і Психею з “Метаморфоз” Апулея (II ст. н. е.) надає Еросу наративної глибини, якої він не мав у грецькій традиції: тут він постає закоханим, що полюбляє смертну жінку і після тривалих випробувань підносить її до рівня богів. У пізній античності цю оповідь читали як християнську алегорію душі, що завдяки божественній любові досягає досконалості.

Ерос у сучасній психології

Зиґмунд Фройд запозичує поняття Ероса від 1920 року в праці По той бік принципу задоволення: Ерос стає потягом до життя, що протистоїть потягу до смерті (Танатосу), прагненням до згуртованості проти розпаду. Це психоаналітичне тлумачення має античне коріння (емпедоклівська боротьба любові та ворожнечі), проте надає поняттю Ероса біологічного виміру, якого в античній міфології не було. К. Г. Юнг розширює поняття до символу реляційної сили як такої і ставить його як психологічну функцію поряд із Логосом.

Ерос і споріднення з іншими богами кохання

Ерос належить до широкої родини богів кохання в різних релігійних традиціях. У месопотамському пантеоні подібну роль відіграє Інанна/Іштар, щоправда з виразним войовничим складником. У єгипетській традиції центральним божеством кохання і чуттєвості є Хатхор. У германській північній традиції їй відповідає Фрейя як богиня кохання і магії. В індуїстській традиції існує Камадева, бог кохання з луком, що примітно наближений до грецького Ероса за іконографічною традицією і символікою; це у XIX ст. призвело до гіпотези про індоєвропейське першобожество жаги. Нині ця гіпотеза залишається дискусійною в релігієзнавстві, проте паралелі лишаються примітними.

Ерос у сучасній духовності

У сучасних неоязичницьких, неоплатонічних і тантрично орієнтованих духовних течіях Ерос нерідко розуміється як космічна сила притягання, рух, завдяки якому роз’єднане прагне одне до одного. Це тлумачення платонічне за своєю суттю, проте добре посередничає між міфічною традицією і психологічним досвідом. У практичній духовності Ерос слугує посередником між чуттєвим і духовним досвідом, функція, що вже відчутна в промовах “Бенкету” Платона.

Джерела

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Ерос, грецький бог жаги, постає в гесіодівській “Теогонії” як першобог.

Ерос як першобог і як дитя Афродіти

Грецька традиція знає два дуже різних уявлення про Ероса, які не вдається легко примирити між собою. Давніша, космогонічна традиція робить Ероса однією з перших сил узагалі. У “Теогонії” Гесіода, що датується кінцем VIII або початком VII ст. до н. е., Ерос виникає відразу після Хаосу, Геї та Тартару. Там він не є милою постаттю, а первісною, рушійною силою, що підкорює богів і людей і без якої неможливе жодне єднання та жодне породження.

В орфічній космогонії Ерос також відіграє роль творчої сили, де він почасти виступає під іменем Фанеса або пов’язується з ним як сяюча істота, що виходить із яйця. Ці космогонічні уявлення про Ероса наголошують на його функції як принципу єднання, що зводить розділені елементи світу докупи.

Молодша і народно відоміша традиція робить Ероса сином Афродіти, нерідко з Аресом як батьком. У цьому образі він є юним або дитячим супутником своєї матері, що запалює кохання стрілами з лука. Ця версія утверджується особливо в поезії класичної та елліністичної доби.

Дослідники вбачають у цьому роздвоєнні не просте непорозуміння, а дві різні функції одного поняття. Грецьке слово eros позначає як космічну силу притягання, так і індивідуальне еротичне бажання. Міфологія виявила цю смислову широчінь у двох образах богів, жодного разу не об’єднавши їх повністю.

Ерос і Психея в Апулея

Найвідоміша цілісна оповідь про Ероса міститься не в грецькому, а в латинському тексті: у романі Апулея “Метаморфози” II ст. н. е., відомому також як “Золотий осел”. Там історія про Амора і Психею вставлена як розгорнута внутрішня оповідь.

