Tane Mahuta - Dia Maorach na bForaoisí, na nÉan agus na scaradh a thug solas

Tá Tane Mahuta ar cheann de na hAtua (déithe) lárnacha i gcosmeolaíocht na Maorach agus tá sé comhionann ó thaobh feidhme le figiúirí comhthreomhara Polainéiseacha ar nós Kane in Haváí nó Tane sa Táítí agus ar Oileáin Cook.

Is é duine de mhic Ranginui (an t-athair spéire) agus Papatuanuku (an mháthair thalún) é, agus meastar gur deartháir é le Tangaroa, Tu Matauenga, Rongo, Tawhirimatea (dia na stoirme) agus Haumia-tiketike (dia an bhia fhiáin).

Murab ionann agus i gcóras aondiach, ní ardia é Tane atá os cionn gach ní eile, ach cuid é de líonra ildiadhach de dhéithe, ina bhfuil réimse cúraim shainithe ag gach Atua.

Léiríonn Margaret Orbell ina saothar caighdeánach The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) nach bhfuil diagacht na Maorach curtha ar aghaidh mar chóras dúnta, ach go bhfaigheann sí a béim féin i leaganacha réigiúnacha agus i dtraidisiúin threibhe éagsúla.

Tagann Tane féin faoi leasainmneacha éagsúla, ina measc Tane-mahuta, Tane-te-wananga, Tane-nui-a-Rangi nó Tane-matua, ag brath ar an bpríomhfheidhm atá i gceist. Ó thaobh na staidéir reiligiúin de, léiríonn an t-ilainmniú seo diagacht faoi leith, ní contrárthacht: sainmhíníonn sé dia trí ghaol, gníomhartha agus ginealas (whakapapa) seachas trí thréith aonair amháin.

Léiríonn Patrick Kirch (On the Road of the Winds, 2000) go bhfuil an prionsabal seo i bhfeidhm i réimse iomlán reiligiún na hAstráinéise agus gur féidir é a rianú siar go dtí stair reiligiúin phroto-Astráinéiseach na mílte bliain ó shin.

Ó thaobh na heolaíochta de, is figiúr é Tangaroa nach dtuigtear a bhrí ach i gcomhthéacs an tsochaí oileánda faoi leith. In Aotearoa, oileán a bhfuil foraoisí tiubha agus cósta fada aige, tá an t-iomaíocht idir an fhoraois (Tane) agus an fharraige (Tangaroa) i réim; sa Táítí, grúpa oileán bolcánach a bhfuil reiligiún marae láidir aige, is cruthaitheoir é Tangaroa.

Mar sin, is é Tu, laistigh de dhiagacht na Maorach, an tAtua trína gcuirtear cuid an duine den líonra diaga in iúl. Gan Tu, ní bheadh ‘duine-mar-ghníomhaí’ ann a d’fhéadfadh idirghníomhú a dhéanamh le hAtua eile. Tá an seasamh cosmeolaíoch seo ar fáil ó thaifid Te Rangikahekes agus tá sé lárnach i bhfealsúnacht reiligiúin nua-aoiseach na Maorach.

Ciallaíonn an t-ainm Tane sa Mhaorais (te reo Maori) agus i dteangacha Polainéiseacha gaolmhara go simplí ‘fear’ nó ‘neach fireann’. Aistrítear an leasainm coitianta Mahuta mar ‘léim suas’, ‘éirí i airde’, agus tagraíonn sé don ghníomh trína ndeachaigh sé i mbun an spéir a bhrú ón talamh.

Is féidir an leagan Tane-nui-a-Rangi a aistriú mar ‘Tane, an Fear Mór, Mac Rangi’. Ciallaíonn Tane-te-wananga ‘Tane an Teagaisc Naofa’, agus Tane-mahuta ‘Tane an Ardaithe’.

Léiríonn Bruce Biggs (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) go n-úsáidtear an focal tane go miotasach agus go laethúil araon. I gcomhthéacsanna deasghnátha, is minic a fheictear é san fhoirm chomhcheangailte Tane-te-wananga – Tane mar chaomhnóir na gcnuasach eolais chomhchoiteanna, an wananga. Déanann an t-ilbhrí seo (‘fear’ mar ainm ginearálta agus ‘Tane’ mar dhia) an t-ainm neamhchoitianta táirgiúil.

