Хепри

Домог ба удам угсаа

Хепри нь тодорхой удам угшилгүй бурхан юм. Родословиа нь нарийвчлан жагсаагдсан Грекийн олимпийн бурхдаас ялгаатай нь Хепри өөрөө оршин тогтнож, төрөгдөөгүй бурхдын ангилалд багтдаг. Пирамидын бичвэрүүдэд (587-р зарлиг) түүнийг эцэг эх байхгүй, «өөрийн хүчээр үүссэн» гэж тодорхойлдог.

Энэ ер бусын удам угшилын байр суурь нь түүнийг олон теологийн бүтэц дотор адилтгагддаг Атумтай холбодог. Хамгийн эртний баримтууд Хеприг Хуучин хаант улсын үед хэдийнэ харуулж байгаа бөгөөд түүний ач холбогдол Дундад ба Шинэ хаант улсын үед тасралтгүй нэмэгддэг.

Гелиополисын теологид Хепри бол Атум-Ре-гийн нэгэн илрэл, өөрөөр хэлбэл нэг бурхны өглөөний илрэх хэлбэр юм. Египетийн теологи гурван нарны бурхны (Хепри, Ре, Атум) хоорондын харилцааг удам угшилын хамаарал биш, харин нэг л сансрын оршихуйн гурван талт илрэл гэж ойлгодог байв.

Фараоны засаглалд Хепри ялангуяа хаан ширээнд суух теологиудад хааны төрөлтийн хамгаалагч бурхан хэмээн гардаг; түүний нэр олон хааны нэрэнд ч ашиглагддаг, тухайлбал Мен-хепер-Ре (III Тутмос), Неб-хепер-Ре (Тутанхамон), Аа-хепер-Ре (II Тутмос), эдгээрт «хепер» гэдэг элемент теологийн хувьд төв утга агуулдаг.

Онцгой домгийн өгүүлэл нь шөнийн нарны аялал юм. Атум өтгөс наст нарны хэлбэрээр орой дэлхийн доод ертөнц рүү бууж, шөнийн арван хоёр цагийг наран онгоцоор туулна.

Шөнийн арван хоёрдугаар цагт, өглөө болохын өмнөхөн, өтгөс Атум залуу Хепри болж хувирдаг бөгөөд скарабейн хясаанаас гарч ирж, мандах өглөөний нар болон дахин төрдөг.

Энэ хувирал «Хаалганы номууд» болон «Доод ертөнцөд буй зүйлийн тухай ном» (Амдуат) зэрэгт нарийвчлан тодорхойлогдсон бөгөөд Египетийн нарны теологийн теологийн гол цөмийг бүрдүүлдэг.

Хожуу үеийн уламжлалд орон нутгийн теологиос хамааран Хеприд олон гэр бүлийн холбоо оноогддог. Зарим бичвэрт түүний эхнэр нь тэнгэрлэг талдаа анхны усны биежилт болох «Метйер» үнээ гэж гардаг.

Түүний өөрийн хүүхдийн тухай мэдээлэл дамжаагүй; хүн төрөлхтний бүтээлийг гелиополисын теологид Хепри биш Атумд онооно. Иймд Хепри бол гэр бүлийн бурхан гэхээсээ илүү Египетийн шашинд өөрийн гэсэн нэр хүндийг олсон сансрын үйл ажиллагаа юм.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Хепри хоёр янзаар дүрслэгддэг: нэгдүгээрт бүтэн скарабей хэлбэрээр, хоёрдугаарт скарабейн толгойтой хүн хэлбэрээр.

Сүүлчийн дүрслэл нь Египетийн урлагт хамгийн өвөрмөц дүрслэлүүдийн нэг юм, учир нь энэ нь толгойн оронд ямаршуухан харагдах шавьжийг ашигладаг; гэвч скарабей толгойтой дүрслэлээр илэрхийлэгдэх теологийн тодорхой байдал нь Египетийн дүрслэлийн уламжлалд бат бэх байр суурьтай болжээ.

Шинэ хаант улс болон сүүл үеийн сүм хийдийн ханан дээр Хеприйг хүн-скарабейн толгойт хэлбэрээр бурхдын хурлын дүрслэлд байнга дүрсэлдэг байв.

