खेप्री

पुराणकथा र वंशावली

खेप्री एक देवता हुन् जसको स्पष्ट वंशावली छैन। ग्रीसका ओलिम्पियन देवताहरूको वंशावली विस्तृत रूपमा वर्णन गरिएको भन्दा फरक, खेप्री आफैँ अस्तित्वमा आउने, उत्पन्न नगरिएका देवताहरूको वर्गमा पर्छन्। पिरामिड ग्रन्थहरू (मन्त्र ५८७) मा उनलाई «आफ्नै शक्तिले उत्पन्न भएका» भनिएको छ, जसका न कुनै पिता छन् न कुनै माता।

यो असामान्य वंशावली स्थितिले उनलाई आतुमसँग जोड्छ, जससँग धेरै धर्मशास्त्रीय संरचनाहरूमा उनलाई एकरूप मानिन्छ। सबैभन्दा पुराना प्रमाणहरूले खेप्रीलाई पुरानो राज्यकालमै देखाउँछन्, र मध्य र नयाँ राज्यकालमा उनको महत्त्व निरन्तर बढ्दै गएको छ।

हेलियोपोलिसका धर्मशास्त्रमा खेप्री आतुम-रेको एक अभिव्यक्ति हुन्, अर्थात् उनको बिहानको स्वरूपमा एउटै देवता। मिस्री धर्मशास्त्रले यी तीन सूर्य देवताहरू (खेप्री, रे, आतुम) बीचको सम्बन्धलाई वंशावली अर्थमा होइन, तर एउटै ब्रह्माण्डीय अस्तित्वका तीन पक्षका रूपमा बुझ्थ्यो।

फारो राजतन्त्रमा खेप्री विशेष गरी राजगद्दी धर्मशास्त्रमा राजकीय जन्मका संरक्षक देवताका रूपमा देखा पर्छन्; उनको नाम धेरै राजकीय नामहरूमा पनि प्रयोग गरिएको छ, जस्तै मेन-खेपेर-रे (थुटमोस तेस्रो), नेब-खेपेर-रे (टुटानखामुन), आ-खेपेर-रे (थुटमोस दोस्रो), जहाँ «kheper» तत्वले केन्द्रीय धर्मशास्त्रीय महत्त्व राख्छ।

एक विशेष पौराणिक कथा रात्रिकालीन सूर्य-यात्रा हो। साँझमा वृद्ध सूर्य आतुम अधोलोकमा उत्रिएपछि, उनी सूर्य-नाउमा रातका बाह्र घण्टा पार गर्छन्।

रातको बाह्रौँ घण्टामा, बिहान हुनुभन्दा ठीक अघि, वृद्ध आतुम युवा खेप्रीमा रूपान्तरित हुन्छन्, जो स्कारेबसको कवचबाट निस्केर उदीत बिहानको सूर्यका रूपमा नयाँ जन्म लिन्छन्।

यो रूपान्तरणलाई «ढोका-ग्रन्थहरू» र «अधोलोकमा भएका कुराहरूको ग्रन्थ» (आमदुआत) मा विस्तृत रूपमा वर्णन गरिएको छ र यो मिस्री सूर्य-धर्मशास्त्रको धर्मशास्त्रीय केन्द्र हो।

पछिल्लो परम्परामा खेप्रीलाई स्थानीय धर्मशास्त्रअनुसार धेरै परिवारिक सम्बन्धहरू श्रेय दिइएको छ। केही ग्रन्थहरूमा उनकी पत्नी «मेथ्यर»-गाई हुन्, जो आफ्नो स्वर्गीय स्वरूपमा आदिजलको प्रतीकात्मक रूप हुन्।

आफ्नै सन्तानहरूको वर्णन पाइँदैन; मानव सृष्टिको श्रेय हेलियोपोलिस धर्मशास्त्रमा आतुमलाई दिइन्छ, खेप्रीलाई होइन। यसैले खेप्री कुनै परिवारिक देवता भन्दा बढी एक ब्रह्माण्डीय कार्य हुन्, जसले मिस्री धर्ममा आफ्नै स्वतन्त्र महत्व प्राप्त गरेको छ।

प्रतीक, चित्रकला र विशेषताहरू

खेप्रीलाई दुई प्रकारले चित्रण गरिन्छ: एकातिर पूर्ण स्काराबियस (भमरो) को रूपमा, अर्कोतिर स्काराबियसको टाउको भएको पुरुषको रूपमा।

