Eros, dia Gréagach an dúile

Is é Eros (Gréagach Ἔρως) duine de na carachtair is sine agus is athraithí i bpaintéin na Gréige. Mar dhia Gréagach an ghrá, meastar é a bheith ina bhunfhórsa cosmach freisin. Murab ionann is déithe an Oilimpe, a fheictear mar phearsana seasta san Ilíad agus san Odaisé, ba lú i dtosach a bhí Eros ina charachtar aonair ná ina fhórsa cosmach. Ní gur tháinig ré na Heilléanacha a bhí an íomhá seasmhaithe den ghasúr sciathánach le bogha, an íomhá a mhúnlaigh an traidisiún níos déanaí.

Hesiod agus an Theogóin

Is é foinse liteartha is sine an Theogóin le Hesiod (timpeall 700 R.Ch.). Ansiúd tá Eros ar dhuine de na chéad wesen a eascraíonn as an gCiongar, in éineacht le Gaia (an Domhan) agus Tartaros (an Domhan Íochtarach). Cuireann Hesiod síos air mar an duine is dathúla i measc na déithe neamhbhásmhara, a bhogann na géaga agus a bhaineann ciall agus comhairle chríonna de dhéithe agus de dhaoine araon (Theog. 120, 122). Fágann an suíomh seo gur méid chosmagónaí é Eros: is é an fórsa a chuireann aontú ar fáil agus a chuireann tús leis an dul chun cinn eile i saol na ndéithe. Tá an fhoirm luath seo go bunúsach difriúil ón charachtar pearsanta déithiúil an ghrá a tháinig ina dhiaidh.

An traidisiún Orfach agus Phanes

Sa traidisiún Orfach, aithnítear Eros le Phanes, an chéaddia cruthaithe a rugadh ón ubh chosmach. Molann na Iomainn Orfacha (a mheastar a bheith ó 2ú go 3ú haois AD) Eros mar an chéaddia gan síolrú, cruthaitheoir gach dá bhfuil ann. Forbraíonn an léamh theogónach seo taobh le speiceálacht fealsúnach a léirmhíníonn Eros mar phrionsabal cosmach ceangailteach. Baineann coincheap Empedocles maidir leis an ngrá (philia) agus an chogadh (neikos) mar bhunfhórsaí cosmacha leis an bplé seo, mar a bhaineann teagasc Plátanach an Eros freisin.

Platón agus fealsúnacht Eros

Sa Symposion, cuireann Platón teoiric ilghnéitheach Eros i láthair. Forbraíonn cainteoirí éagsúla tuairimí difriúla: molann Phaedrus Eros mar an dia is sine, dealraíonn Pausanias idir Eros neamhaí agus Eros coitianta, agus insíonn Aristophanes miotas an duine bhunaidh scoilte, a bhíonn ag lorg a leath in easnamh. Cuireann óráid cháiliúil Diotima ó bhéal Shócraitéas síos ar Eros mar Daimon, is é sin idirghabhálaí idir duine agus dia, agus ceapann sí dréimire dúile a éiríonn ón chorp tríd an anam go dtí an Smaoineamh Álainn. Chuir an coincheap fealsúnach seo de Eros an traidisiún Plátanach (Plotinus, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) i gcuma go dtí an Athbheochan.

Eros agus Afraidít

Ceanglaíonn an tuiscint choitianta Eros le Afraidít mar a mhac agus a chompánach. Is déanach a nasctar an bheirt seo go liteartha: le Hesiod tá Eros gan tuismitheoirí, agus le Hóiméar níl sé ann mar charachtar pearsanta. Ní gur i bhfilíocht Heilléanach (Apollónás, Theocritus) a thagann sé ar an saol mar mhac leanbaí don bandia grá, a bhuaileann déithe agus daoine le saighead agus bogha. Baineann íomhá Apollónás sna Argonautica, ina scaoileann Eros saighead isteach i gcroí Medea, leis an traidisiún seo. Chuaigh an cumasc idir seanchruth chosmach Eros agus an gasúr saighdiúra Heilléanach i gcion go mór ar an aontú níos déanaí.