Түүний ариун амьтан бол хонин хумхийн цох буюу Scarabaeus sacer төрлийн скарабей юм. Египетчүүд энэ цох баас-хумхиас бөмбөлөг хэлбэрлэн, түүнийгээ өмнөө өнхрүүлж, өндөг тавьсан нүхэнд булдгийг ажигласан байна; булсан бөмбөлгөөс залуу цохнууд өөрөө гарч ирдэг мэт харагддаг байв.

Энэ зан төлөв нь сансрын аналоги болжээ: скарабей бөмбөлгийг өмнөө өнхрүүлдэгтэй адил Хепри нарны диск тэнгэрээр өнхрүүлдэг; залуу цохнууд бөмбөлгөөс гарч ирдэг мэт байдгийн адил бүх амьд оршнол бүтээх бий бололтын зарчмаас үүсдэг.

Аэлиан (De natura animalium X, 15) энэ ажиглалтуудыг Египетийн шашны сэтгэлгээнд гайхшрал илэрхийлэн холбож бичсэн байна.

Скарабей маягийн бүтээлүүд нь Египетийн археологийн хамгийн түгээмэл олдворуудын нэг юм. Дундад хаант улсаас Ромын үе хүртэлх бүх эрин үеэс хэдэн миллиметрээс хэдэн сантиметр хэмжээтэй тоо томшгүй олон эд өлгий хадгалагдан үлджээ. Тэдгээрийн хавтгай доод хэсэгт бичээс байдаг: хааны нэр, бурхдын томьёо, хамгаалах уриа, ид шидийн тэмдэг.

Тэдгээрийг гоёл чимэглэл болгон зүүж явдаг, лацны хэрэглэдэг, египетийн мумийн боолт дотор хийдэг, мөн булшинд хамт тавьдаг байв.

Алдарт «зүрхний скарабей» буюу нас барагчийн цээжинд тавьдаг том скарабей дээр Үхэгсдийн номын 30Б бадаг бичигдсэн байдаг бөгөөд энэ нь зүрхийг үхэгсдийн шүүх дээр хамгаалах зорилготой байв. Зүрхний скарабейн жишээ нь Хепригийн бэлгэдэл ба амьдралын дараах ертөнцийн тухай ойлголтуудын нягт холбоог харуулдаг.

Карнак хотод алдарт «Аменхотеп III-ийн скарабей» байдаг бөгөөд энэ нь «Ариун нуур»-ын дэргэд байрлах ойролцоогоор 1.9 метр урт боржин чулуун скарабей юм. Энэ нь Египетийн урлагийн хадгалагдан үлдсэн хамгийн том скарабей хэлбэрийн баримал бөгөөд Хепригийн теологийн нэр хүндийн загварчилсан жишээ гэж тооцогддог.

Оршуулгын сүмүүдийн дүрслэлүүд Хеприйг ихэвчлэн нарны завинд, заримдаа гараа өргөсөн, заримдаа нарны диск өмнөө өнхрүүлж буй байдлаар харуулдаг.

Хаадын хөндийд байрлах рамессид эрин үеийн хааны булшнуудын тааз дээрх дүрслэлд шөнийн нарны аялалыг онцгой нарийвчлалтай харуулсан байдаг; Хепри тэнд Атумын хувирлаас шөнийн сүүлчийн цагт гарч ирэх залуу скарабей хэлбэрээр илэрдэг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Хепри (Khepri)-д Амун, Ре, Птах нарт зориулсан агуу их сүм хийдийн бүтэцтэй адилхан бие даасан гол сүм байгаагүй. Түүний шүтлэг нь ерөнхий нарны сүм хийдүүдэд, тэр дундаа Гелиополисийн (Heliopolis) агуу их сүм хийд, пирамидын талбайн нарны ариун газрууд (Ниусерре (Niuserre)-ийн нарны сүм хийд бүхий Абу Гуроб (Abu Gurob), тавдугаар угсаа) болон фараонуудын оршуулгын сүмүүдэд нэгдмэл байдлаар оршиж байв.

Хеприд зориулсан зан үйлийн дуудлага нь өглөөний бүрий цайхад, нарны тахилч нар бурхдын хөшөөг «сэрээж», өдрийн тахилыг эхлүүлэх үед хийгддэг байв. Олон папирус (тэр дундаа Берлиний 3055-р папирус) хадгалагдан үлдсэн Карнакийн нарны зан үйл нь Хеприг зүүн тэнгэрийн хаяа дахь скараб цох хэлбэрээр дуудахаас эхэлдэг.

