Khepri, thần bọ hung mặt trời buổi sáng của Ai Cập
Khepri là một thần bọ hung của Ai Cập, hiện thân của mặt trời mọc buổi sáng và sự canh tân của sự sống hằng ngày. Khepri là điện thần Ai Cập cổ đại, vị thần mặt trời bọ hung hiện thân cho lần mặt trời mọc đầu tiên vào buổi sáng.
Tên của ngài xuất phát từ động từ “kheper”, có nghĩa là “trở thành, sinh ra, biến đổi” và là trung tâm của quan niệm Ai Cập về quá trình sinh thành vũ trụ.
Khepri là “Đấng Trở Thành” tuyệt đối: đấng tự sinh ra từ chính mình, hằng ngày được tái sinh ở chân trời phía đông, tự biến đổi bằng sức mạnh của chính mình. Biểu tượng thần thú của ngài là bọ hung, loài bọ lăn phân thuộc giống Scarabaeus sacer, có vòng đời đã truyền cảm hứng cho người Ai Cập tạo nên một sự tương đồng vũ trụ đầy ấn tượng.
Trong chu kỳ mặt trời, Khepri cùng với Re (mặt trời giữa trưa) và Atum (mặt trời buổi chiều) tạo thành tam thể của hành trình mặt trời, một cách diễn giải được khai triển thần học đặc biệt trong thời Tân Vương quốc và Hậu kỳ.
Mục lục
Thần thoại và phả hệ
Khepri là một vị thần không có phả hệ rõ ràng. Khác với các vị thần Olympic của Hy Lạp, nơi phả hệ được liệt kê tỉ mỉ, Khepri thuộc phạm trù các vị thần tự tồn tại, không được sinh ra. Trong Văn bản Kim tự tháp (Chú văn 587), ngài được gọi là “Đấng Tự Sinh Ra Bằng Sức Mạnh Của Chính Mình”, không có cha và không có mẹ.
Vị trí phả hệ đặc biệt này kết nối ngài với Atum, với người mà ngài được đồng nhất trong nhiều cấu hình thần học. Những bằng chứng sớm nhất cho thấy Khepri đã hiện diện từ thời Cổ Vương quốc, và tầm quan trọng của ngài tăng dần liên tục trong thời Trung Vương quốc và Tân Vương quốc.
Trong thần học Heliopolis, Khepri là một biểu hiện của Atum-Re, tức cùng một vị thần trong hình thức buổi sáng của ngài. Thần học Ai Cập hiểu mối quan hệ giữa ba vị thần mặt trời (Khepri, Re, Atum) không phải là quan hệ thân tộc theo nghĩa phả hệ, mà là ba phương diện của cùng một thực thể vũ trụ.
Trong thể chế Pharaoh, Khepri xuất hiện đặc biệt trong các thần học đăng quang như thần hộ mệnh của sự sinh hạ hoàng gia; tên ngài còn được sử dụng trong nhiều tên riêng của các vị vua, chẳng hạn Men-kheper-Re (Thutmosis III), Neb-kheper-Re (Tutankhamun), Aa-kheper-Re (Thutmosis II), trong đó yếu tố “kheper” mang ý nghĩa thần học trọng yếu.
Một câu chuyện thần thoại đặc biệt là hành trình mặt trời ban đêm. Sau khi Atum với tư cách là ông mặt trời già bước xuống cõi âm vào buổi tối, ngài vượt qua mười hai giờ của đêm trên thuyền mặt trời.
Vào giờ thứ mười hai của đêm, ngay trước bình minh, Atum già cỗi biến đổi thành Khepri trẻ trung, người bứt ra từ vỏ bọ hung và được tái sinh như mặt trời mọc buổi sáng.
Sự biến đổi này được mô tả chi tiết trong “Sách Các Cổng” và “Sách Về Những Gì Ở Cõi Âm” (Amduat) và là trung tâm thần học của thần học mặt trời Ai Cập.
Trong truyền thống về sau, Khepri được gán cho nhiều mối quan hệ gia đình tùy theo thần học địa phương. Trong một số văn bản, vợ ngài là con bò “Methyer”, nhân cách hóa của nguyên thủy hải trong phương diện thiên thượng.