Traidisiún íomhánna agus siombalachas

Léiríonn traidisiún íomhánna ársa Eros le tréithe éagsúla. Ar vásaí figiúr rua ón 5ú haois, is fear óg sciathánach é, go minic i gcuideachta Afraidít. Ar fhaoiseamh Heilléanach, feictear é mar ghasúr le bogha agus bolgán saighead, uaireanta le súile ceilte, rud a shiombalaíonn dallacht an ghrá. In aimsir na Róimhe Impiriúla, cumascann Eros le Cupido agus Amor; léiríonn faoiseamh na gciste marmair é mar chompánach na marbh. Bhí tionchar ag an traidisiún íomhánna seo ar an Athbheochan, ar phéintéireacht an Bharócacha agus ar íoclanachas na aingeal Críostaí, óna dtagann na putti sciathánacha ó thraidisiún Eros.

Macalla nua-aoiseach agus tuiscint reiligiúnach-staire

Sa reiligiúnaíocht nua-aoiseach, pléitear Eros go príomha faoi dhá ghné. Ar an lámh amháin mar phrionsabal chosmagónach sa speiceálacht réamh-Sócraitéis agus Orfach, atá inchomparáide, go tíopeolaíoch, le coincheapa cosúla ó chultúir eile (Yang-Yin Síneach, Kama Hiondúch, an dís Éigipteach Geb-Nut). Ar an lámh eile mar chatagóir eiticiúil-fhealsúnach, a tháinig chun bheith ina bhunchloch teagascach an ghrá sa traidisiún Plátanach-Agaistíneach. Chuir C. S. Lewis in The Four Loves (1960) síos ar Eros mar cheann de cheithre chineál grá, taobh le Storge, Philia agus Agape, agus mar sin thug sé isteach an idirdhealú ársa isteach sa diagacht nua-aoiseach. Cuireann Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) Eros isteach i speictream déithe ársa agus leagann sé béim ar dhoimhneacht chosmagónach sheasamh Hesiod.

Ábhair ghaolmhara: Afraidít | Hermes | Hades

Eros sa traidisiún Rómhánach

I miotaseolaíocht na Róimhe tugtar Cupido (Dúil) nó Amor (Grá) ar Eros, agus bíonn sé níos gaire don mháthair Venus ná an fhoirm níos sine. Tugann an scéal Amor agus Psyche ó Metamorphoses Apuleius (2ú haois AD) doimhneacht insinte do Eros nach raibh aige sa traidisiún Gréagach: anseo, éiríonn sé ina leannán, a thiteann i ngrá le bean bhásmhar agus a ardaíonn í go stádas déithiúil tar éis triail fhada. Léitear an scéal seo sa déaraois Chríostaí mar allagóir den anam, a threoraítear go foirfeacht trí ghrá diaga.

Eros sa síceolaíocht nua-aoiseach

Ó 1920 i leith, glacann Sigmund Freud le coincheap Eros ina shaothar Jenseits des Lustprinzips: éiríonn Eros mar an tiomáint bheatha, a fheidhmíonn i gcoinne na tiomáint bás (Thanatos), an fonn comhtháthaithe i gcoinne an dí-leá. Tá fréamhacha ársa ag an léamh síce-anailíseach seo (an choimhlint idir grá agus fuath ag Empedocles), ach tugann sé toise bitheolaíoch do choincheap Eros nach raibh aige i miotaseolaíocht na hársaíochta. Leathnaíonn C. G. Jung an coincheap chun bheith ina shiombail den chumhacht chaidrimh féin, agus cuireann sé é mar fheidhm shíceolaíoch in aice leis an Logos.

Eros agus a ghaol le déithe grá eile

Baineann Eros le fine leathan déithe grá ar fud stair na reiligiúin. Sa phaintéin Mesopotamach, comhlíonann Inanna/Ishtar ról cosúil, ach le comhpháirt níos cathach. Sa réimse Éigipteach, is í Hathor an príomhdhiaga grá agus sóláis. Sa tuaisceart Gearmánach, freagraíonn Freya dó mar bhandia grá agus draíochta. Sa traidisiún Hiondúch, faightear Kamadeva, an dia grá le bogha, a bhfuil dlúthghaol suntasach aige, i dtraidisiún íomhánna agus siombalachas, le Eros na Gréige, rud a chuir chun na teoirice, sa 19ú haois, faoi dhiadhacht bhunaidh Ind-Eorpach na dúile. Tá an teoiric seo faoi chonspóid reiligiúnach-staire inniu, ach fanann na comhchosúlachtaí suntasach.

Eros sa spioradáltacht chomhaimseartha

I sruthanna spioradálta neopágánach, neaphlatanach agus tantrach comhaimseartha, tuigtear Eros go minic mar an fórsa mealltach cosmach, an ghluaiseacht trína ndéanann an rud scartha iarracht ar a chéile a bhaint amach. Tá an léamh seo Plátanach ina chroílár, ach cuireann sé eatramhach maith ar fáil idir an traidisiún miotasach agus taithí síceolaíoch. Sa spioradáltacht phraiticiúil, feidhmíonn Eros mar idirghabhálaí idir taithí chéadfach agus taithí spioradálta, feidhm a bhí le sonrú fiú i n-óráidí Symposion Plátanach.