पछिल्लो चित्रण इजिप्टको चित्रकलामा सबैभन्दा अनौठो मानिन्छ, किनभने त्यसमा एक कीराको टाउको मानिसको टाउकोको सट्टामा राखिएको छ, जो शारीरिक दृष्टिले असामान्य देखिन्छ। तापनि स्काराबियस-टाउको भएको यो चित्रणले जो धार्मिक स्पष्टता प्राप्त गर्छ, त्यसले इजिप्टको चित्र-परम्परामा स्थिर मान्यता पाएको छ।

नयाँ राज्यकाल र पछिल्लो कालका मन्दिरका भित्ताहरूमा खेप्रीलाई मानव-स्काराबियस टाउकोको रूपमा देवताहरूको सभाहरूमा नियमित रूपमा देखाइन्छ।

उनको पवित्र जनावर स्काराबियस हो, जो Scarabaeus sacer जातिको गोबर-भमरो हो। इजिप्टवासीहरूले देखे कि यो भमरोले गोबरबाट एउटा गोलो बल बनाउँछ, त्यसलाई आफ्नो अगाडि घुमाउँदै लैजान्छ र एउटा प्वालमा गाड्छ, जहाँ त्यसले अण्डा राख्छ; गाडिएको त्यो बलबाट साना भमराहरू आफैँ निस्केको जस्तो देखिन्छ।

यो व्यवहारलाई ब्रह्माण्डीय सादृश्यको रूपमा लिइयो: जसरी स्काराबियस गोलो बललाई आफ्नो अगाडि घुमाउँछ, त्यसैगरी खेप्रीले सूर्यको गोलाकार डिस्कलाई आकाशमा घुमाउँछन्; र जसरी साना भमराहरू त्यो बलबाट फुटेर निस्केको जस्तो देखिन्छ, त्यसैगरी सबै जीवहरू सृजनशील उत्पत्ति-सिद्धान्तबाट उत्पन्न हुन्छन्।

एलियन (De natura animalium X, 15) ले यी अवलोकनहरूलाई इजिप्टको धार्मिकताप्रति आश्चर्यसाथ जोडेका छन्।

स्काराबियस ताउलीहरू इजिप्टको पुरातत्त्वशास्त्र मा सबैभन्दा धेरै पाइने वस्तुहरूमध्ये पर्छन्। मध्य राज्यकालदेखि रोमन कालसम्मका सबै युगबाट अनगिन्ती नमुनाहरू सुरक्षित छन्, केही मिलिमिटरदेखि केही सेन्टिमिटरसम्मका आकारमा। तिनको फ्याट तल्लो भागमा शिलालेखहरू लेखिएका हुन्छन्: राजकीय नामहरू, देवता-सूत्रहरू, सुरक्षा-मन्त्रहरू, जादुई चिन्हहरू।

तिनलाई ताउलीको रूपमा लगाइन्थ्यो, छाप-मुद्राको रूपमा प्रयोग गरिन्थ्यो, ममी बाँधनका पट्टीहरूमा राखिन्थ्यो, र चिहानहरूमा भेटीको रूपमा दिइन्थ्यो।

प्रसिद्ध «हृदय-स्काराबियस», एक ठूलो स्काराबियस, जो मृतकको छातीमा राखिन्थ्यो, त्यसमा मृतकको पुस्तकको ३०बी सूत्र लेखिएको हुन्थ्यो, जसले हृदयलाई मृत्युपछिको न्यायसभाबाट सुरक्षा दिन्थ्यो। हृदय-स्काराबियसको यो उदाहरणले खेप्री-प्रतीकवाद र परलोकसम्बन्धी धारणाहरूबीचको निकट सम्बन्ध देखाउँछ।

कर्नाकमा प्रसिद्ध «अमेनोफिस तेस्रोको स्काराबियस» उभिएको छ, लगभग १.९ मिटर लम्बाइको ग्रेनाइट-स्काराबियस, जो «पवित्र ताल» मा राखिएको छ। यो इजिप्टको कलामा सुरक्षित सबैभन्दा ठूलो स्काराबियस-मूर्ति हो र खेप्रीको धार्मिक गौरवको मूर्त उदाहरणको रूपमा मानिन्छ।

