Тане Махута – маорийский бог лесов, птиц и светоносного разделения
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Тане Махута, нередко именуемый просто Тане, почитается в религии маори как маорийский бог лесов, птиц и всех облесённых жизненных пространств.
Вместе с тем именно он, согласно центральному мифу о сотворении мира, совершил акт светоносного разделения, разлучив Небесного отца Рангинуи и Мать-землю Папатуануку и принеся тем самым свет и жизненное пространство в мир. Приведённое далее изложение описывает его религиоведческое место в полинезийском пантеоне, его иконографические следы и его роль в ритуальной жизни.
Тане Махута – это бог маори лесов и птиц.
Тане Махута, лесной бог маори, в мифе о сотворении мира разлучил небо и землю и принёс в мир свет.
Профиль: Тане Махута
Тане Махута: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.
Тане Махута относится к центральным атуа космологии маори. Он один из сыновей Рангинуи, Отца-Неба, и Папатуануку, Матери-Земли, и считается братом Тангароа, Ту Матауэнги, Ронго, Тавирираматеа и Хаумиатикетике.
Тане считается богом лесов, птиц и всех лесных жизненных миров. По мифу о сотворении, он разделил Отца-Небо и Мать-Землю и принёс в мир свет. Кроме того, он вылепил из красной глины первую женщину, Хинеахуоне, и принёс три корзины знания с высшего неба.
Изобразительное искусство маори не знает единой закреплённой фигуры. Резные работы (whakairo) намекают на Тане большими открытыми глазами, высунутым языком и стилизованными спиралевидными конечностями. Видимым телом считается каждое большое дерево, особенно каури в лесу Вайпоуа, носящее собственное имя Тане Махута.
В Аотеароа не было центральных храмов и жреческой коллегии, почитание связано с лесом, птицами и строительством построек. Тот, кто рубил дерево, предварительно произносил каракию, прося у Тане разрешения. Каракия к Тане и поныне входит в церемонию открытия нового дома собраний.
Телом Тане считаются деревья, прежде всего каури. Защитные предметы — деревянные фигуры (тики), резьба на столбах или у входа в дом и амулеты из пунаму, освящённые именем Тане. Из красной глины (one) он вылепил первую женщину.
В Полинезии Тане соответствует гавайский Кане, на Таити он брат Таароа. Сходный акт разделения знают египетский Шу и вавилонская Энума элиш с Мардуком и Тиамат. Как бога леса и деревьев сравнивают Цернунна, Велеса и Иггдрасиль.
Классификация в полинезийском пантеоне
Тане Махута принадлежит к центральным атуа (богам) маорийской космологии и по своей функции соответствует полинезийским параллельным фигурам – такими как Кане на Гавайях или Тане на Таити и Островах Кука.
Он является одним из сыновей Рангинуи (Небесного отца) и Папатуануку (Матери-земли) и считается братом Тангароа, Ту Матауэнга, Ронго, Тавхириматеа (бога бури) и Хаумиа-тикетике (бога дикорастущей пищи).
В отличие от монотеистических концепций, Тане – не высшее всеобъемлющее божество, а часть полицентрического пантеона, в котором каждый атуа охватывает чётко очерченную сферу ответственности.
Маргарет Орбелл в своём фундаментальном труде The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) подчёркивает, что маорийская теология не дошла до нас как замкнутая система, а обретает собственные акценты в региональных вариантах и племенных преданиях.
Сам Тане выступает под такими именами, как Тане-махута, Тане-те-вананга, Тане-нуи-а-Ранги или Тане-матуа, – в зависимости от основной функции. С религиоведческой точки зрения это множество имён является выражением определённой теологии, а не противоречием: она определяет бога через отношения, действия и генеалогии (вхакапапа), а не через единственный атрибут.
Патрик Кирч (On the Road of the Winds, 2000) показывает, что этот принцип действует во всей австронезийской религиозной семье и может быть прослежен вплоть до протоавстронезийской религиозной истории, насчитывающей несколько тысяч лет.
С научной точки зрения Тане – это персонаж, значение которого раскрывается лишь в контексте соответствующего островного общества. В Аотеароа, острове с густыми лесами и обширным побережьем, господствует соперничество между лесом (Тане) и морем (Тангароа); на Таити, вулканическом архипелаге с развитой религией мараэ, Тангароа выступает творцом.
