Хепрі, єгипетський бог-скарабей ранкового сонця
Хепрі – єгипетський бог-скарабей, що втілює ранкове сонце, яке сходить, і щоденне оновлення життя. Хепрі є в давньоєгипетському пантеоні богом-сонцем у формі скарабея, що уособлює перший схід сонця вранці.
Його ім’я походить від дієслова “хепер” (kheper), яке означає “ставати, виникати, перетворюватися” і стоїть у центрі єгипетського уявлення про космічний процес становлення.
Хепрі є “тим, хто стає” у найповнішому сенсі: тим, хто виникає з себе самого, хто щодня народжується заново на східному горизонті, хто перетворюється власною силою. Його символічна тварина – скарабей, той навозний жук виду Scarabaeus sacer, чий життєвий цикл надихав єгиптян на вражаючу космічну аналогію.
У сонячному циклі Хепрі разом із Ре (полуденним сонцем) і Атумом (вечірнім сонцем) утворює потрійний образ сонячного шляху – тлумачення, яке було особливо розроблене теологічно в епоху Нового царства і Пізнього часу.
Зміст
Міф і родовід
Хепрі – бог без чіткої генеалогії. На відміну від олімпійських богів Греції, чий родовід перелічується скрупульозно, Хепрі належить до категорії самоіснуючих, ненароджених богів. У Текстах пірамід (висловлювання 587) він названий “тим, хто виник власною силою”, який не має ні батька, ні матері.
Це незвичне генеалогічне становище пов’язує його з Атумом, з яким він ототожнюється в багатьох теологічних контекстах. Найдавніші свідчення показують Хепрі вже в епоху Стародавнього царства, і його значення неухильно зростає в Середньому та Новому царстві.
У геліопольській теології Хепрі є проявом Атум-Ре, тобто тим самим богом у його ранковому образі. Єгипетська теологія розуміла відношення трьох сонячних богів (Хепрі, Ре, Атум) не як спорідненість у генеалогічному сенсі, а як три аспекти однієї й тієї самої космічної сутності.
У фараонівській традиції Хепрі з’являється особливо в коронаційних теологіях як бог-покровитель царського народження; його ім’я також використовується в численних тронних іменах царів, наприклад Мен-хепер-Ре (Тутмос III), Неб-хепер-Ре (Тутанхамон), Аа-хепер-Ре (Тутмос II), у яких елемент “хепер” несе центральне теологічне значення.
Особливим міфічним оповіданням є нічна сонячна подорож. Після того як Атум у вигляді старого сонячного дідуся спускається ввечері в підземний світ, він перетинає дванадцять нічних годин на сонячному човні.
На дванадцятій нічній годині, невдовзі перед ранком, старий Атум перетворюється на юного Хепрі, який виривається з оболонки скарабея і народжується заново як сонце, що сходить.
Це перетворення докладно описане в “Книгах воріт” і в “Книзі того, що є в підземному світі” (Амдуат) і становить теологічне серце єгипетської сонячної теології.
У пізнішій традиції Хепрі приписуються численні родинні зв’язки залежно від місцевої теології. У деяких текстах його дружиною є корова “Метхієр”, уособлення першобуттєвих вод у їхньому небесному аспекті.
Власних дітей не засвідчено; людське творіння в геліопольській теології приписується Атуму, а не Хепрі. Отже, Хепрі є радше не родинним богом, а космічною функцією, яка здобуває самостійну гідність у єгипетській релігії.
Символи, іконографія та атрибути
Хепрі зображується двома способами: по-перше, як повноцінний скарабей, по-друге, як чоловік із головою скарабея.
Останнє зображення є одним із найнезвичніших в єгипетському образотворчому мистецтві, бо воно поміщає комаху на місце голови, що виглядає анатомічно незвично; проте теологічна ясність, досягнута через зображення з головою скарабея, набула усталеного значення в єгипетській образотворчій традиції.
На стінах храмів Нового царства та Пізнього часу Хепрі у людсько-скарабеїній формі регулярно зображується серед зборів богів.
Його священна тварина – скарабей, навозний жук виду Scarabaeus sacer. Єгиптяни спостерігали, як жук формує кулю з гною, котить її перед собою і закопує в нору, куди відкладає яйця; молоді жуки, здавалося, самі виходили із закопаної кулі.
Ця поведінка стала космічною аналогією: як скарабей котить кулю перед собою, так Хепрі котить сонячний диск небосхилом; як молоді жуки, здається, виривалися з кулі, так усі живі істоти виникають із творчого принципу становлення.
Еліан (De natura animalium X, 15) пов’язав ці спостереження з подивом перед єгипетською релігійністю.