Foinsí

Hesiod: Theogonie, eag. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, aist. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, eag. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Vín 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Éiros, dia na hÉigipte na drúise, is é an déia Gréagach a bhíonn i láthair mar Phríomhdhia i dTeogóin Heasóid.

“} Fan, gabh mo leithscéal — tá earráid sa fhreagra thuas (luadh “na hÉigipte” go mícheart). Seo an leagan ceartaithe: {“de125dac807c611b”: “

Éiros, dia na Gréige na drúise, is é an déia Gréagach a bhíonn i láthair mar Phríomhdhia i dTeogóin Heasóid.

Eros mar shean-dhia agus mar leanbh ag Afraidít

Aithníonn traidisiún na Gréige dhá thuiscint go mór difriúil ar Eros, nach féidir a réiteach go héasca lena chéile. Sa traidisiún cosmagónach níos sine, tá Eros ar dhuine de na cumhachtaí is túisce ar fad. I Theogonia Hesiod, ó dheireadh an ochtú haois nó tús an seachtú haois roimh Chríost, tagann Eros ar an saol díreach i ndiaidh an Chaos, Gaia agus Tartaros. Ní gnaíúlacht bheag atá ann ansiúd, ach fórsa bunúsach, tiománta a chloíonn déithe agus daoine, agus dá uireasa ní bheadh ceangal ná gineadh ar bith féideartha.

San chosmagóin orfaiceach freisin, tá ról ag Eros mar chumhacht chruthaitheach, agus uaireanta faoin ainm Phanes, nó ceangailte leis, mar chréatúr solasach a thagann amach as ubh. Cuireann na tuiscintí cosmagónacha seo béim ar fheidhm Eros mar phrionsabal an cheangail, a thugann eilimintí scarthanacha an domhain le chéile.

Sa traidisiún níos óige agus níos coitianta, is é Eros mac Afraidít, agus Áras go minic mar athair air. Sa chuma seo, is comhluadar óg nó linbh é dá mháthair, a spreagann grá le saighead agus bogha. Éiríonn leis an leagan seo go háirithe i bhfilíocht na tréimhse clasaicí agus heilléanaí.

Feiceann an taighde sa dúbailteacht seo dhá fheidhm dhifriúla den téarma céanna, seachas mí-thuiscint amháin. Ciallaíonn an focal Gréigise eros an chumhacht chosmach draíochta agus an dúil eiseach aonair araon. Chuir an miotaseolaíocht an réimse bríonna seo in iúl trí dhá chruth dhéithe, gan iad a chónascadh go hiomlán riamh.

Eros agus Psyche ag Apuleius

Tá an scéal is cáiliúla faoi Eros le fáil, ní i dtéacs Gréigise, ach i dtéacs Laidine: an t-úrscéal Metamorphoses le Apuleius, ón dara haois i ndiaidh Chríost, ar a dtugtar freisin An Asal Órga. Ansiúd tá scéal Amor agus Psyche curtha isteach mar scéal fada inmheánach.

Is í Psyche iníon rí atáonn go hálainn go dtugann na daoine ómós di mar a bheadh ar Afraidít. Cuireann an bandia éadmhar a mac Eros amach chun Psyche a threorú i ngrá náireach, ach titeann Eros féin i ngrá léi. Tugann sé chuig pálás rúndáite í, ach ní thugann sé cuairt uirthi ach san oíche, agus cuireann sé cosc uirthi a aghaidh a fheiceáil. Á spreagadh ag a deirfiúracha éadmhara, lasann Psyche lampa air agus é ina chodladh, dúisíonn braon ola te é, agus teitheann Eros.

Ní mór do Psyche sraith de thascanna dosháraithe a chomhlíonadh, a chuireann Afraidít ina bealach, ina measc carn gráin a shórtú agus uisce a thabhairt ó thobar dosroichte. Sa deireadh téann sí síos fiú go dtí an domhan íochtarach. Ar deireadh, aontaítear Eros agus Psyche i measc na déithe, agus déantar bás-neamhbhásmhaireacht ar Psyche.