मृत्युपछिका मन्दिरहरूका मूर्तिकलाहरूमा खेप्रीलाई प्रायः सूर्य-नाउमा देखाइन्छ, कहिले उठाइएका हातसहित, कहिले सूर्यको डिस्कलाई आफ्नो अगाडि घुमाउँदै।

राजाहरूको उपत्यकामा रामेसाइड कालका राजकीय चिहानहरूको छानाका चित्रणहरूमा रातको सूर्य-यात्रालाई विशेष विस्तृततामा देखाइएको छ; त्यहाँ खेप्री युवा स्काराबियसको रूपमा देखा पर्छन्, जो रातको अन्तिम घडीमा आतुमको रूपान्तरणबाट प्रकट हुन्छन्।

पूजा र आराधना

खेप्री (Khepri) को अमुन, रे वा प्ताह जस्ता ठूला देवालय-परिसरहरूको अर्थमा कुनै स्वतन्त्र प्रमुख मन्दिर थिएन। उनको पूजा-सम्प्रदाय सामान्य सूर्य-मन्दिरहरूमा समाहित थियो, विशेषगरी हेलियोपोलिसको ठूलो मन्दिरमा, पिरामिड क्षेत्रका सूर्य-मन्दिरहरूमा (आबु गुरोबस्थित निउसेर्रेको सूर्य-मन्दिर, पाँचौं राजवंश) र फिरऔनहरूका मृत्यु-मन्दिरहरूमा।

खेप्रीको अनुष्ठानिक आह्वान बिहानको उज्यालोमा हुन्थ्यो, जब सूर्य-पुजारीहरूले देवताका मूर्तिहरूलाई «ब्यूँझाउँथे» र दिनको बलिदान सुरु गर्थे। कर्नाकको सूर्य-अनुष्ठान, जसका धेरै पपाइरस (विशेषगरी बर्लिन पपाइरस ३०५५) सुरक्षित छन्, पूर्वी क्षितिजको स्काराबेउसका रूपमा खेप्रीको आह्वानबाट सुरु हुन्छ।

उत्तरकालीन तथाकथित «स्काराबेउस–पूजा-सम्प्रदाय» मा खेप्रीको विशेष स्थान थियो। हेलियोपोलिस, कर्नाक र अन्य धेरै मन्दिर-क्षेत्रहरूमा स्काराबेउस भृंगहरू राखिन्थे, स्याहार गरिन्थे, र मृत्युपछि ममीकरण गरिन्थे।

साक्कारा र तुना एल-गेबेलमा ममीकृत स्काराबेउसहरूका लागि चिहानघरहरू पुरातात्त्विक रूपमा प्रमाणित छन्; तिनले अन्य पशु-सम्प्रदायहरूका गोही, बाज र इबिस चिहानघरहरूसँग समानान्तर बनाउँछन्। तथापि यी जीवित स्काराबेउसहरू थिएनन् जुन मन्दिरमा राखिन्थे, बरु सुकाइएका भृंग-शरीरहरू थिए जुन ताबिज वा अर्पणका रूपमा चढाइन्थे।

मन्दिरको दैनिक सूर्य-अनुष्ठानमा खेप्री-भजनहरू गाइन्थे, जसले रातिको आदिजलबाट सूर्यको बिहानी उदयलाई उत्सव मनाउँथे।

एउटा विशेष प्रभावशाली भजन हो «उदाउँदो सूर्यदेवलाई समर्पित स्तुति», जुन पपाइरस बुलाक १७ (थेब्स, १८औं राजवंश) मा सुरक्षित छ, जसमा खेप्रीलाई «जो आफैंबाट उत्पन्न भयो» र «जसअघि केही थिएन» भनी आह्वान गरिएको छ।

यी भजनहरूको धर्मशास्त्रीय गहिराइले देखाउँछ कि खेप्री केवल प्राकृतिक-घटनाका देवता मात्र थिएनन्, बरु एक उच्चस्तरीय ब्रह्माण्डवैज्ञानिक अवधारणाका वाहक थिए।

राजा-अन्त्येष्टिमा खेप्रीको आफ्नै भूमिका थियो। सर्कोफेगस-ढक्कनहरूमा र राजाहरूको उपत्यकाका राजा-चिहानहरूमा खेप्री पुनरुत्थानको प्रतीकका रूपमा सर्वव्यापी छन्।