Không có con cái nào được ghi chép; việc sáng tạo ra nhân loại được thần học Heliopolis quy cho Atum, không phải Khepri. Vì vậy Khepri ít là một vị thần gia đình hơn là một chức năng vũ trụ, đạt được phẩm giá độc lập trong tôn giáo Ai Cập.
Biểu tượng, đồ tượng học và đặc trưng
Khepri được thể hiện theo hai cách: một là dưới dạng bọ hung hoàn chỉnh, hai là dưới dạng người đàn ông với đầu bọ hung.
Hình thức sau là một trong những hình thức kỳ lạ nhất trong nghệ thuật tạo hình Ai Cập, vì nó dùng một loài côn trùng thay thế cho đầu người, điều trông có vẻ bất thường về mặt giải phẫu; tuy nhiên sự rõ ràng về mặt thần học đạt được qua hình thức đầu bọ hung đã có được vị trí vững chắc trong truyền thống nghệ thuật Ai Cập.
Trên các bức tường đền thờ thời Tân Vương quốc và Hậu kỳ, Khepri trong hình thức người-đầu bọ hung thường xuyên được thể hiện trong các hội đồng thần linh.
Thần thú thiêng của ngài là bọ hung, loài bọ phân thuộc giống Scarabaeus sacer. Người Ai Cập quan sát thấy rằng con bọ vo tròn một cục phân, lăn nó trước mặt và chôn xuống một cái hố, nơi chúng đẻ trứng; từ cái cục đã chôn, những con bọ non dường như tự chui ra.
Hành vi này trở thành một sự tương đồng vũ trụ: Cũng như bọ hung lăn viên cầu trước mặt, Khepri cũng lăn đĩa mặt trời qua bầu trời; cũng như những con bọ non dường như bứt ra từ viên cầu, mọi sinh linh đều sinh ra từ nguyên lý sáng tạo của sự trở thành.
Aelian (De natura animalium X, 15) đã ghi lại những quan sát này với sự ngưỡng mộ đối với lòng mộ đạo của người Ai Cập.
Bùa bọ hung là một trong những hiện vật tìm thấy thường xuyên nhất trong khảo cổ học Ai Cập. Từ tất cả các thời đại từ Trung Vương quốc đến thời La Mã còn lưu giữ vô số mẫu vật, có kích thước từ vài milimet đến vài centimet. Trên mặt phẳng phía dưới, chúng mang các chữ khắc: tên hoàng gia, công thức thần linh, thần chú bảo hộ, các ký hiệu ma thuật.
Chúng được đeo như bùa hộ mệnh, dùng làm con dấu, đặt vào trong băng ướp xác và đặt vào mộ như vật tùy táng.
“Bùa tim” nổi tiếng, một bọ hung lớn hơn được đặt trên ngực người đã khuất, mang Chú văn 30B của Sách Người Chết, nhằm bảo vệ trái tim trước tòa phán xét của người chết. Ví dụ về bùa tim cho thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa biểu tượng Khepri và các quan niệm về thế giới bên kia.
Tại Karnak có “Bọ Hung của Amenhotep III” nổi tiếng, một bọ hung bằng đá granite dài khoảng 1,9 mét, được đặt bên “Hồ Thiêng”. Đây là tượng bọ hung điêu khắc lớn nhất còn lại của nghệ thuật Ai Cập và được coi là hình mẫu điêu khắc tiêu biểu cho phẩm giá thần học của Khepri.
Các tác phẩm nghệ thuật trong đền thờ tang lễ thường thể hiện Khepri trên thuyền mặt trời, đôi khi với cánh tay giơ lên, đôi khi đang lăn đĩa mặt trời trước mặt.
Trong các hình vẽ trần của các lăng mộ hoàng gia thời Ramesses ở Thung lũng các Vị Vua, hành trình mặt trời ban đêm được minh họa với độ chi tiết đặc biệt; Khepri xuất hiện ở đó như bọ hung trẻ trung, xuất hiện từ sự biến đổi của Atum trong giờ cuối của đêm.
Nghi lễ và thờ phụng
Khepri không có ngôi đền chính riêng theo nghĩa các công trình đền thờ lớn dành cho Amun, Re hay Ptah. Nghi thức thờ phụng ngài được tích hợp vào các đền thờ mặt trời chung, chủ yếu tại đền thờ lớn ở Heliopolis, trong các thánh điện mặt trời ở khu vực kim tự tháp (Abu Gurob với đền thờ mặt trời của Niuserre, vương triều thứ năm) và trong các đền thờ tang lễ của các Pharaoh.