Амулети у формі скарабея належать до найпоширеніших знахідок єгипетської археології. З усіх епох від Середнього царства до римського часу збереглися незліченні екземпляри розміром від кількох міліметрів до кількох сантиметрів. На плоскому нижньому боці вони несуть написи: царські імена, формули богів, охоронні заклинання, магічні знаки.
Їх носили як амулети, використовували як печатки, вкладали в бинти мумій і клали в поховання як дари.
Відомий “серцевий скарабей”, більший скарабей, що розміщувався на грудях покійного, містив висловлювання 30B Книги мертвих, покликане захистити серце перед судом мертвих. Приклад серцевого скарабея свідчить про тісний зв’язок символіки Хепрі з уявленнями про потойбічний світ.
У Карнаці стоїть відомий “скарабей Аменхотепа III” – гранітний скарабей завдовжки близько 1,9 метра, встановлений біля “Священного озера”. Це найбільша збережена скульптура скарабея в єгипетському мистецтві і вважається зразковим прикладом теологічної гідності Хепрі.
Зображення в заупокійних храмах часто показують Хепрі на сонячному човні – іноді з піднятими руками, іноді котячого сонячний диск перед собою.
На стельових зображеннях рамесидських царських гробниць у Долині царів нічна сонячна подорож відтворена з особливою детальністю; Хепрі постає там юним скарабеєм, який виходить із перетворення Атума в останню нічну годину.
Культ і вшанування
Хепрі не мав самостійного головного храму в розумінні великих храмових комплексів Амуна, Ра чи Птаха. Його культ був інтегрований до загальних сонячних храмів, насамперед у великому храмі Геліополіса, у сонячних святилищах пірамідних полів (Абу-Гураб із сонячним храмом Ніусерра, п’ята династія) та в заупокійних храмах фараонів.
Ритуальне звернення до Хепрі відбувалося на світанку, коли сонячні жерці “пробуджували” статуї богів і розпочинали денні підношення. Сонячний ритуал Карнаку, від якого збереглися численні папіруси (зокрема берлінський папірус 3055), починається із звернення до Хепрі як скарабея східного горизонту.
Особливе місце займав Хепрі у так званому “скарабей–культі” пізнього часу. В Геліополісі, Карнаку та на численних інших храмових територіях скарабеїв утримували, доглядали за ними і після смерті муміфікували.
У Саккарі та Туні ель-Гебелі археологічно підтверджені кладовища для муміфікованих скарабеїв; вони є аналогом кладовищ крокодилів, соколів та ібісів інших тваринних культів. Проте йшлося не про живих скарабеїв, яких утримували у храмі, а про висушені тіла жуків, що підносилися як амулети або жертовні дари.
У щоденному сонячному ритуалі храму виконувалися гімни Хепрі, які оспівували ранкову появу сонця з нічних первісних вод.
Особливо вражаючим гімном є “Гімн сонячному богу, що сходить”, збережений у папірусі Булак 17 (Фіви, 18 династія), у якому Хепрі називається “тим, хто став із самого себе” і “перед ким не було нічого”.
Теологічна глибина цих гімнів свідчить про те, що Хепрі був не лише богом природного явища, а носієм високорівневої космологічної концепції.
При царському похованні Хепрі відігравав особливу роль. На кришках саркофагів та у царських гробницях Долини царів Хепрі як символ воскресіння є всюдисущим.
Ритуал серцевого скарабея ритуал (Книга мертвих, заклинання 30B) поєднував померлого з Хепрі: “Моє серце є моєю матір’ю, моє серце є моєю матір’ю, моє серце є моїм становленням на землі”; вірш грає зі значенням слова “хепер” (ставати) і ставить серце померлого під захист Хепрі.
У текстах пірамід та текстах саркофагів Хепрі часто з’являється у заклинаннях, що порушують тему сходження померлого на небо та його перетворення на зоряний образ.
Важливі святилища і храми
Оскільки Хепрі не мав власних головних храмів, його вшанування пов’язане з місцями культу, що були присвячені іншим головним богам. У Геліополісі Хепрі відігравав важливу роль у храмі Атума-Ра, однак окремий shrine Хепрі не задокументований.
У великому сонячному храмі Нюсерра в Абу-Гурабі (V династія) теологічна програма орієнтована на сонячний цикл із особливою увагою до Хепрі; святилище нині є руїнами, однак архітектуру можна реконструювати: велика платформа з обелісковидним каменем Бенбен у центрі, перед яким стояв алебастровий вівтар із жертовниками для сонячного плавання.
У Карнаці Хепрі помітно представлений у кількох місцях. Вже згаданий гранітний скарабей Аменхотепа III біля Священного озера є найвідомішою скульптурою Хепрі взагалі.