Имя и этимология
Имя Тане в маорийском языке (те рео маори) и родственных полинезийских языках означает попросту «мужчина» или «мужское существо». Часто встречающееся прозвище Махута переводится как «вскочить», «подняться» и отсылает к акту, которым он разлучил небо и землю.
Вариант Тане-нуи-а-Ранги можно передать как «Тане Великий, сын Ранги». Тане-те-вананга означает «Тане священного учения», Тане-махута – «Тане воздвигающий».
Брюс Биггс (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) показывает, что лексема tane употребляется как в мифологическом, так и в повседневном контексте. В ритуальных контекстах она нередко появляется в слитном выражении Тане-те-вананга – Тане как хранитель накопленных знаний, вананга. Многозначность слова («мужчина» как родовое название и «Тане» как имя бога) делает это имя необычно продуктивным.
Полинезийское языковое сообщество знает родственников данного теонима на весьма отдалённых островах: Кане на Гавайях, Тане на Таити, Кане или Тане на Маркизских островах.
С лингвистической точки зрения это широкое распространение считается одним из свидетельств общей протополинезийской мифологической традиции, корни которой, вероятно, восходят к позднему первому тысячелетию. Фонетические законы маорийского языка (сохранение t-) и гавайского (переход t- в k-) объясняют региональные вариации.
Энн Сэлмонд подчёркивает в Aphrodite’s Island (2009), что англоязычная наука XIX века нередко сглаживала региональные различия и конструировала единый «полинезийский пантеон», который в подобном виде никогда не существовал. Лингвистические исследования последних 50 лет исправили это.
Описание и иконография
В изобразительном искусстве маори Тане Махута не предстаёт в единой фиксированной форме. В отличие от классической греко-римской традиции, полинезийская религия не знает устойчивой антропоморфной пластики, закрепляющей образ бога в канонической форме.
Вместо этого резные изделия (вхакаиро) на домах собраний (вхаре вхакаиро), на носовых и кормовых столбах каноэ и на территории мараэ представляют собой символические концентрации.
В подобных резных изображениях Тане нередко обозначается большими раскрытыми глазами, высунутым языком и стилизованными спиралевидными конечностями, указывающими на его положение между небом и землёй.
Роджер Нейч (Painted Histories, 1993) описывает, как региональные мастерские использовали различные коды. В более широком смысле каждое крупное дерево, в особенности монументальная каури (Agathis australis), считается видимым телом Тане.
Знаменитое дерево каури в лесу Ваипоуа, чьё собственное имя звучит именно как «Тане Махута», является иконографической материализацией самого бога. Его высота превышает 50 метров, обхват ствола – более 13 метров, а возраст оценивается в 1500–2500 лет.
В устных образах Тане нередко описывается как высоко поднявшийся мужчина, который плечами и ногами раздвигает небо и землю, тогда как Рангинуи сохраняет кровоточащие раны разрыва, а Папатуануку скорбит под ним. Подобные образы встречаются как в дошедших до нас каракия, так и в современной маорийской поэзии.
Миф о разделении неба и земли
Центральным преданием о Тане Махута является разлучение прародителей мира.
Согласно изложению, записанному маорийским историком Те Рангикахеке в XIX веке и введённому в европейский дискурс сэром Джорджем Греем в Polynesian Mythology (1855), Рангинуи и Папатуануку изначально пребывали в тесном объятии. Их дети вынуждены были жить в кромешной тьме между ними.
Сыновья держали совет – убить родителей или разлучить их. Ту Матауэнга, бог войны, высказался за убийство. Тане Махута возразил ему и одержал верх.
Несколько сыновей безуспешно пытались поднять небо над землёй. Лишь Тане это удалось: он встал на голову, упёрся ногами в небо и поднял его ввысь. Так возникло Те Ао Марама – мир света.
С научной точки зрения этот миф является классическим мифом о разлучении, описанным как тип Мирчей Элиаде в Die Schöpfungsmythen (1976). Он объясняет устройство мира и одновременно легитимирует существование знания и познания. Лишь разлучение создаёт пространство, в котором становятся возможными последующие акты творения.
Родители не остались безутешны: Рангинуи плачет по сей день – дождь есть его слёзы, утренний туман – дыхание Папатуануку, поднимающейся к нему. Эта поэтическая связь между природными явлениями и мифом живо укоренена в маорийском языке.
Тане как творец первой женщины и человечества
Второе центральное предание о Тане повествует о том, как он создаёт первую женщину. После нескольких безуспешных союзов с нечеловеческими существами – источниками, камнями, деревьями – Тане лепит из красной глины (оне) на берегу Куравака первую женщину, Хинеахуоне («женщину, созданную из земли»).