Хожуу үеийн «скараб цохны шүтлэг»-т Хепри онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Гелиополис, Карнак болон бусад олон сүм хийдийн газарт скараб цохнуудыг тэжээж, арчилж, үхсэний дараа мумижуулдаг байжээ.

Саккара, Туна эль-Гебел хотуудад мумижуулсан скараб цохны оршуулгын газрууд археологийн судалгаагаар нотлогдсон бөгөөд эдгээр нь бусад амьтны шүтлэгийн матар, шонхор, ибисийн оршуулгын газруудтай төстэй байдаг. Гэвч эдгээр нь сүм хийдэд тэжээгдэж байсан амьд скараб цохнууд бус, харин гөзгий болгосон, гэрэлт зүйл эсвэл тахил болгон өргөгддөг байсан цохны хатаасан бие байв.

Сүм хийдийн өдөр тутмын нарны зан үйлийн үеэр өглөөний нар шөнийн анхны усанд гарч мандах явдлыг тэмдэглэсэн Хеприйн магтуулыг дуулдаг байжээ.

Онцгой сэтгэл хөдөлгөм магтуулын нэг нь Папирус Булак 17 (Тэб, XVIII угсаа)-д хадгалагдсан «Мандаж буй нарны бурханд зориулсан магтуул» юм. Уг магтуулд Хеприг «өөрөөсөө өөрөө болсон» болон «түүнээс өмнө юу ч байгаагүй» гэж дуудсан байдаг.

Эдгээр магтуулын шашны гүн утга нь Хепри зөвхөн байгалийн үзэгдлийн бурхан биш, харин дээд зэргийн орчлон судлалын үзэл баримтлалын бэлгэдэл байсныг харуулж байна.

Хааны оршуулгад Хепри өвөрмөц үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Хаадын хөндийн хааны булшны хучилтын таг болон булшны дотоод хананд Хепри дахин амилалтын бэлгэдэл хэлбэрээр хаа сайгүй дүрслэгдсэн байдаг.

Зүрхэн-скарабын зан үйл (Үхэгсдийн номын 30Б бадаг) нас барагчийг Хепритэй холбож байв: «Миний зүрх бол миний эх, миний зүрх бол миний эх, миний зүрх бол дэлхий дээрх миний болзошгүй байдал»; уг бадаг «хепер» (болох, бий болох) гэдэг үгийн утгыг тоглуулан ашигласан бөгөөд нас барагчийн зүрхийг Хеприйн хамгаалалт дор байлгах гэсэн санааг илэрхийлдэг.

Пирамидын бичвэрүүд болон Оршуулгын саванд бичсэн бичвэрүүдэд Хепри нас барагчийн тэнгэрт дэвших, одны дүр төрхөд шилжих тухай өгүүлдэг бадгуудад олонтаа тохиолддог.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Хепри өөрийн гэсэн үндсэн сүм хийдгүй байсан тул түүнийг шүтэх нь бусад гол бурхдад шүтлэг-т зориулагдсан газруудтай холбоотой байв. Гелиополис хотод Хепри нь Атум-Ре сүм-д чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байсан ч Хепригийн бие даасан сүм хийд оршин байсан баримт олдоогүй.

Абу Гуроб дахь Ниусерре хааны (5-р гүрэн) том нарны сүм-д теологийн хөтөлбөр нь нарны мөчлөгт, тэр дундаа Хеприд онцгой анхаарал хандуулан төлөвлөгдсөн байв. Одоо энэ ариун сүм нь балгас болсон боловч архитектурыг сэргээн барьж болно: төвд обелиск маягийн Бенбен чулуутай том тавцан байсан бөгөөд түүний өмнө нарны аяллын өргөлийн тахилын ширээтэй хамт алебастр тахилын ширээ байрлаж байв.

Карнак хотод Хепри хэд хэдэн газарт нэлээд тод илэрдэг. Дээр дурдсан Аменхотеп III-ын Ариун нуурын дэргэдэх гранит жоом хорхой нь Хепригийн хамгийн алдартай баримал юм.