हृदय-स्काराबेउस अनुष्ठान (मृतकको पुस्तक, मन्त्र ३०B) ले मृतकलाई खेप्रीसँग जोड्थ्यो: «मेरो हृदय मेरी आमा हो, मेरो हृदय मेरी आमा हो, मेरो हृदय पृथ्वीमा मेरो उत्पत्ति हो»; यो पदले «खेपेर» (उत्पन्न हुनु) को अर्थसँग खेल्छ र मृतकको हृदयलाई खेप्रीको संरक्षणमुनि राख्छ।

पिरामिड-पाठहरू र सर्कोफेगस-पाठहरूमा खेप्री प्रायः त्यस्ता मन्त्रहरूमा देखा पर्छन् जसले मृतकको आकाशतर्फको आरोहण र तारा-गस्तामा उनको रूपान्तरणको विषय उठाउँछन्।

महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थल र मन्दिरहरू

खेप्रीको आफ्नै प्रमुख मन्दिर नभएकाले, उनको पूजा अन्य प्रमुख देवताहरूलाई समर्पित पूजा स्थलहरूसँग जोडिएको छ। हेलियोपोलिसमा खेप्रीले अतुम-रे मन्दिरमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए, तर स्वतन्त्र खेप्री पूजा गृह प्रमाणित छैन।

अबु गुरोबको निउसेर्रेको ठूलो सूर्य मन्दिरमा (पाँचौँ राजवंश) धार्मिक कार्यक्रम खेप्रीलाई विशेष ध्यान दिँदै सूर्य चक्रमा केन्द्रित थियो। यो पवित्र स्थान आज भग्नावस्थामा छ, तर वास्तुकला पुनर्निर्माण गर्न सकिन्छ: बीचमा ओबेलिस्क-जस्तो बेन्बेन ढुङ्गा भएको एक ठूलो चौतारी, जसको अगाडि सूर्य यात्राका लागि अर्पण गर्ने वेदीहरूसहित एक अलाबास्टर वेदी थियो।

कर्नाकमा खेप्री धेरै ठाउँहरूमा प्रमुख रूपमा देखिन्छन्। पवित्र सरोवरमा अमेनहोतेप तेस्रोको पहिले उल्लेख गरिएको ग्रेनाइट स्काराबियस सबैभन्दा प्रसिद्ध खेप्री मूर्ति हो।

हाइपोस्टाइलका भित्ताहरूमा र छेउका साना पूजा गृहहरूमा खेप्री नियमित रूपमा धार्मिक चित्र कार्यक्रमहरूमा देखाइएका छन्। लक्सोर र पश्चिम थेब्स नेक्रोपोलिसका मृत्यु मन्दिरहरूमा (रामेसेउम, मेदिनेत हाबु, सेती-प्रथम मन्दिर) खेप्रीको सूर्य चित्र श्रृंखलाहरूमा स्थायी स्थान छ।

राजाहरूको उपत्यकामा राजाहरूका चिहानहरू «अमदुआत» र «ढोका पुस्तकहरू»बाट सजाइएका छन्, जसमा खेप्री केन्द्रीय रूपमा देखिन्छन्।

सेथोस प्रथमको चिहान (केभी १७) विशेष गरी प्रभावशाली छ, जसमा रातको सूर्य यात्रा यसका सबै रूपान्तरण चरणहरूसहित देखाइएको छ। बाह्रौँ रातको घण्टामा खेप्री युवा स्काराबियसको रूपमा देखा पर्दछन्, जसले सूर्य चक्रलाई बिहानको क्षितिजतिर उचाल्छन्। यस्तै चित्र कार्यक्रमहरू रामेसेस द्वितीय, रामेसेस चतुर्थ र सेथोस द्वितीयका चिहानहरूमा पनि पाइन्छन्।

स्काराबियस मन्दिर कठोर अर्थमा अस्तित्वमा थिएन, तर खेप्री पूजा कक्षहरू धेरै साना पवित्र स्थानहरूमा प्रमाणित छन्। डेल्टाको बुबास्तिस (टेल बस्ता)मा बास्तेत मन्दिरको छेउमा खेप्री पूजा गृह थियो; मेन्देस (टेल एल-रुबा)मा खेप्री पूजा पवित्र मेन्देस भेडासँग जोडिएको थियो; एदफुमा मन्दिरका भित्ताहरूको मुख्य कार्यक्रममा खेप्री श्रृंखला थियो।