От её союза с Тане рождается Хинетитама, образ рассвета, которая, узнав о своём происхождении, уходит в подземный мир и становится там Хине-нуи-те-по, великой женщиной ночи.
Те Рангихироа (сэр Питер Бак) интерпретирует в The Coming of the Maori (1949) эту последовательность как ритуальное установление гендерного порядка и смертности.
Тане представляет собой акт творения и вместе с тем закрепляет в антропологии маори напряжение между днём и ночью, жизнью и смертью. Глина Куравака остаётся памятным местом для многих ивви по сей день.
Это предание было подробно изучено с точки зрения племенной истории Энн Сэлмонд (Two Worlds, 1991) и Джудит Бинни (Encircled Lands, 2009).
Они указывают, что предание о Тане и Хинеахуоне нельзя интерпретировать как «языческий миф о грехопадении», как пытались это делать христианские миссионеры XIX века. Оно представляет собой самостоятельное теологическое высказывание об отношении людей к земле, из которой они в буквальном смысле созданы.
Тане как податель трёх корзин знания
Ещё одно предание описывает, как Тане добывает три корзины знания (nga kete o te wananga) с высочайшего неба.
Он поднимается через двенадцать небес, преодолевает стражей и испытания и возвращается со знанием: te kete tuauri (сакральное знание), te kete tuatea (вредное знание) и te kete aronui (видимое повседневное знание). К ним добавляются два камня, выполняющих функцию печати.
Это предание закрепляет теологию знания и одновременно легитимирует историческую институцию вананга – школы учения. Маорийские университеты, такие как Te Whare Wananga o Awanuiarangi, включают это понятие в своё название по сей день.
С научной точки зрения данный мотив соответствует широко распространённому мифу о культурном герое, приносящем небесное знание на землю, – сопоставимому с Прометеем или германским Одином.
Космологическая глубина этого мотива состоит в том, что знание передаётся через ритуализированное наставничество и отнюдь не является общедоступным. Тот, кто был посвящён в вананга, подчинялся строгим правилам тапу.
Элсдон Бест (The Maori School of Learning, 1923) подробно описывает эти структуры. Здесь также проявляется характерная черта маорийской теологии: познание вписано в отношения, а не в абстрактную теорию.
Культ, ритуалы и тапу
Культ Тане не определяется центральными храмами или коллегией жрецов, которые отчасти сложились на полинезийских островах в узком смысле (Таити, Гавайи). В Аотеароа (Новой Зеландии) почитание Тане происходит прежде всего в связи с лесом, птичьим миром и возведением построек.
Тот, кто рубил дерево – например, для каноэ (вака), дома собраний или столба, – был обязан предварительно совершить необходимые каракия (молитвы) и ритуалы, чтобы испросить у Тане разрешения и снять тапу с дерева.
Элсдон Бест подробно описывает ритуалы, связанные с птицами и деревьями, в Forest Lore of the Maori (1942). Птицеловы очищались и произносили каракия, чтобы не оскорбить птичий мир Тане.
При открытии нового дома собраний каракия, обращённое к Тане, по сей день остаётся частью церемонии. Эта практика сохранилась, несмотря на христианизацию XIX века, и была вновь укреплена в ходе маорийского ренессанса начиная с 1970-х годов.
В современной общественной жизни Аотеароа каракия, обращённые к Тане, регулярно звучат при посадке деревьев, открытии новых зданий и природоохранных мероприятиях. Их произносят тохунга (специалисты) или кауматуа (старейшины) – это не фольклорное дополнение и не антикварная практика, а живая религия.
Защитные традиции и апотропеические связи
В религии маори не существует чётко очерченной апотропической системы, подобной средиземноморской концепции сглаза. Защитные действия вписаны в всеобъемлющую систему тапу (запрета), ноа (свободного, мирского), маури (жизненной силы) и мана (духовно-социального авторитета).
К Тане обращаются в таких действиях, когда речь идёт о защите в лесу, при путешествии по незнакомым землям или при возведении построек.
Защитными объектами нередко служат деревянные фигурки (тики), резные украшения на столбах или у входа в дом, а также амулеты из пунаму (зелёного камня), освящённые именем Тане.
Хирини Моко Мид описывает классификацию подобных практик в Tikanga Maori (2003). Существенно следующее: речь идёт о ритуальном поддержании отношений, понимаемых как живые, между человеком и атуа, а не о магии в современном смысле.