Việc khẩn cầu Khepri theo nghi lễ diễn ra vào lúc bình minh, khi các tư tế mặt trời “đánh thức” các tượng thần và bắt đầu các lễ vật trong ngày. Nghi lễ mặt trời ở Karnak, được lưu giữ qua nhiều cuộn giấy cói (đặc biệt là Papyrus Berlin 3055), mở đầu bằng lời khẩn cầu Khepri như bọ hung của chân trời phía đông.
Khepri có vị trí đặc biệt trong cái gọi là “nghi thức thờ bọ hung” của Hậu kỳ. Tại Heliopolis, Karnak và nhiều khuôn viên đền thờ khác, bọ hung được nuôi dưỡng, chăm sóc và ướp xác sau khi chết.
Tại Saqqara và Tuna el-Gebel, các nghĩa địa dành cho bọ hung được ướp xác đã được xác minh về mặt khảo cổ học; chúng tạo thành một tương đương với các nghĩa địa cá sấu, chim ưng và cò quắm của các nghi thức thờ động vật khác. Tuy nhiên, đây không phải là những con bọ hung sống được nuôi trong đền thờ, mà là những xác bọ khô được dâng như bùa hộ mệnh hoặc lễ vật.
Trong nghi lễ mặt trời hằng ngày của đền thờ, các bài thánh ca Khepri được hát để tôn vinh sự xuất hiện của mặt trời buổi sáng từ nguyên thủy hải ban đêm.
Một bài thánh ca đặc biệt ấn tượng là “Bài Thánh Ca Dâng Thần Mặt Trời Đang Mọc”, được lưu giữ trong Papyrus Boulaq 17 (Thebes, vương triều thứ 18), trong đó Khepri được gọi là “đấng tự mình trở thành” và “trước ngài không có gì”.
Chiều sâu thần học của các bài thánh ca này cho thấy Khepri không chỉ đơn thuần là một vị thần hiện tượng tự nhiên, mà là người mang một quan niệm vũ trụ học cấp cao.
Trong lễ táng của các vua, Khepri đóng một vai trò riêng. Trên nắp quan tài và trong các lăng mộ hoàng gia ở Thung lũng các Vị Vua, Khepri hiện diện khắp nơi như biểu tượng của sự phục sinh.
Nghi lễ bùa tim (Sách Người Chết Chú văn 30B) kết nối người đã khuất với Khepri: “Trái tim ta là mẹ ta, trái tim ta là mẹ ta, trái tim ta là sự trở thành của ta trên đời”; câu thơ chơi chữ với ý nghĩa của “kheper” (trở thành) và đặt trái tim của người chết dưới sự bảo hộ của Khepri.
Trong Văn bản Kim tự tháp và Văn bản Quan tài, Khepri thường xuất hiện trong các chú văn đề cập đến sự thăng thiên của người đã khuất lên thiên đàng và sự biến đổi của người ấy thành một tinh tú.
Các thánh địa và đền thờ quan trọng
Do Khepri không có đền thờ chính riêng, việc thờ phụng ngài gắn với các địa điểm thờ phụng được thánh hóa cho các vị thần chính khác. Tại Heliopolis, Khepri đóng vai trò quan trọng trong đền thờ Atum-Re, nhưng không có bằng chứng về một thần điện Khepri độc lập.
Trong đền thờ mặt trời lớn của Niuserre ở Abu Gurob (vương triều thứ 5), chương trình thần học được định hướng theo chu kỳ mặt trời với sự chú trọng đặc biệt đến Khepri; thánh địa ngày nay đã đổ nát, nhưng kiến trúc có thể được tái dựng: một bệ lớn với đá Benben dạng tháp nhọn ở giữa, trước đó là một bàn thờ alabaster cùng các bàn tế lễ cho hành trình mặt trời.
Tại Karnak, Khepri hiện diện nổi bật ở nhiều nơi. Tượng bọ hung granite của Amenhotep III đã đề cập tại Hồ Thiêng là tượng điêu khắc Khepri nổi tiếng nhất.