Гипостил танхимын хана болон хажуугийн жижиг сүмүүдэд Хепри теологийн дүрслэлийн хөтөлбөрт байнга харагддаг. Луксор хотод болон Баруун Фивагийн оршуулгын газрын сүмүүдэд (Рамессеум, Мединет Хабу, Сети I сүм) Хепри нарны дүрслэлийн эгнээнд байнгын байр суурьтай.

Хаадын хөндийд хаадын булшнууд «Амдуат» болон «Дааман хаалганы номууд»-аар чимэглэгдсэн бөгөөд тэдгээрт Хепри төв дүр болж гардаг.

Онцгой сэтгэл хөдөлгөм нь Сети I-ийн булш (KV 17) юм, тэнд шөнийн нарны аяллыг бүх өөрчлөлтийн үе шатуудтай нь дүрсэлсэн байдаг; шөнийн арван хоёр дахь цагт Хепри нар диск-ийг өглөөний тэнгэр хаяа руу түлхэж буй залуу жоом хорхой хэлбэрээр гарч ирдэг. Ижил төстэй дүрслэлийн хөтөлбөрүүд Рамсес II, Рамсес IV, Сети II нарын булшнуудад ч байдаг.

Хатуу утгаараа жоом хорхой-н сүм байгаагүй ч Хепригийн шүтлэгийн нүхэн сүмүүд олон жижиг ариун сүмд баримтжсан байна. Дельта дахь Бубастис (Тель Баста) хотод Бастетийн сүм-ийн хажууд Хепригийн жижиг сүм байсан; Мендес (Тель эль-Руба) хотод Хепригийн шүтлэг Мендесийн ариун хуцтай холбогдож байв; Эдфу хотод сүмийн хананы үндсэн хөтөлбөрт Хепригийн эгнээ байв.

Харга оазисын Хибис сүм-д теологийн дүрслэлийн бичиг Хеприйг сансрын бурхдын хурлын нэг хэсэг болгон харуулдаг. Птолемей-Ромын хожуу үед Хепригийн шүтлэг Эсна хотын сүм-д болон Тод, Гермонтисын жижиг сүмүүдэд үргэлжлүүлэн хадгалагдаж байв.

Домог өгүүлэмжүүд

Хеприйн тухай гол өгүүлэмж бол нарны өдөр тутмын аялал юм. Оройн цагаар хуучин нар Атум шөнийн доод ертөнц рүү бууна. Арван хоёр шөнийн цагийн турш нарны онгоц доод ертөнцийн арван хоёр хаалга буюу өрөөгөөр дамжин өнгөрдэг; тэнд тэрээр өдөр бүр ялагддаг эмх замбараагүй байдлын могой Апофисыг тааралддаг.

Арван хоёр дахь шөнийн цагт, өглөө болохын өмнөхөн хуучин нарыг эх ус Нун-д угаадаг бөгөөд үүнээс залуу Хеприйн хувиралт эхэлдэг. Энэ «дахин төрөлт»-ээс нар шинэ залуу бурхан хэлбэрээр өглөөний тэнгэрт орж ирдэг.

Пирамидын бичвэрүүд болон авсны бичвэрүүдэд нас барсан хаан буюу нас барсан хүнийг Хепритэй адилтгадаг. Нас барагч нартай хамт арван хоёр шөнийн цагийг дамжин, өглөө нартай хамт дахин төрдөг.

Энэ адилтгал бол дахин амилалтын теологи-ийн хамгийн эртний загваруудын нэг бөгөөд Египетийн нас барсны дараа тухай ойлголтыг оройн үе хүртэл тодорхойлдог. Нас барагчийн цээжинд хийж өгсөн скарабей–амулет нь энэ адилтгалын материаллаг баталгаа байсан юм.

Өөр нэг өгүүлэмж Хеприйг өөрөө өөрийгөө бий болгох тухай ойлголттой холбодог. Хибис сүм-д болон Эсна дуулалд дэлгэрэнгүй авч үзсэн теологийн эргэцүүлэлд Хепри өгүүлдэг: «Би бол өөрөөсөө бий болсон нэгэн. Би эх усанд байсан, би өөрөөсөө үүссэн, би нэрээ хэлсэн бөгөөд энэ нэрээр дамжин би бий болсон».