Тот, кто входит в лес – на охоту, за дровами, на прогулку, – может произнести краткое каракия, обращённое к Тане, которое испрашивает разрешение и одновременно обостряет собственную внимательность. Сегодня эта практика распространена и среди жителей Аотеароа, не придерживающихся религиозных взглядов, – нередко скорее как культурная традиция, нежели религиозное исповедание.
Параллели в других культурах
Тане Махута может быть сопоставлен в сравнительном религиоведении с рядом других фигур. В пределах полинезийского ареала он соответствует гавайскому Кане, с которым совпадает и в мифе о сотворении мира. Работа Бекуит Hawaiian Mythology (1940) подробно излагает эти параллели. На Таити Тане является братом Та’ароа и разделяет с Атеа ряд функций.
С точки зрения феноменологии религии Тане сопоставим с богами-разлучителями, такими как египетский Шу, который также раздвигает небо (Нут) и землю (Геб). Вавилонская поэма «Энума Элиш» также знает подобный акт разлучения, когда Мардук рассекает Тиамат.
Такие параллели следует рассматривать не как свидетельства исторической зависимости, а как независимо возникшие ответы на один и тот же космологический вопрос: каким образом из недифференцированного первобытного мира могла возникнуть упорядоченная вселенная?
Если сравнивать Тане как бога леса и деревьев, обнаруживаются параллели с кельтским Цернунном, славянским Велесом, североамериканской индейской концепцией «народа деревьев» и Иггдрасилем в скандинавской мифологии. Элиаде, а впоследствии и Джозеф Кэмпбелл систематизировали подобные параллели как «мотив мирового древа».
Вместе с тем важна полинезийская специфика: Тане – это бог, который воздвигает и хранит мировое древо, а не само мировое древо.
Рецепция, исследования и современное значение
Тане Махута сегодня является частью маорийского ренессанса, который с 1970-х годов оказывает влияние на общественную жизнь Аотеароа. Дерево каури «Тане Махута» в лесу Ваипоуа представляет собой место паломничества, имеющее общенациональное значение.
Природоохранные кампании против болезни каури-дайбек апеллируют к защите Тане как к религиозному и экологическому императиву. Энн Сэлмонд показывает в Tears of Rangi (2017), как Тане действует в качестве космологического ориентира в современных экополитических дискуссиях.
Научные исследования (Орбелл, Сэлмонд, Мид, Бест) систематически задокументировали этот миф. Вместе с тем маорийские учёные, в частности Хирини Мид, подчёркивают необходимость того, чтобы ивви и хапу говорили о своих традициях самостоятельно, а не оставались лишь объектом академического описания. Тане Махута является таким образом примером живой религии, которая одновременно служит предметом и субъектом исследования.
Связи с полинезийско-маорийским пантеоном в целом остаются при этом центральными. Исследование эволюционировало от прежней собирательно-классификационной логики (Бест, Грей) к диалогической религиозной этнографии, признающей маорийские авторитеты равноправными участниками диалога. В этом контексте Тане Махута остаётся живым ориентиром в области религии, экологии и культурной идентичности Аотеароа.
Разделение Ранги и Папы
Центральным преданием, в котором Тане играет решающую роль, является разлучение прародителей в маорийской космогонии. Рангинуи, Небесный отец, и Папатуануку, Мать-земля, пребывают в крепком объятии, и между их телами в темноте и тесноте живут их дети.
Сыновья совещаются о том, как выбраться из этого состояния. Некоторые хотят убить родителей, однако Тане одерживает верх с предложением разлучить их.
Несколько братьев безуспешно пытаются раздвинуть небо и землю. В конце концов это удаётся Тане: он ложится на спину вместо того, чтобы опереться на руки, и упирается в небо ногами.
Рангинуи медленно отступает вверх, Папатуануку остаётся внизу, и в образовавшееся пространство врывается свет – те ао марама, мир света. Этот акт делает Тане той фигурой, которая открывает жизненное пространство для людей.
Предание было зафиксировано в XIX веке несколькими собирателями; наиболее влиятельную запись создал Джордж Грей в Nga Mahi a nga Tupuna и в английской версии Polynesian Mythology (1855), а также впоследствии в записях, восходящих к тохунга Те Матороханга и изданных С. Перси Смитом. С научной точки зрения примечательно, что разлучение изображается не как чистое освобождение: Рангинуи и Папатуануку тоскуют друг по другу – роса считается слезами неба, поднимающийся туман – тоской земли. Деяние Тане является одновременно творением и необратимым разрывом. Его брат Тангароа удаляется в море, что связывается данным мифом распределяет великие природные области между братьями и сёстрами.