Психея – царська донька такої краси, що люди шанують її, мов Афродіту. Ревнива богиня посилає свого сина Ероса, щоб занурити Психею в ганебне кохання, проте Ерос сам закохується в неї. Він переносить її до потаємного палацу, але відвідує лише в темряві і забороняє їй дивитися на його обличчя. Підбурювана заздрісними сестрами, Психея освічує сплячого лампою, краплина гарячої олії будить його – і Ерос тікає.

Психея мусить тепер виконати низку завдань, що здаються нездоланними і які ставить їй Афродіта, серед них – розсортувати зерновий купа та набрати воду з неприступного джерела. Зрештою вона навіть спускається до підземного царства. Наприкінці Ерос і Психея з’єднуються серед богів, а Психея стає безсмертною.

Дослідники тлумачили цю оповідь по-різному. Грецьке слово psyche означає душу, тому ще в античності розповідь читали алегорично як шлях душі. Інші наголошують на казковій структурі з її завданнями та помічниками. Незалежно від тлумачення, оповідь стала одним із найвпливовіших сюжетів європейського мистецтва і літератури та суттєво вплинула на образ Ероса в Новий час.

Ерос у філософській думці Платона

Ерос є не лише постаттю міфології та поезії, а й центральним поняттям грецької філософії. Найважливіше осмислення цієї теми міститься в діалозі Платона “Бенкет” IV ст. до н. е., де кілька промовців на бенкеті виголошують похвальні слова Еросу.

Кульмінацією є промова Сократа, який переказує вчення провидиці Діотіми. Там Ерос зображується не богом у повному розумінні, а даймоном, посередником між богами і людьми. За Діотімою, Ерос є сином Пороса, достатку або кмітливості, і Пенії, нестатку. Тому він не є ані багатим, ані бідним, ані вродливим, ані потворним, а завжди перебуває в пошуку, завжди прагне.

З цього визначення Платон розвиває своє знамените вчення про сходження. Ерос починається з потягу до прекрасного тіла, але має поступово звільнятися: від одного тіла до краси всіх тіл, звідти до краси душ, законів, пізнання – аж до споглядання Прекрасного самого по собі. Ерос, таким чином, є силою, що гонить людину за межі чуттєвого до пізнання.

Це філософське тлумачення надало слову таку вагому historію впливу, що далеко виходить за межі міфології. Поняття платонічного кохання сягає саме цього вчення, хоча у сучасному вжитку воно нерідко розуміється спрощено. Дослідники підкреслюють, що Платон свідомо переосмислював mythologічного Ероса, щоб поставити його на службу своїй філософській системі.

Іконографія та еволюція зображення Ероса

Образотворче зображення Ероса суттєво змінювалося впродовж грецької та римської історії мистецтва. В архаїчну добу Ерос постає переважно як вродливий юнак, нерідко крилатий, у розквіті молодості. Таке зображення відповідає його ранньому космогонічному значенню та його ролі як могутньої, поважної сили.

У класичну добу юнацький тип залишається поширеним, проте Ерос дедалі частіше з’являється як супутник Афродіти і зображується дедалі молодшим. Знаменитий скульптор Пракситель та його школа сприяли поширенню витончених фігур Ероса.

В елліністичну добу відбувається вирішальна зміна: Ерос стає дитиною, пухкощоким хлопчиком із луком, нерідко зображуваним у грайливій позі або сплячим. З цієї традиції в римському мистецтві розвивається Амор або Купідон, часто у множині – ціла зграя крилатих хлопчиків-коханців, так зваих Еротів або амурів, що заповнюють настінні розписи, саркофаги та мозаїки.

Саме ця пізня, дитяча форма найсильніше визначила постантичний образ. Через римське мистецтво крилатий хлопчик-коханець перейшов у мистецтво Ренесансу та бароку, де він став всюдисущим путті. Дослідники вбачають у цьому перетворенні від первісної першосили до дитячого путті поступове зменшення образу, що майже повністю приховало первісну серйозність постаті. Хто хоче збагнути раннього, могутнього Ероса, мусить свідомо заглянути за цей пізніший образ.

Як античний бог кохання Ерос водночас втілює космічну творчу силу: у Гесіода він належить до найдавніших першобожеств, тоді як пізніша поезія змальовує його юним сином Афродіти.