Хепри, египетский бог-скарабей утреннего солнца
Хепри (Khepri) – египетский бог-скарабей утреннего солнца, воплощающий восходящее светило и ежедневное обновление жизни. Хепри занимает в древнеегипетском пантеоне место скарабея-солнечного бога, олицетворяющего первый восход солнца по утрам.
Его имя восходит к глаголу «kheper», означающему «становиться, возникать, преображаться», и занимает центральное место в египетском представлении о космическом процессе становления.
Хепри – «становящийся» par excellence: тот, кто возникает из самого себя, кто ежедневно рождается заново на восточном горизонте, кто преображается собственной силой. Его священное животное – скарабей, этот навозный жук рода Scarabaeus sacer, чей жизненный цикл вдохновил египтян на создание впечатляющей космической аналогии.
В солнечном цикле Хепри вместе с Ра (полуденным солнцем) и Атумом (вечерним солнцем) образует тройственный облик солнечного хода – интерпретация, получившая особую богословскую разработку в период Нового царства и в Позднее время.
Оглавление
Миф и родословная
Хепри – бог без чёткой генеалогии. В отличие от олимпийских богов Греции, чьё родословие перечисляется подробнейшим образом, Хепри принадлежит к категории самосуществующих, нерождённых богов. В Текстах пирамид (изречение 587) он именуется «возникшим собственной силой», у которого нет ни отца, ни матери.
Это необычное генеалогическое положение сближает его с Атумом, с которым он отождествляется во многих богословских системах. Древнейшие свидетельства показывают, что Хепри почитался уже в эпоху Древнего царства, а его значение непрерывно возрастало в периоды Среднего и Нового царств.
В гелиопольской теологии Хепри является проявлением Атума-Ра, то есть тем же богом в его утреннем облике. Египетская теология понимала отношение трёх солнечных богов (Хепри, Ра, Атума) не как родство в генеалогическом смысле, а как три аспекта одной и той же космической сущности.
В системе фараонской власти Хепри выступает прежде всего как бог-покровитель царского рождения в коронационных богословских текстах; его имя входит также в состав многочисленных тронных имён фараонов: Мен-хепер-Ра (Тутмос III), Неб-хепер-Ра (Тутанхамон), Аа-хепер-Ра (Тутмос II) – во всех этих именах элемент «хепер» несёт центральное богословское значение.
Особым мифическим сюжетом является ночное плавание солнца. Когда Атум как дряхлый солнечный старец вечером спускается в подземный мир, он проходит сквозь двенадцать ночных часов на солнечной ладье.
В двенадцатый ночной час, незадолго до наступления утра, дряхлый Атум преображается в юного Хепри, который вырывается из оболочки скарабея и рождается заново как восходящее утреннее солнце.
Это преображение подробно описывается в «Книге врат» и в «Книге о том, что в подземном мире» (Амдуат) и составляет богословскую сердцевину египетской солнечной теологии.
В позднейшей традиции Хепри приписываются многочисленные семейные связи – в зависимости от местной теологии. В ряде текстов его супругой называется корова «Метиер» – персонификация первозданных вод в их небесном аспекте.
Собственных детей в предании не упоминается; сотворение человека в гелиопольской теологии приписывается Атуму, а не Хепри. Таким образом, Хепри – не столько семейный бог, сколько космическая функция, обретающая самостоятельное достоинство в египетской религии.
Символы, иконография и атрибуты
Хепри изображается двумя способами: либо в виде целого скарабея, либо в виде человека с головой скарабея.
Последнее изображение является одним из наиболее своеобразных во всём египетском изобразительном искусстве, поскольку насекомое используется как замена человеческой головы, что выглядит анатомически необычно; тем не менее богословская ясность, достигаемая посредством изображения с головой скарабея, прочно утвердилась в египетской иконографической традиции.
На стенах храмов Нового царства и Позднего времени Хепри в человекоподобно-скарабееголовом облике регулярно изображается в собраниях богов.
Его священное животное – скарабей, навозный жук рода Scarabaeus sacer. Египтяне наблюдали, как жук катит шар из навоза, толкает его перед собой и закапывает в ямку, где откладывает яйца; молодые жуки, казалось, возникают из закопанного шара сами по себе.
Это поведение стало космической аналогией: подобно тому как скарабей катит шар перед собой, Хепри катит солнечный диск по небу; подобно тому как молодые жуки, кажется, вырываются из шара, все живые существа возникают из творящего принципа становления.
Элиан (De natura animalium X, 15) сопроводил эти наблюдения удивлением перед египетской религиозностью.