На стінах гіпостильного залу та в бічних капелах Хепрі регулярно зображується в теологічних іконографічних програмах. У Луксорі та в поминальних храмах некрополя Західних Фів (Рамессеум, Мединет-Абу, храм Сеті I) Хепрі посідає постійне місце в сонячних іконографічних рядах.
У Долині царів царські гробниці прикрашено “Амдуатом” та “Книгами воріт”, у яких Хепрі відіграє центральну роль.
Особливо вражаючою є гробниця Сеті I (KV 17), де зображено нічне сонячне плавання з усіма його фазами перетворення; у дванадцятій нічній годині Хепрі постає як юний скарабей, що підштовхує сонячний диск до ранкового горизонту. Подібні іконографічні програми є в гробницях Рамсеса II, Рамсеса IV та Сеті II.
Скарабеєвих храмів у строгому сенсі не існувало, однак культові ніші Хепрі засвідчені в численних менших святилищах. У Бубастісі (Телль-Баста) в Дельті існувала капела Хепрі поруч із храмом Бастет; у Мендесі (Телль-ель-Руб’а) вшанування Хепрі було пов’язане зі священним бараном Мендеса; в Едфу існував ряд зображень Хепрі в основній програмі храмових стін.
У храмі Хібіс в оазисі Харга теологічна іконографічна писемність зображує Хепрі як частину космічного зібрання богів. У птолемейсько-римську добу культ Хепрі продовжував розвиватися у храмі в Есні та в менших храмах Тода й Герментіса.
Міфічні оповіді
Центральна оповідь про Хепрі – це щоденне сонячне плавання. Увечері стара сонце Атум спускається у нічний підземний світ. Протягом дванадцяти нічних годин сонячна барка перетинає дванадцять воріт або покоїв підземного світу; там вона зустрічає Апопа, змія хаосу, якого щодня перемагають.
У дванадцяту нічну годину, незадовго до ранку, старе сонце омивається у прадавніх водах Нун, з чого походить перетворення на юного Хепрі. З цього “відродження” сонце входить у ранкове небо як новий молодий бог.
У Текстах Пірамід і Текстах Саркофагів померлий цар або померла особа ототожнюється з Хепрі. Небіжчик проходить дванадцять нічних годин паралельно до сонця і разом з ним народжується заново вранці.
Це ототожнення є одним із найдавніших моделей воскресіння – теології і формує єгипетське уявлення про потойбічний світ аж до пізнього часу. Амулет-скарабей, якого клали померлому на груди, був матеріальною гарантією цього ототожнення. Амулет
Інша оповідь пов’язує Хепрі із самопородженням. У теологічному роздумі, який детально розглядається у храмі Хібіс та в гімнах Есни, Хепрі проголошує: “Я той, хто став із самого себе. Я був у прадавніх водах, я виник із самого себе, я вимовив своє ім’я, і через це ім’я я став”.
Це висловлювання має важливе значення в історії релігій, оскільки виражає уявлення про творчу мову (“слово”) у формі, що структурно споріднена з грецьким поняттям Логосу. Самовимовлення божественного імені як акт творення є одним із інтелектуальних вершин єгипетської теології.
У міті про сонячне oko Хепрі відводиться також другорядна роль. Oko Ре (або Атума) відступило в нубійську пустелю; Тот був посланий повернути його.
Повернувшись, oko виявило, що на його місці з’явилося нове oko, і розгнівалося; через теологічне злиття воно було розміщене як змій-урей на чолі сонячного бога. Хепрі у цьому епізоді є ранковим аспектом сонячного бога, який охороняє oko та разом з ним здійснює денний шлях.
Зв'язки в пантеоні
Хепрі пов’язаний із Ре та Атумом через концепцію сонячного перетворення. Ці троє – не три різних боги, а три аспекти одного й того самого сонця в різні години доби. Хепрі є сонцем, що сходить вранці, Ре – полуденним сонцем у зеніті, Атум – сонцем, що заходить увечері.
Ця “сонячна тріада” унікальна в релігієзнавстві своєю ясністю; вона робить космічну функцію сонячного шляху головним предметом теології і ставить множинність аспектів вище за єдність сонячного бога.
З Атумом існує особливо тісний зв’язок, бо обидва поділяють концепцію самопородження. Хепрі є, так би мовити, юним Атумом, який народжується заново з нічних першобуттєвих вод.
Це роздвоєння прямо розглядається в теологічних гімнах; Хепрі і Атум стоять на початку і в кінці сонячного шляху, і обидва пов’язані через концепцію “хепер” (ставати).