Trên các bức tường của phòng cột lớn và trong các gian thờ bên cạnh, Khepri thường xuyên được thể hiện trong các chương trình hình ảnh thần học. Tại Luxor và trong các đền thờ tang lễ của vùng Necropolis Tây Thebes (Ramesseum, Medinet Habu, Đền thờ Sety I), Khepri có vị trí cố định trong các chuỗi hình ảnh mặt trời.
Tại Thung lũng các Vị Vua, các lăng mộ hoàng gia được trang trí bằng “Amduat” và “Sách Các Cổng”, trong đó Khepri xuất hiện ở vị trí trung tâm.
Đặc biệt ấn tượng là lăng mộ Sethos I (KV 17), trong đó hành trình mặt trời ban đêm được thể hiện với tất cả các giai đoạn biến đổi; vào giờ thứ mười hai của đêm, Khepri xuất hiện như bọ hung trẻ trung, đẩy đĩa mặt trời lên chân trời buổi sáng. Các chương trình hình ảnh tương tự có thể tìm thấy trong các lăng mộ của Ramses II, Ramses IV và Sethos II.
Đền thờ bọ hung theo nghĩa chặt chẽ không tồn tại, nhưng các hốc thờ Khepri đã được xác nhận tại nhiều thánh địa nhỏ hơn. Tại Bubastis (Tell Basta) ở vùng đồng bằng có một gian thờ Khepri cạnh đền thờ Bastet; tại Mendes (Tell el-Rub’a) có một việc thờ phụng Khepri gắn với con cừu đực thiêng của Mendes; tại Edfu có một chuỗi hình ảnh Khepri trong chương trình chính của các bức tường đền thờ.
Trong đền thờ Hibis ở ốc đảo Kharga, hệ thống hình ảnh thần học thể hiện Khepri như một phần của hội đồng thần linh vũ trụ. Trong Hậu kỳ Ptolemy-La Mã, nghi thức thờ phụng Khepri tiếp tục được duy trì trong đền thờ Esna và trong các đền thờ nhỏ hơn ở Tod và Hermonthis.
Các câu chuyện thần thoại
Câu chuyện trung tâm về Khepri là cuộc hành trình mặt trời hằng ngày. Vào buổi tối, mặt trời già Atum đi xuống cõi âm phủ ban đêm. Trong mười hai giờ đêm, chiếc thuyền mặt trời vượt qua mười hai cổng hoặc căn phòng của cõi âm phủ; ở đó nó gặp Apophis, con rắn của hỗn mang, kẻ bị đánh bại mỗi ngày.
Vào giờ thứ mười hai của đêm, ngay trước buổi sáng, mặt trời già được tắm trong vùng nước nguyên thủy Nun, từ đó diễn ra sự biến đổi thành Khepri trẻ trung. Từ sự “tái sinh” này, mặt trời bước vào bầu trời buổi sáng với tư cách là một vị thần trẻ mới.
Trong các Văn bản Kim tự tháp và Văn bản Quan tài, nhà vua đã khuất hoặc người đã mất được đồng nhất với Khepri. Người chết trải qua mười hai giờ đêm song song với mặt trời và cùng với mặt trời được tái sinh vào buổi sáng.
Sự đồng nhất hóa này là một trong những mô hình lâu đời nhất của thần học phục sinh và định hình quan niệm của người Ai Cập về thế giới bên kia cho đến tận thời kỳ Hậu kỳ. Bùa hộ mệnh hình bọ hung amulet được đặt trên ngực người chết chính là sự bảo đảm vật chất cho sự đồng nhất hóa đó.
Một câu chuyện khác kết nối Khepri với sự tự tạo sinh. Trong một suy tư thần học được trình bày chi tiết trong đền thờ Hibis và trong các thánh ca Esna, Khepri tuyên bố: “Ta là kẻ đã sinh ra từ chính mình. Ta đã ở trong vùng nước nguyên thủy, ta xuất hiện từ chính ta, ta đã đọc tên của mình, và qua cái tên đó ta đã trở thành.”
Tuyên bố này có ý nghĩa quan trọng trong lịch sử tôn giáo, bởi vì nó biểu đạt quan niệm về ngôn ngữ sáng tạo (tức “Lời”) dưới một hình thức có quan hệ cấu trúc với khái niệm Logos của Hy Lạp. Sự tự xướng tên của thần linh như một hành động sáng tạo là một trong những đỉnh cao về mặt trí tuệ của nền thần học Ai Cập.