Энэ мэдэгдэл шашны түүхийн хувьд ач холбогдолтой, учир нь бүтээгч хэл («Үг») тухай ойлголтыг Грекийн Логос ойлголттой бүтцийн хувьд төстэй хэлбэрээр илэрхийлдэг. Бурханлиг нэрийг өөрөөр хэлэх нь бүтээлийн үйлдэл болох нь Египетийн теологи-ийн оюуны оргил үеийн нэг юм.

Нарны нүдний домог-т Хепригийн хоёрдогч үүрэг оноогдсон байдаг. Ре (буюу Атум)-ийн нүд Нубийн цөл рүү зайлан оджээ; Тотыг үүнийг буцаан авчрахаар илгээдэг.

Буцаж ирэхэд нүд өөрийн орон дээр шинэ нүд тавигдсаныг мэдэж, уурлажээ; теологийн нэгдмэл байдлаар энэ нүд урейс могой хэлбэрээр нарны бурхны магнай дээр тавигдсан байна. Энэ хэсэгт Хепри бол нарны бурхны өглөөний тал бөгөөд нүдийг хамгаалж, түүнтэй хамт өдрийн замыг гүйцэтгэдэг.

Пантеон доторх харилцаа

Хепри нь Ре, Атум нартай нарны хувиралт ойлголтоор холбогдсон байдаг. Эдгээр гурав нь гурван өөр бурхан биш, харин нэг л нарны өдрийн өөр өөр цагийн гурван тал юм. Хепри бол мандаж буй өглөөний нар, Ре өдрийн дундах өндөрт байгаа нар, Атум жаргаж буй оройн нар юм.

Энэ «нарны гурвал» шашны түүхийн хувьд тодорхой байдлаараа өвөрмөц; энэ нь нарны замын сансрын үүргийг теологийн гол сэдэв болгож, нарны бурхны нэгдмэл байдлаас илүү талуудын олон талт байдлыг өндөрт тавьдаг.

Атумтай онцгой нягт харилцаа бий, учир нь хоёулаа өөрийгөө бий болгох ойлголтыг хуваалцдаг. Хепри нь нэг талаараа шөнийн эх уснаас дахин төрсөн залуу Атум юм.

Энэ хосолсон шинж чанарыг теологийн дуулалд тодорхой авч үздэг; Хепри болон Атум нар нарны замын эхэн ба төгсгөлд байрлаж, хоёулаа «хепер» (болох, төлөвших) ойлголтоор холбогдсон байдаг.

Фараон хаанчлалын хаадтай Хепри онцгой харилцаатай. Хааны нэрэнд ихэвчлэн «хепер» элементийг оруулж өгдөг бөгөөд энэ нь хааныг сансрын болох зарчмын дааварчин болгодог. Титэм зүүх ёслолын үед шинэ фараоныг Хепритэй холбодог; түүний нас барахад тэрээр нарны эргэлтэнд орж, Хепритэй хамт өглөөний дахин төрөлтийг хүртдэг.

Бичиг үсэг болон мэдлэгийн бурхан Тоттой Хепри бүтээгч хэлний ойлголтоор дамжин теологийн холбоотой; Тот бол бурхдын нэрийг «хэлдэг» нэгэн, Хепри бол «өөрийн нэрийг хэлэх» замаар бий болдог нэгэн.

Хожмын хүлээлт

Грек-Ромын эртний үед Хепри нь Египетийн наран бурхны төлөөлөгч гэж тооцогддог байсан бөгөөд Гелиос, Аполлон нартай адилтгах нь түгээмэл байв. Плутарх («De Iside et Osiride» 10, 73, 74) Хеприг өргөнөөр авч үзэж, скарабей-н бэлгэдлийн теологийн тайлбарыг өгсөн байдаг: скарабей зөвхөн эрэгтэй хүйстэй байдаг тул өөрөө өөрийгөө төрүүлэх бэлгэдэл болдог гэж үзсэн.

Энэ тайлбар эртний байгалийн шинжлэх ухаанд түгээмэл байсан бөгөөд эртний үеийн сүүл үеийн скарабей-амулетуудын бэлгэдлийг тодорхойлж байв. Египетийн скарабейнууд Газар дундын тэнгисийн бүсэд өргөнөөр наймаалагдаж байсан бөгөөд финик, этруск, грек булшнуудаас импортын бараа болохыг нотолсон байдаг.

