خپری، مصری سکاراب دیوتا، صبح کے سورج کا
خپری (Khepri) ایک مصری سکاراب دیوتا ہے جو طلوعِ آفتاب اور حیات کی یومیہ تجدید کا مجسمہ ہے۔ خپری قدیم مصری دیومالائی نظام میں سکاراب سورج دیوتا ہے جو صبح سورج کے پہلے طلوع کا مظہر ہے۔
اس کا نام فعل "خپر” سے ماخوذ ہے جس کے معنی ہیں "ہونا، وجود میں آنا، تبدیل ہونا”، اور یہ کائناتی وجودی عمل کے بارے میں مصری تصور کا محور ہے۔
خپری بالاطلاق "وجود میں آنے والا” ہے: وہ جو خود سے پیدا ہوتا ہے، جو روزانہ مشرقی افق پر نئے سرے سے جنم لیتا ہے، جو اپنی قوت سے تبدیلی اختیار کرتا ہے۔ اس کا علامتی جانور سکاراب ہے، یعنی Scarabaeus sacer نسل کا گوبر لڑھکانے والا کیڑا، جس کے حیاتیاتی چکر نے مصریوں کو ایک عظیم الشان کائناتی قیاس کی طرف متوجہ کیا۔
سورج کے چکر میں خپری، رع (دوپہر کے سورج) اور اتوم (شام کے سورج) کے ساتھ مل کر سورج کی تین گانہ شکل تشکیل دیتا ہے، ایک تعبیر جو خصوصاً نئی سلطنت اور متاخر دور میں الٰہیاتی طور پر مزید پختہ کی گئی۔
فہرستِ مضامین
اساطیر اور شجرہ
خپری ایک ایسا دیوتا ہے جس کا کوئی واضح شجرہ نہیں۔ یونان کے اولمپی دیوتاؤں کے برعکس، جن کا نسب نامہ باریکی سے بیان کیا گیا ہے، خپری خود موجود اور غیر مولود دیوتاؤں کے زمرے میں آتا ہے۔ اہرام کے متون (بند 587) میں اسے "اپنی ہی قوت سے وجود میں آنے والا” کہا گیا ہے جس کا نہ کوئی باپ ہے نہ ماں۔
یہ غیر معمولی نسبی حیثیت اسے اتوم سے جوڑتی ہے، جس کے ساتھ اسے بہت سے الٰہیاتی سیاق و سباق میں یکجا کیا جاتا ہے۔ قدیم ترین شواہد پرانی سلطنت میں ہی خپری کو ظاہر کرتے ہیں، اور درمیانی اور نئی سلطنت میں اس کی اہمیت مسلسل بڑھتی رہی۔
ہیلیوپولس کی الٰہیات میں خپری اتوم-رع کا ایک مظہر ہے، یعنی وہی دیوتا اپنی صبح کی شکل میں۔ مصری الٰہیات تین سورج دیوتاؤں (خپری، رع، اتوم) کے تعلق کو نسبی معنوں میں رشتہ داری نہیں سمجھتی تھی، بلکہ انہیں اسی کائناتی ہستی کے تین پہلو قرار دیتی تھی۔
فرعونی روایت میں خپری خصوصاً تاج پوشی کے الٰہیاتی مباحث میں شاہی پیدائش کے سرپرست دیوتا کے طور پر نمودار ہوتا ہے۔ اس کا نام متعدد شاہی اسماء میں بھی شامل ہوا، مثلاً من-خپر-رع (تھٹموسس سوم)، نب-خپر-رع (توتعنخامن)، آع-خپر-رع (تھٹموسس دوم)، جن میں "خپر” کا عنصر مرکزی الٰہیاتی اہمیت رکھتا ہے۔
ایک خاص اسطوری روایت رات کا سورجی سفر ہے۔ جب اتوم شام کو بوڑھے سورج کے بزرگ کے روپ میں عالمِ زیریں میں اترتا ہے تو وہ سورجی کشتی میں رات کے بارہ گھنٹے عبور کرتا ہے۔
بارہویں رات کے گھنٹے میں، صبح سے کچھ پہلے، بوڑھا اتوم جوان خپری میں تبدیل ہو جاتا ہے جو سکاراب کے خول سے باہر نکلتا ہے اور طلوعِ آفتاب کے طور پر نئے سرے سے جنم لیتا ہے۔
یہ تبدیلی "دروازوں کی کتابوں” اور "اس بارے میں جو عالمِ زیریں میں ہے” (امدوات) میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے اور مصری سورج الٰہیات کا الٰہیاتی مرکز تشکیل دیتی ہے۔