Tá gaolta ag an teoinim seo i bpobal teanga na Polainéise ar oileáin i bhfad ó chéile: Kane in Haváí, Tane sa Táítí, Kane nó Tane ar na hOileáin Marquesas.

Meastar gur ceann de na fianaisí teangeolaíocha é an leathadh teangeolaíoch seo ar thraidisiún miotasach coiteann prótapholainéiseach, a bhfuil a fhréamh ag dul siar go dtí deireadh na chéad mhílaoise, is dócha. Míníonn dlíthe fuaimeanna na Maorais (t- caomhnaithe) agus na Haváíse (athrú ó t- go k-) an éagsúlacht réigiúnach.

Cuireann Anne Salmond i bhfios in Aphrodite’s Island (2009) gur minic a rinne taighde Béarla an 19ú haois neamhaird ar na héagsúlachtaí réigiúnacha agus gur chum sé ‘pantéon Polainéiseach’ aonchineálach nár tháinig ann riamh sa leagan sin. Cheartaigh taighde teangeolaíoch na 50 bliain anuas é seo.

Tá an t-ainm ginealais ‘Nga uri o Tu’ (‘sliocht Tu’) beo inniu i dteanga phoiblí na Maorach: feictear é in óráidí ag Hui (cruinnithe), i Tangihanga (searmanais chaointe) agus i mbabhtaí polaitiúla, agus léiríonn sé féinaithint na Maorach mar phobal gníomhach, throdach, marthanach.

In ealaín amhairc na Maori, ní léirítear Tane Mahuta i bhfoirm chomhchosúil sheasta. Murab ionann agus an traidisiún íomháineachais chlasaiceach Gréagach-Rómhánach, níl aon dealbhóireacht antrafórmach sheasta sa reiligiún Polainéiseach a shocraíonn dia i bhfoirm chanónta.

Ina áit sin, is comhdhlúthú siombalach iad na saothair shnoíodóireachta (whakairo) ar na tithe tionóla (whare whakairo), ar phostaí toisc agus deiridh na cánúna, agus ar shuiteálacha seachtracha na Marae.

Léirítear Tane sna snoíodóireachtaí seo go minic trí shúile móra oscailte, teanga sínte amach agus géaga bíseach stílithe, a léiríonn a shuíomh idir neamh agus talamh.

Cuireann Roger Neich (Painted Histories, 1993) síos ar an chaoi ar bhain ceardlanna réigiúnacha éagsúla úsáid as cóid éagsúla. Sa chiall is leithne, meastar gach crann mór, go háirithe an sprús kauri ollmhór (Agathis australis), mar chorp inléite Tane.

Is é an crann kauri cáiliúil in Foraois Waipoua, a bhfuil an ainm dílis díreach ‘Tane Mahuta’ air, an léiriú íocónagrafach den dia féin. Tá sé thar 50 méadar ar airde, os cionn 13 mhéadar i gcuar an stoic, agus meastar go bhfuil sé idir 1500 agus 2500 bliain d’aois.

I samhlacha ó bhéal, is minic a dhéantar cur síos ar Tane mar fhear ard díreach, a bhrúnn neamh agus talamh amach óna chéile lena ghuaillí agus a chosa, fad a fhágann Ranginui créachtaí créachtaithe fuilteacha ina dhiaidh agus a chaoineann Papatuanuku faoina bhun. Faightear íomhánna dá leithéid sna karakia traidisiúnta agus i bhfilíocht nua-aimseartha na Maori araon.

Go siombalach, léirítear Tangaroa freisin trí phatrún blaosc nautilas agus trí fhoirmeacha bíseach áirithe (koru) in ealaín na Maori. Tagraíonn an bíseach koru do rolladh na toinne agus do rolladh an fheamainne. I saothair seodra nua-aimseartha na Maori agus i táttúnna, tá na móitífeanna seo fós beo agus tugann siad an tagairt do Tangaroa isteach sa saol laethúil.

I dtáttúnna nua-aimseartha (ta moko), tá móitífeanna Tu coitianta: bíseach (koru) i socrúcháin dhlúth, línte géara, siombalachas súile béimnithe. Bhí an traidisiún ta moko in ann titim i léig go hiomlán faoin 19ú haois, ach tá athbheochan air ó na 1990idí i leith agus tá tagairtí Tu ann go sainráite.