खार्गा मरुभूमिको हिबिस मन्दिरमा धार्मिक चित्र लिपिले खेप्रीलाई ब्रह्माण्डीय देव सभाको भागको रूपमा देखाउँछ। टोलेमी-रोमी उत्तरकालमा एस्नाको मन्दिरमा र टोड र हर्मोन्थिसका साना मन्दिरहरूमा खेप्री पूजा कायम राखिएको थियो।

पुराकथा-कथनहरू

खेप्रीको केन्द्रीय कथा दैनिक सूर्य यात्रा हो। साँझमा वृद्ध सूर्य अतुम रातिको पातालमा तल झर्छन्। बाहह रातका घडीहरूभर सूर्य नाउका पातालका बाहह ढोका वा कक्षहरू पार गर्छ; त्यहाँ यसले अराजकताको सर्प अपोफिससँग भेट्छ, जो दैनिक रूपमा पराजित हुन्छ।

बाहहौं रातको घडीमा, बिहान हुनुभन्दा ठिक अगाडि, वृद्ध सूर्यलाई प्राथमिक जलराशि नुनमा नुहाइन्छ, जसबाट युवा खेप्रीमा रूपान्तरण हुन्छ। यो «पुनर्जन्म»बाट सूर्य नयाँ युवा देवताको रूपमा बिहानको आकाशमा प्रवेश गर्छ।

पिरामिड ग्रन्थहरू र कफिन ग्रन्थहरूमा मृत राजा वा मृत व्यक्तिलाई खेप्रीसँग पहिचान गरिन्छ। मृतकले सूर्यसँगै समानान्तर रूपमा बाहह रातका घडीहरू पार गर्छ र बिहान उससँगै पुनर्जन्म हुन्छ।

यो पहिचान पुनरुत्थान धर्मशास्त्रको सबैभन्दा पुरानो मोडेलहरूमध्ये एक हो र मिश्री परलोकसम्बन्धी अवधारणालाई अन्तिम कालसम्म प्रभावित गर्छ। स्कारेब–ताबिज, जो मृतकको छातीमा राखिन्थ्यो, यो पहिचानको भौतिक सुनिश्चितता थियो।

अर्को कथाले खेप्रीलाई आत्म-सृजनासँग जोड्छ। हिबिस मन्दिर र एस्ना भजनहरूमा विस्तृत रूपमा वर्णित एक धार्मिक चिन्तनमा, खेप्री भन्छन्: «म आफैँबाट बनेको हुँ। म प्राथमिक जलराशिमा थिएँ, म आफैँबाट उत्पन्न भएँ, मैले आफ्नो नाम उच्चारण गरें, र यो नामद्वारा नै म बनियो।»

यो भनाइ धर्मको इतिहासमा महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यसले सृजनात्मक भाषा («वचन») को अवधारणालाई त्यस्तो रूपमा व्यक्त गर्छ जो ग्रीक लोगोस अवधारणासँग संरचनात्मक रूपमा सम्बन्धित छ। देवताको नामको आत्म-उच्चारण सृजनाको कार्यको रूपमा मिश्री धर्मशास्त्रको बौद्धिक शिखरहरूमध्ये एक हो।

पुराणकथामा सूर्यको आँखाबारे, खेप्रीलाई पनि द्वितीयक भूमिका दिइएको छ। रेको (वा अतुमको) आँखा नुबियाली मरुभूमिमा फिर्ता गएको थियो; थोथलाई त्यसलाई फिर्ता ल्याउन पठाइयो।

फिर्ता आउँदा आँखाले पत्ता लगायो कि यसलाई नयाँ आँखाले प्रतिस्थापन गरिएको थियो, र यो रिसाएको थियो; एक धार्मिक विलयद्वारा यसलाई उरायस सर्पको रूपमा सूर्य देवताको निधारमा राखियो। यस प्रसंगमा खेप्री सूर्य देवताको बिहानको पक्ष हो, जो आँखालाई सुरक्षा दिन्छ र यसैसँग दिनको यात्रा पूरा गर्छ।

देवमण्डलभित्रका सम्बन्धहरू

खेप्री रे र अतुमसँग सूर्य रूपान्तरणको अवधारणाद्वारा जोडिएको छ। यी तीन फरक-फरक देवता होइनन्, बरु फरक-फरक दिनको समयमा एउटै सूर्यका तीन पक्षहरू हुन्। खेप्री उदाउँदो बिहानको सूर्य हो, रे उचाइमा दिउँसोको सूर्य हो, अतुम डुब्दो साँझको सूर्य हो।