Trong thần thoại về con mắt mặt trời, Khepri cũng được trao một vai trò thứ yếu. Con mắt của Re (hoặc Atum) đã rút lui vào sa mạc Nubia; Thoth được sai đến để đưa nó trở về.
Khi trở về, con mắt phát hiện rằng nó đã bị thay thế bởi một con mắt mới, và nổi giận; thông qua một sự hợp nhất thần học, nó được đặt lên trán của thần mặt trời dưới dạng con rắn Uraeus. Trong tập này, Khepri là khía cạnh buổi sáng của thần mặt trời, kẻ bảo vệ con mắt và cùng với nó thực hiện hành trình ban ngày.
Các mối quan hệ trong điện thần
Khepri được kết nối với Re và Atum thông qua khái niệm biến đổi của mặt trời. Ba vị này không phải là ba vị thần khác nhau, mà là ba phương diện của cùng một mặt trời ở các thời điểm khác nhau trong ngày. Khepri là mặt trời mọc buổi sáng, Re là mặt trời giữa trưa ở đỉnh cao, Atum là mặt trời lặn buổi chiều.
“Tam vị thái dương” này độc đáo trong lịch sử tôn giáo về mặt sự rõ ràng; nó đưa chức năng vũ trụ của hành trình mặt trời thành trọng tâm thần học và đặt tính đa dạng của các phương diện lên trên sự thống nhất của thần mặt trời.
Với Atum, mối quan hệ đặc biệt gắn bó vì cả hai đều chia sẻ khái niệm tự sinh ra. Khepri theo một nghĩa nào đó là Atum trẻ trung, được tái sinh từ nguyên thủy hải ban đêm.
Sự trùng lặp này được đề cập rõ ràng trong các bài thánh ca thần học; Khepri và Atum đứng ở đầu và cuối của hành trình mặt trời, và cả hai đều được kết nối với nhau qua khái niệm “kheper” (trở thành).
Với các vị vua của thể chế Pharaoh, Khepri có mối quan hệ đặc biệt. Tên hoàng gia thường được bổ sung yếu tố “kheper”, điều này làm cho nhà vua trở thành người mang nguyên lý vũ trụ của sự trở thành. Trong lễ đăng quang, vị Pharaoh mới được kết nối với Khepri; khi băng hà, ông bước vào chu kỳ mặt trời và được tái sinh buổi sáng cùng với Khepri.
Với Thoth, thần của chữ viết và tri thức, Khepri có mối liên hệ thần học thông qua khái niệm ngôn ngữ sáng tạo; Thoth là người “nói” tên của các vị thần, Khepri là người được sinh ra thông qua “việc nói tên của mình”.
Tiếp nhận và ảnh hưởng
Trong thời Cổ đại Hy Lạp-La Mã, Khepri được coi là thần mặt trời Ai Cập tuyệt đối; sự đồng nhất với Helios và Apollo rất phổ biến. Plutarch (“De Iside et Osiride” 10, 73 và 74) thảo luận chi tiết về Khepri và đưa ra một cách diễn giải thần học về biểu tượng bọ hung: Bọ hung chỉ có giới tính đực, vì vậy nó là biểu hình của sự tự sinh ra.
Cách diễn giải này phổ biến trong khoa học tự nhiên thời Cổ đại và định hình biểu tượng của các bùa bọ hung trong Cổ đại muộn. Các bọ hung Ai Cập được giao thương rộng rãi khắp vùng Địa Trung Hải; chúng đã được xác nhận là hàng nhập khẩu trong các lăng mộ Phoenicia, Etruscan và Hy Lạp.
Trong văn chương hermetic của Hậu Cổ đại, Khepri được đề cập dưới tên “Kheper” hoặc “Chnoubis” như một phương diện của ý thức vũ trụ. Các cuộn giấy cói ma thuật (Papyri Graecae Magicae) chứa nhiều lời khẩn cầu Khepri, thường được sử dụng cho mục đích bảo hộ và chữa lành.