Is é an scéal lárnach a bhaineann le Tane Mahuta scaradh na tuismitheoirí domhanda.

De réir an léirithe, mar a scríobh an staraí Maori Te Rangikaheke síos sa 19ú haois agus mar a chuir Sir George Grey isteach sa díospóireacht Eorpach é in Polynesian Mythology (1854), bhí Ranginui agus Papatuanuku ceangailte go dlúth ar dtús. B’éigean dá gclann a saol a chaitheamh sa dorchadas iomlán eatarthu.

Phléigh na mic an cóir dá dtuismitheoirí a mharú nó a scaradh. Labhair Tu Matauenga, dia an chogaidh, ar son an mharaithe. Labhair Tane Mahuta ina choinne agus bhí an lá aige.

Rinne mórán mac iarracht neamh a ardú ón talamh, gan rath. B’é Tane amháin a éirigh leis: chuir sé a cheann ar an talamh, chuir sé a chosa i gcoinne na neimhe agus bhrúigh sé í in airde. Sin mar a tháinig Te Ao Marama, an domhan solais, chun bheith ann.

Ó thaobh na eolaíochta de, is miotas clasaiceach scartha é seo, mar a chuireann Mircea Eliade síos air mar chineál in Die Schöpfungsmythen (1976). Míníonn sé an domhan agus, ag an am céanna, dlisteanaíonn sé eolas agus tuiscint. Ní chruthaítear an spás ina bhféadfaidh na gníomhartha cruthaithe eile tarlú go dtí go dtarlaíonn an scaradh.

Ní fhágtar na tuismitheoirí gan tionchar: caoineann Ranginui go dtí an lá inniu – is deora leis é an fhearthainn, agus is anáil Papatuanuku a bhíonn ag ardú chuige ceo na maidine. Tá an nasc fileata seo idir feiniméan aimsire agus miotas fréamhaithe go beo i dteanga na Maori.

Insíonn dara scéal lárnach faoi Tane conas a mhúnlaigh Tane an chéad bhean. Tar éis roinnt naisc neamhrathúla le neacha neamhdhaonna – foinsí uisce, clocha, crainn – mhúnlaigh Tane an chéad bhean, Hineahuone (‘bean mhúnlaithe as cré’), as cré dhearg (one) ar thrá Kurawaka.

As a naisc le Tane tháinig Hinetitama, an figiúr camhaoireach, a théann isteach san Fhomhuir tar éis di a bunús a fhionnadh agus a bhíonn ina Hine-nui-te-po ann, an bhean mhór na hoíche.

Léirmhíníonn Te Rangihiroa (Sir Peter Buck) in The Coming of the Maori (1949) an seicheamh seo mar bhunú deasghnátha ar an ord inscne agus ar an mbásmhaireacht.

Léiríonn Tane gníomh cruthaithe agus, thairis sin, daingníonn sé an teannas idir lá agus oíche, beatha agus bás, in antraipeolaíocht na Maorach. Is áit chuimhne í cré Kurawaka i go leor Iwi go dtí an lá inniu.

Rinne Anne Salmond (Two Worlds, 1991) agus Judith Binney (Encircled Lands, 2009) mionstaidéar ar an scéal seo ó thaobh na staire treibhe de.

Cuireann siad in iúl nár cheart an scéal Tane-Hineahuone a thuiscint mar ‘mhiotas páganach faoin titim ón ngrás’, mar a rinne misinéirí Críostaí an 19ú haois iarracht a dhéanamh. Is ráiteas diagachta neamhspleách é faoin ngaol atá ag daoine leis an talamh, as a bhfuil siad múnlaithe go litriúil.

Insint eile a chuireann síos ar an gcaoi a dtugann Tane na trí chiseán eolais (nga kete o te wananga) anuas ón spéir is airde.

Téann sé suas trí na dhá neamh dhéag, sáraíonn sé garda agus trialacha, agus filleann sé leis an eolas: te kete tuauri (an t-eolas naofa), te kete tuatea (an t-eolas saolta) agus te kete aronui (an t-eolas laethúil sofheicthe). Chomh maith leis sin, tagann dhá chloch a fheidhmíonn mar shéala.