Амулеты-скарабеи относятся к числу наиболее частых находок египетской археологии. Из всех эпох – от Среднего царства до римского времени – сохранилось бесчисленное множество экземпляров, размером от нескольких миллиметров до нескольких сантиметров. На плоской нижней стороне они несут надписи: царские имена, формулы с именами богов, охранительные заклинания, магические знаки.
Их носили как амулеты, использовали в качестве печатей, вкладывали в пелены мумии и помещали в гробницы как погребальный инвентарь.
Знаменитый «сердечный скарабей» – крупный скарабей, помещавшийся на груди усопшего, – нёс изречение 30Б из Книги мёртвых, призванное защитить сердце на загробном суде. Пример сердечного скарабея наглядно показывает тесную связь символики Хепри с представлениями о загробной жизни.
В Карнаке стоит знаменитый «скарабей Аменхотепа III» – гранитный скарабей длиной около 1,9 метра, установленный у «Священного озера». Он является крупнейшей из сохранившихся скульптурных изображений скарабея в египетском искусстве и считается наглядным образцом богословского достоинства Хепри.
На изображениях в заупокойных храмах Хепри часто показан в солнечной ладье – иногда с воздетыми руками, иногда катящим солнечный диск перед собой.
На потолочных росписях рамессидских царских гробниц в Долине царей ночное плавание солнца воспроизведено с особой тщательностью; Хепри изображён там юным скарабеем, появляющимся в последний ночной час из преображения Атума.
Культ и почитание
Хепри не имел самостоятельного главного храма в том смысле, в каком существовали крупные храмовые комплексы Амона, Ра или Птаха. Его культ был включён в общие солнечные храмы, прежде всего в великий храм Гелиополя, в солнечные святилища пирамидных некрополей (Абу-Гураб с солнечным храмом Ниусерра, пятая династия) и в заупокойные храмы фараонов.
Ритуальное призывание Хепри совершалось на рассвете, когда солнечные жрецы «пробуждали» статуи богов и начинали дневные жертвоприношения. Солнечный ритуал Карнака, от которого сохранилось множество папирусов (в особенности Берлинский папирус 3055), открывается призыванием Хепри как скарабея восточного горизонта.
Особое место занимал Хепри в так называемом «скарабеевом— культе» Позднего времени. В Гелиополе, Карнаке и во многих других храмовых комплексах скарабеев содержали, за ними ухаживали, а после смерти мумифицировали.
В Саккаре и Туне эль-Джебеле археологически засвидетельствованы кладбища мумифицированных скарабеев; они составляют параллель кладбищам крокодилов, соколов и ибисов других животных культов. Однако речь шла не о живых скарабеях, содержавшихся в храме, а о высушенных телах жуков, которые подносились в качестве амулетов или жертвенных даров.
В ежедневном солнечном ритуале храма исполнялись гимны Хепри, прославлявшие утреннее появление солнца из ночных первозданных вод.
Особенно впечатляет «Гимн восходящему солнечному богу», сохранившийся в Папирусе Булак 17 (Фивы, XVIII династия), в котором Хепри призывается как «тот, кто возник из самого себя» и «прежде которого не было ничего».
Богословская глубина этих гимнов свидетельствует о том, что Хепри был не просто богом природного явления, но носителем высокого космологического концепта.
В царских погребальных обрядах Хепри играл особую роль. На крышках саркофагов и в царских гробницах Долины царей Хепри вездесущ как символ воскресения.
Ритуал сердечного скарабея (Книга мёртвых, изречение 30Б) связывал усопшего с Хепри: «Моё сердце – моя мать, моё сердце – моя мать, моё сердце – моё становление на земле»; этот стих обыгрывает значение слова «хепер» (становиться) и ставит сердце умершего под защиту Хепри.
В Текстах пирамид и Текстах саркофагов Хепри часто появляется в изречениях, затрагивающих восхождение усопшего на небо и его преображение в звёздный образ.