بعد کی روایت میں خپری کو متعدد خاندانی تعلقات منسوب کیے گئے، مقامی الٰہیات کے مطابق۔ بعض متون میں اس کی زوجہ "متھیر” گائے ہے جو اپنے آسمانی پہلو میں ابتدائی پانیوں کی تشخیص ہے۔
اس کی اپنی اولاد کا کوئی تذکرہ نہیں ملتا۔ ہیلیوپولس کی الٰہیات میں انسانی تخلیق کا سہرا اتوم کو دیا جاتا ہے، خپری کو نہیں۔ اس طرح خپری خاندانی دیوتا سے کم اور کائناتی وظیفہ زیادہ ہے جو مصری مذہب میں اپنی آزاد وقار حاصل کرتا ہے۔
علامتیں، آئیکونوگرافی اور صفات
خپری کو دو طریقوں سے دکھایا جاتا ہے: ایک طرف مکمل سکاراب کے روپ میں، اور دوسری طرف سکاراب سر والے مرد کے روپ میں۔
آخری تصویر مصری مصوری میں سب سے انوکھی تصاویر میں سے ایک ہے، کیونکہ اس میں ایک کیڑے کو سر کے بدل کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جو جسمانی لحاظ سے غیر معمولی نظر آتا ہے۔ تاہم سکاراب سر والی تصویر سے جو الٰہیاتی وضاحت حاصل ہوتی ہے وہ مصری بصری روایت میں مستحکم مقام رکھتی ہے۔
نئی سلطنت اور متاخر دور کی ہیکل کی دیواروں پر خپری کو انسانی جسم اور سکاراب سر کی شکل میں دیوتاؤں کی مجالس میں باقاعدگی سے دکھایا جاتا ہے۔
اس کا مقدس جانور سکاراب یعنی Scarabaeus sacer نسل کا گوبر کا کیڑا ہے۔ مصریوں نے مشاہدہ کیا کہ یہ کیڑا گوبر کی گیند بناتا ہے، اسے آگے لڑھکاتا ہے اور ایک غار میں دفن کرتا ہے جہاں وہ انڈے دیتا ہے۔ دفن شدہ گیند سے جوان کیڑے خود بخود نکلتے دکھائی دیتے ہیں۔
اس رویے کو کائناتی قیاس بنایا گیا: جیسے سکاراب گیند کو آگے لڑھکاتا ہے، اسی طرح خپری سورج کی قرص کو آسمان پر لڑھکاتا ہے۔ جیسے جوان کیڑے گیند سے نکلتے دکھائی دیتے ہیں، اسی طرح تمام جاندار وجود کے تخلیقی اصول سے پیدا ہوتے ہیں۔
ایلیان (De natura animalium X, 15) نے ان مشاہدات کو مصری دینداری پر حیرت کے ساتھ جوڑا ہے۔
سکاراب تعویذ مصری آثارِ قدیمہ کی سب سے عام دریافتوں میں شامل ہیں۔ درمیانی سلطنت سے رومی دور تک تمام ادوار سے بے شمار نمونے ملے ہیں، جن کا حجم چند ملی میٹر سے لے کر کئی سینٹی میٹر تک ہے۔ ان کی چپٹی نچلی سطح پر کتبے کندہ ہیں: شاہی نام، دیوتاؤں کے فارمولے، حفاظتی منتر، جادوئی نشانیاں۔
انہیں تعویذ کے طور پر پہنا جاتا، مہر کے طور پر استعمال کیا جاتا، ممی کی پٹیوں میں رکھا جاتا اور قبروں میں سامانِ تدفین کے طور پر دیا جاتا۔
مشہور "دل کا سکاراب”، ایک بڑا سکاراب جو مرنے والے کے سینے پر رکھا جاتا تھا، کتابِ مُردگان کا بند 30B لیے ہوتا تھا جو دل کو مُردوں کی عدالت سے محفوظ رکھتا تھا۔ دل کے سکاراب کی مثال خپری کی علامت اور اخروی تصورات کے گہرے تعلق کو ظاہر کرتی ہے۔
کرناک میں مشہور "امنحوتپ سوم کا سکاراب” موجود ہے، جو تقریباً 1.9 میٹر لمبا گرانائٹ سکاراب ہے جو "مقدس جھیل” کے کنارے نصب ہے۔ یہ مصری فن کا سب سے بڑا محفوظ سکاراب مجسمہ ہے اور خپری کے الٰہیاتی وقار کا مجسم نمونہ سمجھا جاتا ہے۔