Bunaíonn an insint seo diagacht an eolais agus tugann sí dlisteanacht san am céanna d’institiúid stairiúil an wananga, an scoil teagaisc. Fiú sa lá atá inniu ann, glacann ollscoileanna Maori ar nós Te Whare Wananga o Awanuiarangi an téarma seo mar chuid dá n-ainm.

Ó thaobh na heolaíochta de, freagraíonn an móitíf seo don mhiotas forleathan faoin tabhartóir cultúir a thugann eolas neamhaí anuas go dtí an talamh, inchomparáide le Prometheus nó leis an dia Gearmánach Odin.

Is é an doimhneacht chosmeolaíoch atá sa mhóitíf seo ná go dtugtar an t-eolas ar aghaidh trí mheán teagaisc deasghnáthach, agus nach bhfuil sé ar fáil go saorga d’aon duine. Bhí gach duine a tugadh isteach san wananga faoi réir rialacha dochta Tapu.

Cuireann Elsdon Best (The Maori School of Learning, 1923) síos go mion ar na struchtúir seo. Léirítear anseo freisin gné shainiúil dhiagacht na Maori: tá an t-eolas fite fuaite le caidreamh, seachas le teoiric theibí.

Níl cultas Tane bunaithe ar theampaill lárnacha nó ar chomhthionól sagart, mar a d’fhorbair an domhan oileánda Polainéiseach sa chiall níos cúinge (Tahiti, Haváí) go pointe áirithe. In Aotearoa (an Nua-Shéalainn), tarlaíonn adhradh Tane den chuid is mó i gceangal leis an bhforaois, leis an saol éanacha agus le tógáil foirgneamh.

Aon duine a leag crann – mar shampla le haghaidh canú (waka), tí tionóil nó cuaille – bhí sé riachtanach dó na Karakia (paidreacha) agus na deasghnátha cuí a dhéanamh roimh ré, chun cead a iarraidh ar Tane agus an tabú (tapu) ar an gcrann a bhaint.

Déanann Elsdon Best cur síos mionsonraithe ar na deasghnátha éan agus crann in Forest Lore of the Maori (1942). Ghlan gabhálaithe éan iad féin agus dúirt siad Karakia chun saol éanacha Tane a sheachaint a mhaslú.

Ag oscailt tí tionóil nua, fanann Karakia do Tane mar chuid den searmanas go dtí an lá inniu. Mhair an cleachtas seo in ainneoin an mhisinéireachta sa 19ú haois, agus neartaíodh é arís le linn Aithbheochan na Maori ó na 1970idí ar aghaidh.

I saol poiblí nua-aimseartha Aotearoa, bíonn Karakia Tane le fáil go rialta ag plandú crann, ag oscailt foirgnimh nua agus ag gníomhaíochtaí caomhnaithe dúlra. Deirtear iad ag Tohunga (speisialtóirí) nó ag Kaumatua (seanóirí urraimeach), agus ní cur leis fóiléarach ná cleachtas seanda atáthar, ach reiligiún beo.

I reiligiún na Maori níl córas apotropach géarshainithe ar nós choincheap na súile oilc sa réigiún Meánmhuirí. Tá gníomhartha cosanta fite fuaite sa chóras cuimsitheach de tapu (tabú), noa (saor, saolta), mauri (bríomhaireacht bheatha) agus mana (údarás spioradálta-sóisialach).

Agraítear Tane i ngníomhartha den sórt sin nuair a bhaineann sé le cosaint san fhoraois, le taisteal trí thíortha anaithnide nó le tógáil foirgneamh.

Is rud coitianta iad rudaí cosanta ar nós figiúirí adhmaid (tiki), snoíodóireacht ar chuaillí nó ag doras tí, agus seodra as Pounamu (cloch ghlas) atá coisricthe le ainm Tane.

Déanann Hirini Moko Mead cur síos ar rangú na gcleachtaí seo in Tikanga Maori (2003). Is tábhachtach a thabhairt faoi deara: is cothú ritiúlach caidrimh atá tuigthe mar rud beo idir an duine agus Atua atá i gceist, ní draíocht sa chiall nua-aimseartha.