यो «सूर्य-त्रयी» धर्मको इतिहासमा आफ्नो स्पष्टतामा अनौठो छ; यसले सूर्य यात्राको ब्रह्माण्डीय कार्यलाई धार्मिक मुख्य विषय बनाउँछ र पक्षहरूको बहुलतालाई सूर्य देवताको एकतामाथि राख्छ।

अतुमसँग विशेष घनिष्ठ सम्बन्ध छ, किनकि दुवैले आत्म-उत्पत्तिको अवधारणा साझा गर्छन्। खेप्री एक हिसाबले युवा अतुम हो, जो रातको प्राथमिक जलराशिबाट पुनर्जन्म हुन्छ।

यो दोहोरोपनलाई धार्मिक भजनहरूमा स्पष्ट रूपमा व्यवहार गरिन्छ; खेप्री र अतुम सूर्य यात्राको सुरुवात र अन्त्यमा उभिन्छन्, र दुवै «खेपेर» (बनोट)को अवधारणाद्वारा एकअर्कासँग जोडिएका छन्।

फराओ राजतन्त्रका राजाहरूसँग खेप्रीको विशेष सम्बन्ध छ। राजाको नाममा प्रायः «खेपेर» तत्व राखिन्थ्यो, जसले राजालाई ब्रह्माण्डीय बनोट सिद्धान्तको धारक बनाउँथ्यो। राज्याभिषेकमा नयाँ फराओलाई खेप्रीसँग जोडिन्थ्यो; उसको मृत्युमा ऊ सूर्य चक्रमा प्रवेश गर्छ र बिहानको पुनर्जन्मका लागि खेप्रीसँग एक हुन्छ।

लेखन र ज्ञानका देवता थोथसँग खेप्रीको धार्मिक सम्बन्ध सृजनात्मक भाषाको अवधारणामार्फत छ; थोथ त्यो हो जसले देवताहरूका नाम «भन्छन्», खेप्री त्यो हो जो आफ्नो नाम «भन्ने» कार्यबाट उत्पन्न हुन्छ।

स्वीकृति र प्रभाव

ग्रिको-रोमन प्राचीन युगमा खेप्री (Khepri) लाई मिश्री सूर्य देवताकै रूपमा मानिन्थ्यो; हेलियोस र अपोलोसँगको पहिचान सामान्य कुरा थियो। प्लुटार्कले («De Iside et Osiride» १०, ७३ र ७४) खेप्रीको विस्तृत वर्णन गर्दै स्कारेबियस प्रतीकको धार्मिक व्याख्या दिएका छन्: उनका अनुसार स्कारेबियस केवल नर लिङ्गको हुन्छ, त्यसैले यो आत्म-जन्मको प्रतीक मानिन्छ।

यो व्याख्या प्राचीन प्रकृति-विज्ञानमा व्यापक थियो र यसले उत्तर-प्राचीन युगका स्कारेबियस-ताबिजहरूको प्रतीकात्मकतालाई प्रभावित पार्यो। मिश्री स्कारेबियसहरू भूमध्यसागरीय क्षेत्रमा व्यापक रूपमा व्यापार गरिन्थ्यो; फोनिसियन, इट्रस्कन र ग्रिक चिहानहरूमा यिनलाई आयातित वस्तुका रूपमा भेट्टाइएको छ।

उत्तर-प्राचीन युगको हर्मेटिक साहित्यमा खेप्रीलाई «खेपेर» वा «क्नोउबिस» नामले ब्रह्माण्डीय चेतनाको एउटा पक्षका रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ। जादुई पापाइरसहरू (Papyri Graecae Magicae) मा खेप्रीलाई सम्बोधन गरिएका धेरै आह्वानहरू पाइन्छन्, जुन प्रायः सुरक्षा र निको पार्ने उद्देश्यका लागि प्रयोग गरिन्थ्यो।

स्कारेबियस प्रतीकलाई ईसाई-कप्टिक प्रतीकात्मकतामा समावेश गरिएन, तर यो प्राचीन प्रकृति-विज्ञान (प्लिनी, एलियन) मा एउटा उल्लेखनीय जन्तु-विशेषताका रूपमा उपस्थित रह्यो।

खेप्रीको आधुनिक पुनर्खोज च्याम्पोलियोंका सूर्य-भजनहरूसम्बन्धी प्रकाशनहरूबाट सुरु हुन्छ।