Rinne an taighde léirmhíniú ar an scéal seo ar bhealaí éagsúla. Ciallaíonn an focal Gréigise psyche anam, agus dá bharr sin léadh an scéal go alagóireach mar bhealach an anama fiú san am ársa. Cuireann daoine eile béim ar an struchtúr scéaltach, lena thascanna agus a chúntóirí. Beag beann ar an léirmhíniú, tháinig an scéal chun bheith ar cheann de na hábhair is mó tionchair in ealaín agus litríocht na hEorpa, agus mhúnlaigh sé íomhá Eros san aois nua go buan.

Eros i machnamh fealsúnach Plato

Ní gnaíúlacht mhiotaseolaíochta agus fhilíochta amháin é Eros, ach téarma lárnach freisin i bhfealsúnacht na Gréige. Faightear an plé is tábhachtaí air seo i ndialóg Plato Symposion, ón cheathrú haois roimh Chríost, ina dtugann cainteoirí éagsúla ag féasta cuideachtan óráidí molta ar Eros.

Is í óráid Shócraitéas an buaicphointe, agus é ag aithris teagasc na fáidhbhean Diotima. Ansiúd, ní léirítear Eros mar dhia go hiomlán, ach mar daimon, créatúr idirghabhálach idir déithe agus daoine. De réir Diotima, is mac é Eros do Poros, an rachmas nó an chliste, agus Penia, an easnamh. Dá bharr sin, níl sé rachmasach ná bocht, gnaíúil ná gránna, ach de shíor ag lorg, de shíor ag streachailt.

Ón mhíniú seo forbraíonn Plato a theagasc cáiliúil faoin ardú. Tosaíonn an Eros leis an mealladh ó cholainn álainn, ach ba cheart dó a scaoileadh de réir a chéile: ó cholainn amháin go háilleacht na gcolainneacha uile, ón sin go háilleacht na n-anam, na dlíthe, na heolais, go dtí go bhfeicfear an álainn féin. Is é Eros an chumhacht a thiomáineann an duine thar an tsiansúil chun an t-eolas a bhaint amach.

Thug an léirmhíniú fealsúnach seo don fhocal stair thionchair a shroicheann i bhfad thar an mhiotaseolaíocht. Tagann coincheap an ghrá phlatónaigh ón teagasc seo, cé go dtuigtear é go coitianta go róshimplí sa chaint laethúil. Cuireann an taighde béim air gur athléirmhínigh Plato Eros na miotaseolaíochta d’aon ghnó, chun é a chur i seirbhís a chórais fealsúnaigh.

Íocnagrafaíocht agus athrú i léiriú Eros

D’athraigh léiriú íomháineach Eros go mór le himeacht stair ealaíne na Gréige agus na Róimhe. San tréimhse ársa, is buachaill óg álainn é Eros den chuid is mó, faoi shiotaí go minic, i mbláth na hóige. Tá an léiriú seo ag teacht le brí a chosmagónach thúisce agus lena ról mar fhórsa cumhachtach, tromchúiseach.

San tréimhse chlasaiceach, fanann an cineál óg coitianta, ach éiríonn Eros ina chomhluadar ag Afraidít níos minice, agus léirítear é ag dul i laghad in aois de réir a chéile. Chuidigh an dealbhóir cáiliúil Praxiteles agus a scoil le forleathnú fíoracha grástúla Eros.

San tréimhse heilléanaí a tharlaíonn an athrú cinntitheach: iompaíonn Eros ina leanbh, ina bhuachaill leathbhog le bogha, léirítear go minic é ag súgradh nó ina chodladh. Ón traidisiún seo forbraíonn Amor nó Cupido in ealaín na Róimhe, go minic san iolra mar shlua iomlán de bhuachaillí grá faoi shiotaí, na Erotes nó Amoretti mar a thugtar orthu, a bhíonn le feiceáil i murálacha, i síonaigh agus i mósáicí.

Chuir an fhoirm dhéanach linbhúlach seo an dealramh is mó ar an íomhá iar-ársa. Trasna ealaín na Róimhe, shroich an buachaill grá faoi shiotaí ealaín na hAthbheochana agus an Bharócach, ina raibh sé forleathan mar phutto. Feiceann an taighde san athrú seo ó fhórsa túisce cumhachtach go putto linbhúlach beagáinín beag, léiriú de dhíriú go céimseach a chuir tromchúis bhunúsach na gnaíúlachta faoi cheilt beagnach go hiomlán. Aon duine ar mian leis Eros an luathach chumhachtach a thuiscint, ní mór dó dul siar go bunúsach thar an íomhá dhéanach seo.