Важнейшие святилища и храмы
Поскольку у Хепри не было собственных главных храмов, его почитание было привязано к культовым местам, посвящённым другим главным богам. В Гелиополе Хепри играл важную роль в храме Атума-Ра, однако самостоятельного святилища Хепри не засвидетельствовано.В великом солнечном храме Ниусерра в Абу-Гурабе (V династия) богословская программа ориентирована на солнечный цикл с особым учётом Хепри;
святилище ныне лежит в руинах, однако его архитектура поддаётся реконструкции: большая платформа с похожим на обелиск камнем Бенбен в центре, перед которым стоял алебастровый жертвенник с алтарями для солнечного плавания.В Карнаке Хепри представлен на нескольких видных местах. Уже упоминавшийся гранитный скарабей
Аменхотепа III у Священного озера – наиболее знаменитая скульптура Хепри из всех существующих.На стенах гипостильного зала и в боковых капеллах Хепри регулярно изображается в богословских иконографических программах. В Луксоре и в заупокойных храмах западнофиванского некрополя (Рамессеум, Мединет-Абу, храм
Сети I) Хепри занимает постоянное место в солнечных изобразительных рядах.В Долине царей царские гробницы украшены «Амдуатом» и «Книгой врат», в которых Хепри занимает центральное место.Особенно впечатляет гробница Сети I (KV 17), в которой ночное плавание солнца изображено со всеми его фазами преображения; в двенадцатый ночной час Хепри предстаёт юным
скарабеем
, толкающим солнечный диск к утреннему горизонту. Схожие иконографические программы встречаются в гробницах Рамсеса II, Рамсеса IV и Сети II.Скарабеевыххрамов
в строгом смысле не существовало, однако культовые ниши Хепри засвидетельствованы во многих небольших святилищах. В Бубастисе (Телль-Баста) в дельте имелась капелла Хепри рядом с —храмом Бастет; в Мендесе (Телль эль-Руба) почитание Хепри было связано со священным бараном Мендеса; в Эдфу Хепри представлен в основной программе храмовых стен.В храме
Хибис в оазисе Харга богословская изобразительная система показывает Хепри как часть космического собрания богов. В птолемеевско-римское Позднее время культ Хепри продолжал поддерживаться в храме в Эсне и в небольших храмах Тода и Хермонтиса.Научное учение о боге и о вере определённой религии.Жук-скарабей как древнеегипетский символ становления и обновления.Предмет, носимый на теле, которому приписывается защитное, отвращающее зло воздействие.Строение, предназначенное для почитания одного или нескольких божеств.
Мифологические повествования
скарабей
, вкладывавшийся усопшему на грудь, был материальной гарантией этого отождествления.
Ещё одно предание связывает Хепри с самопорождением. В богословской рефлексии, подробно изложенной в храме Хибис и в гимнах Эсны, Хепри провозглашает: «Я – тот, кто возник из самого себя. Я был в первозданных водах, я возник из самого себя, я произнёс своё имя, и через это имя я стал».
Это высказывание значимо с точки зрения истории религий, поскольку выражает представление о творящем слове в форме, структурно родственной греческой концепции Логоса. Само-произнесение божественного имени как акт творения является одной из интеллектуальных вершин египетской теологии.В мифе— о «солнечном оке» Хепри также отводится второстепенная роль. Око Ра (или Атума) удалилось в нубийскую пустыню; Тот был послан вернуть его.При возвращении Око обнаружило, что его место занято новым оком, и разгневалось; посредством богословского слияния оно было превращено в змею-урея и помещено на лоб солнечного бога. В этом эпизоде Хепри выступает как утренний аспект солнечного бога, который охраняет Oko и вместе с ним совершает дневной путь.
Хепри связан с Ра и Атумом концепцией солнечного преображения. Эти трое – не три разных бога, а три аспекта одного и того же солнца в разное время суток. Хепри – восходящее утреннее солнце, Ра – полуденное солнце в зените, Атум – заходящее вечернее солнце.Эта «солнечная триада» уникальна в истории религий своей ясностью; она делает космическую функцию солнечного хода главным богословским предметом и ставит множественность аспектов выше единства солнечного бога.С Атумом существует особенно тесная связь, поскольку оба разделяют концепцию самопорождения. Хепри – в известном смысле юный Атум, рождающийся заново из ночных первозданных вод.
Эта двойственность прямо рассматривается в богословских гимнах; Хепри и Атум стоят в начале и в конце солнечного хода, и оба связаны между собой концепцией «хепер» (становление).С фараонами Хепри имеет особую связь. Царское имя нередко включает элемент «хепер», делая царя носителем космического принципа становления. При коронации новый фараон отождествляется с Хепри; при смерти он вступает в солнечный круговорот и вместе с Хепри участвует в утреннем перерождении..
С Тотом, богом письма и знания, Хепри связан богословски через концепцию творящего слова: Тот – тот, кто «произносит» имена богов, Хепри – тот, кто возникает через «произнесение своего имени».Эпоха греческой и римской культуры, приблизительно 800 г. до н. э. – 600 г. н. э.Жук-скарабей как древнеегипетский символ становления и обновления.