Aon duine a théann isteach san fhoraois – le haghaidh seilg, bailiú adhmaid nó siúlóide – is féidir leis Karakia gearr a rá le Tane, a iarrann cead agus a chuireann faobhar ar an airdeall féin ag an am céanna. Tá an cleachtas seo coitianta inniu freisin i measc chónaitheoirí Aotearoa nach bhfuil dírithe go reiligiúnach, agus is minic gur cleachtas cultúrtha é seachas admháil reiligiúnda.

Is féidir Tane Mahuta a chur i gcomparáid le figiúirí eile ó thaobh reiligiúin. Laistigh den réigiún Polainéiseach, freagraíonn sé do Kane Haváíoch, a bhfuil comhréir aige leis freisin sa mhiotas cruthaithe. Léiríonn Beckwith’s Hawaiian Mythology (1940) na comhthreomhaireachtaí seo go mionsonraithe. I Tahiti, is deartháir é Tane le Ta’aroa agus roinneann sé feidhmeanna le Atea.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de, is féidir Tane a chur i gcomparáid le déithe deighilte cosúil leis an Éigipteach Shu, a bhrúann na flaithis (Nut) agus an talamh (Geb) óna chéile freisin. Tá gníomh deighilte comhchosúil ag an Enuma Elisch Bablónach freisin, nuair a stiallann Marduk Tiamat.

Ba chóir comhthreomhaireachtaí den sórt sin a léamh ní mar spleáchais stairiúla ach mar fhreagraí a d’eascair go neamhspleách ar an gceist chosmeolaíoch chéanna: conas is féidir domhan eagraithe a theacht as domhan bunaidh gan idirdhealú?

Nuair a chuirtear Tane i gcomparáid mar dhia na foraoise agus na crann, tagann comhthreomhaireachtaí chun cinn le Cernunnos Ceilteach, le Veles Slavach, le coincheap na ‘Tree People’ de bhundúchasaigh Mheiriceá Thuaidh agus le Yggdrasil i mhiotaseolaíocht Lochlannach. Rinne Eliade agus ina dhiaidh sin Joseph Campbell córasú ar chomhthreomhaireachtaí den sórt sin mar ‘mhóitíf an Chrainn Dhomhanda’.

Is tábhachtach, ámh, an sainiúlacht Polainéiseach: is é Tane an dia a chuireann suas an Crann Domhanda agus a chothaíonn é, ní an Crann Domhanda féin.

Sa lá atá inniu ann tá Tāne Mahuta mar chuid den Athbheochan Māori, a bhfuil tionchar mór aici ar shaol phoiblí Aotearoa ó na 1970idí i leith. Is áit oilithreachta a bhfuil tábhacht náisiúnta leis é crann kauri ‘Tāne Mahuta’ i bForaois Waipoua.

Baineann feachtais chaomhantais i gcoinne an ghalair phlanda Kauri Dieback leas as cosaint Tāne mar ordú reiligiúnda agus éiceolaíoch. Léiríonn Anne Salmond ina saothar Tears of Rangi (2017) an chaoi a n-oibríonn Tāne mar thagairt chosmeolaíoch i ndíospóireachtaí éicpholaitiúla comhaimseartha.

Rinne taighde acadúil (Orbell, Salmond, Mead, Best) an mhiotas a dhoiciméadú go córasach. Ag an am céanna, leagann scoláirí Māori ar nós Hirini Mead béim ar an ngá go labhródh na Iwi agus na Hapu féin faoina dtraidisiúin, in ionad a bheith ina n-ábhar amháin do chur síos acadúil. Sampla é Tāne Mahuta dá bharr de reiligiún beo atá ina ábhar agus ina ghníomhaí taighde ag an am céanna.

Fanann naisc leis an pantheon Polainéiseach-Māori ina iomláine lárnach ina leith seo. Tá an taighde ag forbairt ón loighic bhailithe agus rangaithe a bhí ann roimhe (Best, Grey) i dtreo eitneagrafaíocht reiligiúnda idirphlé, a aithníonn údaráis Māori mar chomhpháirtithe comhionanna sa chomhrá. Sa chomhthéacs seo, fanann Tāne Mahuta ina phointe tagartha beo don reiligiún, don éiceolaíocht agus don fhéiniúlacht chultúrtha in Aotearoa.