Эртний үеийн төгсгөлийн герметик бичвэрүүдэд Хеприг «Кхепер» эсвэл «Хнубис» нэрээр орчлонгийн ухамсрын нэг тал болгон авч үзсэн байдаг. Ид шидийн папирусууд (Papyri Graecae Magicae) Хеприд хандсан олон дуудлагыг агуулдаг бөгөөд ихэвчлэн хамгаалалт, эдгээлтийн зорилгоор ашиглагдаж байжээ.

Скарабей–тэмдэг христэд итгэгч копт бэлгэдэлд орж чадаагүй ч эртний байгалийн шинжлэх ухаанд (Плиний, Элиан) анхаарал татам амьтны онцлог хэвээр үлдсэн байна.

Хеприг орчин үед дахин нээх нь Шампольёны нарны магтаал дууны талаарх нийтлэлүүдээс эхэлдэг.

XIX зуунд Хайнрих Бругш, Адолф Эрман нар нарны теологи-г судалсан бол XX зуунд Эрик Хорнунг («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), Ян Ассманн («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun»), Жеймс П. Аллен («Genesis in Egypt») нар Египетийн нарны шашны теологийн гүн ухааныг, түүний хамт Хеприг систем судалж дэлгэсэн байна.

Орчин үеийн эзотерик болон поп соёлд Хеприн бэлгэдэл гоёл чимэглэл болон ерөнхий «египет» гоо зүйд байсаар байна; скарабей–амулет нь эзотерик бэлгэдлийн стандарт элемент болсон бөгөөд ихэвчлэн анхны Хепри тухай ойлголтын теологийн гүн утгыг тооцолгүй ашиглагддаг.

Шашин судлалын тодотгол

Хепри бол сансрын хувирлын үйл явцыг илэрхийлдэг «болох бурхад»-ын нэг юм. Шашин судлалын үүднээс түүний байр суурь анхаарал татам: ихэнх бүтээгч бурхад бүтээлийг нэг эхлэлийн үйлдлээр гүйцэтгэдэг байхад, Хепри өдөр бүр шинэчлэгддэг тасралтгүй бүтээлийн төлөөлөгч болдог.

Энэ «тасралтгүй бүтээл» (creatio continua)-ийн санаа шашны түүхэнд өвөрмөц сэдэв бөгөөд энэ нь ведийн Ṛta санаа, грекийн Фюсис сургаал, мөн (өөр өнцгөөс) христийн хадгалагч бүтээлийн теологитай холбогддог.

Шашин харьцуулах судалгааны хүрээнд скарабей-бэлгэдэл өвөрмөц юм. Олон соёлд бузар эрвээхэй гэж жижигрүүлж үздэг тэр амьтан Египетэд сансрын нэр хүнд олж авдаг нь түүний зан авирыг ажигласны үр дүн юм: бөмбөлгийг өнхрүүлэх, залуу эрвээхэйнүүд өөрсдийгөө бий болгож буй мэт харагдах явдал.

Доогуур гэж тооцогдох амьтанд теологийн өндөр утга учир өгсөн энэ анхаарал бол ариун зүйлийг сансрын бүх үзэгдэлд харж чадах шашны үзлийн илэрхийлэл юм. Ян Асман «Ägypten» номдоо Египетийн шашны энэ онцлогийг «космотеист» гэж нэрлэсэн: ариун зүйл нь дэлхий болон түүний байгалийн үзэгдлүүдэд өөрөө харагддаг.

Эрик Хорнунг «Conceptions of God» номдоо нас барсан хүнийг Хепритэй «адилтгах» явдлыг Египетийн амилалтын теологиийн гол загваруудын нэг гэж тодорхойлсон. Энэ тайлбар нь шууд нөлөөллийг тооцохгүйгээр христийн дахин амилалтын санааг урьдчилан бэлдсэн байдаг; гэхдээ бүтцийн хувьд төрөл садангийн харилцаа ажиглагдана.

Жеймс П. Аллен «Genesis in Egypt» номдоо Хепри болон Атумын теологийн холбоог Египетийн «бүтээлийн эсхатологи»-ийн загвар болгон дүрсэлсэн бөгөөд үүнд нарны замын эхлэл, төгсгөл хоорондоо нийцдэг.

Хепри, өглөөний наран Египетийн скарабей бурхан

Агуулга