Жук-скарабей как древнеегипетский символ становления и обновления.
Связи в пантеоне
Наглядный образ, представляющий отвлечённую мысль.
Жук-скарабей как древнеегипетский символ становления и обновления.
Эпоха греческой и римской культуры, приблизительно 800 г. до н. э. – 600 г. н. э.
Переходная эпоха между античностью и Средневековьем, приблизительно III–VII века.
Жук-скарабей как древнеегипетский символ становления и обновления.
Знак, замещающий определённое представление или значение.
Рецепция
Эта интерпретация была распространена в античном естествознании и определяла символику амулетов-скарабеев в Поздней античности. Египетские скарабеи широко обращались в средиземноморском торговом пространстве; в финикийских, этрусских и греческих гробницах они засвидетельствованы как импортный товар.В герметической литературе поздней античности Хепри рассматривается под именем «Хепер» или «Хнубис» как аспект космического сознания. Магические папирусы (Papyri Graecae Magicae) содержат многочисленные призывания Хепри, использовавшиеся преимущественно в целях защиты и исцеления.Символ
скарабея не был воспринят христианско-коптической символикой, однако сохранялся в античном естествознании (Плиний, Элиан) как замечательная особенность животного мира.Современное переоткрытие Хепри начинается с публикаций Шампольона, посвящённых солнечным гимнам.В XIX веке Генрих Бругш и Адольф Эрман занимались солнечной теологией
; в XX веке Эрик Хорнунг («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), Ян Ассман («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun») и Джеймс П. Аллен («Genesis in Egypt») систематически исследовали богословскую глубину египетской солнечной религии и место Хепри в ней.В современной эзотерике
и массовой культуре символика Хепри присутствует в ювелирных украшениях и в общей «египетской» эстетике; амулет-скарабей— стал стандартным элементом эзотерической символики – нередко без учёта богословской глубины изначального концепта Хепри.Научное учение о боге и о вере определённой религии.
Жук-скарабей как древнеегипетский символ становления и обновления.
Научное учение о боге и о вере определённой религии.Хепри принадлежит к «богам становления», воплощающим космический процесс преображения. С точки зрения истории религий его положение примечательно: тогда как большинство богов-творцов осуществляют творение в единственном изначальном акте, Хепри представляет непрекращающееся, ежедневно обновляющееся творение.Представление о «непрерывном творении» (creatio continua) является самостоятельным топосом в истории религий; оно отзывается в ведийском понятии Ṛta, в греческом учении о Physis и – с иным акцентом – в христианской
теологии сохраняющего творения.В сравнительно-религиозном контексте символика скарабея— уникальна. Животное, которое во многих культурах пренебрежительно считалось навозным жуком, обретает в Египте космическое достоинство благодаря наблюдению за его поведением: катание шара и видимое самовозникновение молодых жуков.Эта внимательность к, казалось бы, ничтожному существу, которому египтяне приписывали богословски высокий смысл, выражает религиозный взгляд, способный усматривать священное во всех космических явлениях. Ян Ассман в «Ägypten» охарактеризовал эту особенность египетской религии как «космотеистическую»: Священное зримо в самом мире и его природных явлениях.
Религиоведческая классификация
Джеймс П. Аллен в «Genesis in Egypt» представил богословскую связь Хепри и Атума как модель египетской «творческой эсхатологии», в которой начало и конец солнечного хода взаимно соответствуют друг другу.
Тексты пирамид, особенно изречения 587 и 600. Тексты саркофагов и Книга мёртвых, особенно изречения 17 и 30Б (сердечный скарабей). «Амдуат» и «Книга врат» из царских гробниц в Долине царей, издание Хорнунга. Солнечные гимны, особенно Папирус Булак 17 (Фивы, XVIII династия), издание Адольфа Эрмана.Plutarch, «De Iside et Osiride» 10, 73 und 74.Aelian, «De natura animalium» X, 15.
Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948.Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971.Erik Hornung, «Das Buch der Anbetung des Re im Westen», Genf 1975.
Jan Assmann, «Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», Mainz 1983.
James P.Allen, «Genesis in Egypt.The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988.
Хепри – бог-скарабей и утреннее солнце | iWell Guard
Источники
Хепри – египетский бог-скарабей, воплощение восходящего солнца и перерождения. Символика навозного жука, амулеты и культ.
- Хепри
- Aelian, «De natura animalium» X, 15.
- Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948.
- Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, «Das Buch der Anbetung des Re im Westen», Genf 1975.
- Jan Assmann, «Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», Mainz 1983.
- James P.
- Allen, «Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988.