З царями фараонівської традиції Хепрі має особливі відносини. Царське ім’я часто містить елемент “хепер”, що робить царя носієм космічного принципу становлення. Під час коронації новий фараон поєднується з Хепрі; після смерті він вступає в сонячний кругообіг і з Хепрі приходить до ранкового відродження.
З Тотом, богом письма й знання, Хепрі має теологічний зв’язок через концепцію творчої мови; Тот – той, хто “промовляє” імена богів, Хепрі – той, хто виникає через “промовляння свого імені”.
Рецепція
У греко-римській Античності Хепрі вважався єгипетським богом сонця як таким; ототожнення з Геліосом і Аполлоном було загальноприйнятим. Плутарх (“Про Ісіду та Осіріса” 10, 73 і 74) детально розглядає Хепрі і дає теологічне тлумачення символу скарабея: скарабей нібито має лише чоловічу стать, через що він є символом самонародження.
Це тлумачення було поширене в античному природознавстві і визначило символіку амулетів у вигляді скарабея у пізній Античності. Єгипетські скарабеї широко продавалися по всьому Середземномор’ю; у фінікійських, етруських і грецьких гробницях вони засвідчені як імпортний товар.
У герметичних текстах Пізньої Античності Хепрі розглядається під іменем “Хепер” або “Хнубіс” як аспект космічної свідомості. Магічні папіруси (Papyri Graecae Magicae) містять численні звернення до Хепрі, які здебільшого використовувалися з метою захисту і зцілення.
Скарабей як символ не був перейнятий християнсько-коптською символікою, проте залишався присутнім в античному природознавстві (Пліній, Еліан) як примітна тваринна особливість.
Сучасне відкриття Хепрі заново починається з публікацій Шампольона, присвячених сонячним гімнам.
У дев’ятнадцятому столітті Генріх Бругш і Адольф Єрман досліджували сонячну теологію; у двадцятому столітті Ерік Хорнунг (“Conceptions of God”, “Das Buch der Anbetung des Re”), Ян Ассманн (“Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, “Re und Amun”) і Джеймс П. Аллен (“Genesis in Egypt”) систематично розкрили теологічну глибину єгипетської сонячної релігії і тим самим також Хепрі.
У сучасній езотериці і поп-культурі символіка Хепрі присутня у прикрасах і в загальній “єгипетській” естетиці; скарабей як амулет став стандартним елементом езотеричної символіки, нерідко без урахування теологічної глибини первісної концепції Хепрі.
Релігієзнавча класифікація
Хепрі належить до “богів становлення”, що втілюють космічний процес перетворення. З погляду релігієзнавства його становище є примітним: тоді як більшість богів-творців здійснюють творення в єдиному початковому акті, Хепрі уособлює тривале, щодня оновлюване творення.
Це уявлення про “неперервне творення” (creatio continua) є самостійним топосом в історії релігій, що знаходить відповідники у ведичному уявленні про Рта, у грецькому вченні про Фюсіс і (з іншим акцентом) у християнській теології збережувального творення.
У порівняльно-релігієзнавчому контексті символіка скарабея є унікальною. Тварина, яку в багатьох культурах зневажали як гнойового жука, в Єгипті здобуває космічну гідність завдяки спостереженню за її поведінкою: качання кулі, видиме самовиникнення молодих жуків.
Ця увага до нібито нікчемної істоти, якій єгиптяни надавали теологічно висококласне значення, є виявом релігійного погляду, здатного бачити священне в усіх космічних явищах. Ян Ассман у праці “Ägypten” охарактеризував цю особливість єгипетської релігії як “космотеїзм”: Священне видиме у самому світі та його природних явищах.
Еріх Горнунг у “Conceptions of God” визначив “ототожнення” покійного з Хепрі як одну з центральних моделей єгипетської теології воскресіння. Це тлумачення готує ґрунт для християнського уявлення про воскресіння, хоча припускати прямий вплив немає підстав; структурна спорідненість, однак, очевидна.
Джеймс П. Аллен у “Genesis in Egypt” представив теологічний зв’язок Хепрі й Атума як модель єгипетської “есхатології творення”, в якій початок і кінець сонячного шляху відповідають одне одному.
Джерела
Тексти пірамід, особливо висловлювання 587 і 600. Тексти саркофагів і Книга мертвих, особливо висловлювання 17 і 30B (серцевий скарабей). “Амдуат” і “Книги воріт” із царських гробниць у Долині царів, видання Горнунга. Сонячні гімни, особливо папірус Булак 17 (Фіви, XVIII династія), видання Адольфа Ермана.
- Plutarch, “De Iside et Osiride” 10, 73 und 74.
- Aelian, “De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, “Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