उन्नाइसौं शताब्दीमा हाइनरिख ब्रुग्श र आडोल्फ एर्मानले सूर्य-धर्मशास्त्रको विवेचना गरे; बीसौं शताब्दीमा एरिक हर्नुङ («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), जान आस्मान («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun») र जेम्स पी. एलनले («Genesis in Egypt») मिश्री सूर्य-धर्मको धार्मिक गहिराइ र त्यसैसँगै खेप्रीलाई व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्।

आधुनिक गूढविद्या र लोकप्रिय संस्कृतिमा खेप्री-प्रतीकात्मकता गहना र सामान्य «मिश्री»-सौन्दर्यशास्त्रमा उपस्थित छ; स्कारेबियस ताबिज गूढ प्रतीकात्मकताको एउटा मानक तत्व बनेको छ, जुन प्रायः मूल खेप्री-अवधारणाको धार्मिक गहिराइलाई ध्यानमा नराखी नै प्रयोग गरिन्छ।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

खेप्री «बन्ने-देवताहरू» मध्ये पर्छन्, जसले परिवर्तनको ब्रह्माण्डीय प्रक्रियालाई मूर्त रूप दिन्छन्। धर्मइतिहासको दृष्टिले उनको स्थान उल्लेखनीय छ: धेरैजसो सृष्टिकर्ता देवताहरूले सृष्टि एकल प्रारम्भिक कार्यमा सम्पन्न गर्छन् भने खेप्रीले निरन्तर, दैनिक रूपमा पुनर्नवीकरण हुने सृष्टिको प्रतिनिधित्व गर्छन्।

यो «निरन्तर सृष्टि» (creatio continua) को अवधारणा धार्मिक इतिहासमा आफ्नै एक विशिष्ट विषय हो, जो वैदिक ऋतको अवधारणामा, ग्रीक फुसिस-सिद्धान्तमा र (फरक जोरका साथ) ईसाई धर्मशास्त्रको संरक्षणकारी सृष्टिको धारणामा पनि भेटिन्छ।

धर्म-तुलनात्मक सन्दर्भमा स्काराबियस प्रतीकतन्त्र अद्वितीय छ। धेरै संस्कृतिहरूमा फोहोर भ्यागुतोको रूपमा तिरस्कृत गरिने यो प्राणीले मिश्रमा आफ्नो व्यवहारको अवलोकनद्वारा ब्रह्माण्डीय गरिमा प्राप्त गर्छ: गोलो पिँड घुमाउने क्रिया, साना भ्यागुताहरूको आत्म-उत्पत्ति जस्तो देखिने प्रक्रिया।

यो कथित तल्लो स्तरको प्राणीप्रतिको यस्तो ध्यान, जसलाई मिश्रीहरूले धार्मिक रूपमा उच्च महत्व दिएका थिए, त्यो एक धार्मिक दृष्टिकोणको अभिव्यक्ति हो, जसले सबै ब्रह्माण्डीय घटनाहरूमा पवित्रता देख्न सक्छ। यान असमानले «Ägypten» मा मिश्री धर्मको यो विशेषतालाई «कोस्मोथेइस्टिक» भनेका छन्: पवित्रता संसार आफैंमा र त्यसका प्राकृतिक घटनाहरूमा दृश्यमान हुन्छ।

एरिक हर्नुङले «Conceptions of God» मा मृतकको खेप्रीसँगको «पहिचान (identifikation)»लाई मिश्री पुनरुत्थान-धर्मशास्त्रको एक केन्द्रीय मोडलको रूपमा पहिचान गरेका छन्। यो व्याख्याले ईसाई पुनरुत्थानको अवधारणाको पूर्वतयारी गर्छ, यसको प्रत्यक्ष प्रभाव मान्नु नपर्ने भए पनि; संरचनात्मक सम्बन्ध भने स्पष्ट रूपमा देखिन्छ।

जेम्स पी. एलेनले «Genesis in Egypt» मा खेप्री र आतुमबीचको धार्मिक सम्बन्धलाई मिश्री «सृष्टि-अन्तशास्त्र (एस्केटोलोजी)» को एक मोडलको रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्, जसमा सूर्यको यात्राको आदि र अन्त्य एकअर्कासँग मेल खान्छन्।

खेप्री, बिहानको सूर्यका मिस्री स्कारेबस देवता

विषयसूची