Тане добывает три корзины знаний
Ещё одно значительное предание о Тане, особенно развитое в предании восточного побережья Северного острова, описывает его восхождение на высочайшее небо за ngā kete o te wānanga – корзинами знания.
Согласно этому преданию, связанному с учительским кругом Те Матороханга и сочинением The Lore of the Whare-wānanga, Тане поднимается сквозь наложенные друг на друга небеса до высшего уровня, где обитает верховное существо Ио.
Там он получает три корзины: te kete tuauri, te kete tuatea и te kete aronui, которым соответствуют различные области знания – от ритуального и космического до вредоносного и того, что служит людям в повседневной жизни.
Тане приносит корзины вниз, и вместе с ними упорядоченное знание входит в мир. Некоторые версии связывают с этим дополнительно два священных камня.
Это предание особенно уязвимо с точки зрения критики источников. Традиция Ио и эпизод с корзинами были зафиксированы письменно лишь поздно и в ограниченном региональном рамках, и начиная с работ Джонатана З. Смита, а в новозеландской науке – у Бронвин Элсмор и других, продолжаются дискуссии о том, насколько сильно христианское влияние сформировало это предание. Высшее божество Ио, стоящее над другими богами, могло отчасти возникнуть как реакция на христианство, отчасти – являться более древним эзотерическим учением тохунга. С научной точки зрения эпизод тем не менее важен, поскольку он делает Тане помимо роли разлучителя ещё и посредником знания и помещает его в центр образовательной традиции вхаре вананга, домов обучения.
Дерево каури Тане Махута в лесу Вайпоуа
Прозвище Махута тесно связывает бога с лесом и его деревьями, и в наши дни эта связь обрела материальное воплощение в конкретном месте.
В лесу Ваипоуа на севере Северного острова стоит огромное дерево каури, Agathis australis, носящее имя Тане Махута и считающееся крупнейшим из известных живых деревьев каури. Его возраст оценивается в несколько столетий; точные данные ненадёжны ввиду отсутствия неразрушающих методов датировки.
Для маори, прежде всего для местного ивви Те Роро, дерево представляет собой нечто большее, чем просто природный памятник: оно является выражением непреходящего присутствия Тане как атуа леса и всех его обитателей.
В космогонии Тане является отцом деревьев, птиц и насекомых; отдельное старое дерево каури наглядно воплощает это родство. Посетителей просят относиться к дереву с уважением, ритуальные приветствия являются обычной практикой.
В последние годы Тане Махута превратился также в символ экологического кризиса. Болезнь каури-дайбек, вызванная возбудителем Phytophthora agathidicida, угрожает популяциям каури в Новой Зеландии. В целях защиты тропы в лесу Ваипоуа оснащены дезинфекционными станциями, а Те Роро совместно с государственными органами работает над мерами по сохранению. Дерево тем самым объединяет три уровня: мифический образ лесного бога, культурную привязанность определённого ивви к определённому месту и актуальную природоохранную дискуссию. С научной точки зрения здесь наглядно видно, как космогонический бог остаётся ощутимым в современности в виде реального живого существа, находящегося под угрозой, и как традиционные представления о кайтиакитанга, попечительства над природой, воздействует на современную охрану окружающей среды.
Литература (избранное)
- Маргарет Орбелл: The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995)
- Сэр Джордж Грей: Polynesian Mythology (1855)
- Элсдон Бест: Forest Lore of the Maori (1942)
- Те Рангихироа (Питер Бак): The Coming of the Maori (1949)
- Энн Сэлмонд: Tears of Rangi (2017)
- Хирини Моко Мид: Tikanga Maori (2003)
- Роджер Нейч: Painted Histories (1993)
В маорийском предании Тане Махута символизирует несущее свет разлучение Небесного отца Рангинуи и Матери-земли Папатуануку, благодаря которому только и смогли возникнуть дневной свет, лес и птичий мир.
Связанные ключевые понятия: Тане Махута, бог леса маори, каури, Ваипоуа, вананга, Рангинуи, Папатуануку.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard продолжает культурно-историческую традицию носимых защитных объектов в традиции Полинезии / маори и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, изготовлено в Германии. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