Biểu tượng bọ hung không được tiếp nhận vào hệ thống biểu tượng Kitô giáo-Coptic, nhưng vẫn hiện diện trong khoa học tự nhiên thời Cổ đại (Plinius, Aelian) như một đặc điểm đáng chú ý của loài vật.
Sự tái khám phá Khepri trong thời hiện đại bắt đầu với các công trình của Champollion về các bài thánh ca mặt trời.
Trong thế kỷ XIX, Heinrich Brugsch và Adolf Erman nghiên cứu thần học mặt trời; trong thế kỷ XX, Erik Hornung (“Conceptions of God”, “Das Buch der Anbetung des Re”), Jan Assmann (“Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, “Re und Amun”) và James P. Allen (“Genesis in Egypt”) đã trình bày có hệ thống chiều sâu thần học của tôn giáo mặt trời Ai Cập và qua đó cũng là về Khepri.
Trong huyền học hiện đại và văn hóa đại chúng, biểu tượng Khepri hiện diện trong đồ trang sức và trong thẩm mỹ “Ai Cập” nói chung; bùa bọ hung đã trở thành yếu tố tiêu chuẩn của biểu tượng huyền học, thường mà không xem xét đến chiều sâu thần học của khái niệm Khepri ban đầu.
Phân loại theo khoa học tôn giáo học
Khepri thuộc phạm trù “các thần của sự trở thành”, hiện thân cho một quá trình biến đổi vũ trụ. Vị trí của ngài đáng chú ý trong lịch sử tôn giáo: Trong khi hầu hết các vị thần sáng tạo hoàn thành việc sáng tạo trong một hành động khởi đầu duy nhất, Khepri đại diện cho sự sáng tạo liên tục, tự canh tân hằng ngày.
Quan niệm về “sự sáng tạo liên tục” (creatio continua) này là một chủ đề riêng trong lịch sử tôn giáo, có thể tìm thấy trong quan niệm Veda về Ṛta, trong học thuyết Phusis của Hy Lạp và (với trọng tâm khác) trong thần học Kitô giáo về sự bảo tồn sáng tạo.
Trong bối cảnh so sánh tôn giáo, biểu tượng bọ hung là độc đáo. Con vật mà trong nhiều nền văn hóa bị coi thường như loài bọ bẩn thỉu, lại đạt được phẩm giá vũ trụ ở Ai Cập thông qua quan sát hành vi của nó: việc lăn viên cầu, sự tự xuất hiện dường như của những con bọ non.
Sự chú ý này đối với một sinh vật tưởng chừng thấp kém, mà người Ai Cập đã gán cho một ý nghĩa thần học cấp cao, là biểu hiện của một cái nhìn tôn giáo có thể thấy cõi thiêng trong mọi biểu hiện vũ trụ. Jan Assmann trong “Ägypten” đã gọi đặc điểm này của tôn giáo Ai Cập là “thần vũ trụ học” (kosmotheistisch): Cõi thiêng hiện diện và có thể nhìn thấy trong chính thế giới và các hiện tượng tự nhiên của nó.
Erik Hornung trong “Conceptions of God” đã xác định “sự đồng nhất” của người đã khuất với Khepri là một trong những mô hình trung tâm của thần học phục sinh Ai Cập. Cách diễn giải này chuẩn bị cho quan niệm Kitô giáo về sự phục sinh, mà không cần phải giả định một ảnh hưởng trực tiếp; tuy nhiên mối quan hệ cấu trúc là có thể nhận thấy.
James P. Allen trong “Genesis in Egypt” đã trình bày mối liên hệ thần học giữa Khepri và Atum như mô hình của một “cánh chung học sáng tạo” Ai Cập, trong đó đầu và cuối của hành trình mặt trời tương ứng với nhau.
Nguồn tài liệu
Văn bản Kim tự tháp, đặc biệt là Chú văn 587 và 600. Văn bản Quan tài và Sách Người Chết, đặc biệt là Chú văn 17 và 30B (bùa tim). “Amduat” và “Sách Các Cổng” từ các lăng mộ hoàng gia ở Thung lũng các Vị Vua, ấn bản Hornung. Các bài thánh ca mặt trời, đặc biệt là Papyrus Boulaq 17 (Thebes, vương triều thứ 18), ấn bản Adolf Erman.
- Plutarch, “De Iside et Osiride” 10, 73 và 74.
- Aelian, “De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, “Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