جنازہ کے ہیکلوں کی مصوریاں اکثر خپری کو سورجی کشتی میں دکھاتی ہیں، کبھی اٹھے ہوئے بازوؤں کے ساتھ، کبھی سورج کی قرص کو آگے لڑھکاتے ہوئے۔
وادئ الملوک کی رامیسی شاہی قبروں کی چھت کی تصویروں میں رات کا سورجی سفر خصوصی تفصیل کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ وہاں خپری جوان سکاراب کے طور پر نمودار ہوتا ہے جو آخری رات کے گھنٹے میں اتوم کی تبدیلی سے ابھرتا ہے۔
عبادت اور تعظیم
خپری کا آمون، رع یا پتاح کے بڑے ہیکلوں کی طرح کوئی آزاد مرکزی ہیکل نہیں تھا۔ اس کی عبادت عمومی سورج ہیکلوں میں ضم تھی، خصوصاً ہیلیوپولس کے بڑے ہیکل میں، اہرام کے میدانوں کے سورج مقدسات (ابو غراب میں نیوسرے کا سورج ہیکل، پانچویں سلسلہ) اور فراعنہ کے جنازے کے ہیکلوں میں۔
خپری کی رسمی استغاثہ صبح کے وقت ہوتا تھا جب سورج کے پجاری دیوتاؤں کے مجسموں کو "جگاتے” اور روزانہ کے چڑھاوے شروع کرتے تھے۔ کرناک کی سورجی رسم، جس کے متعدد پاپائری (خصوصاً برلن پاپائرس 3055) محفوظ ہیں، خپری کی مشرقی افق کے سکاراب کے طور پر استغاثہ سے شروع ہوتی ہے۔
متاخر دور کے "سکاراب عبادت” میں خپری کا خاص مقام تھا۔ ہیلیوپولس، کرناک اور متعدد دیگر ہیکل احاطوں میں سکاراب کیڑوں کو پالا جاتا، ان کی دیکھ بھال کی جاتی اور مرنے کے بعد ان کی ممی بنائی جاتی۔
سقارہ اور تونا الجبل میں ممی شدہ سکاراب کیڑوں کے قبرستان آثارِ قدیمہ سے ثابت ہو چکے ہیں۔ یہ دیگر جانوری عبادتوں کے مگرمچھ، باز اور آئبس قبرستانوں کے ہم پلہ ہیں۔ تاہم یہ زندہ سکاراب نہیں تھے جو ہیکل میں رکھے جاتے، بلکہ خشک کیڑوں کے اجسام تھے جو تعویذ یا نذرانے کے طور پر پیش کیے جاتے تھے۔
ہیکل کی روزانہ کی سورجی رسم میں خپری کے مدحیے گائے جاتے تھے جو رات کے ابتدائی پانیوں سے سورج کے صبح کے طلوع کو خراجِ تحسین پیش کرتے تھے۔
ایک خاص طور پر متاثر کن مدحیہ "طلوع ہوتے سورج دیوتا کا مدحیہ” ہے جو پاپائرس بولاق 17 (تھیبیز، 18ویں سلسلہ) میں محفوظ ہے، جس میں خپری کو "وہ جو خود سے وجود میں آیا” اور "جس سے پہلے کچھ نہ تھا” کہہ کر پکارا گیا ہے۔
ان مدحیوں کی الٰہیاتی گہرائی ظاہر کرتی ہے کہ خپری محض ایک قدرتی ظاہرے کا دیوتا نہیں تھا، بلکہ ایک اعلیٰ درجے کے کائناتی تصور کا حامل تھا۔
شاہی تدفین میں خپری کا ایک الگ کردار تھا۔ تابوت کے ڈھکنوں پر اور وادئ الملوک کی شاہی قبروں میں خپری نشاۃِ ثانیہ کی علامت کے طور پر ہر جگہ موجود ہے۔
دل کے سکاراب کی رسم (کتابِ مُردگان بند 30B) نے مرنے والے کو خپری سے جوڑا: "میرا دل میری ماں ہے، میرا دل میری ماں ہے، میرا دل زمین پر میرا وجود ہے”۔ یہ آیت "خپر” (ہونا) کے معنی کے ساتھ کھیلتی ہے اور مُردے کے دل کو خپری کی حفاظت میں دیتی ہے۔
اہرام کے متون اور تابوتوں کے متون میں خپری اکثر ان بندوں میں نمودار ہوتا ہے جو مرنے والے کے آسمان پر چڑھنے اور ستارے میں تبدیل ہونے کو موضوع بناتے ہیں۔
اہم مقدسات اور ہیکل
چونکہ خپری کے اپنے کوئی مرکزی ہیکل نہیں تھے، اس لیے اس کی تعظیم ان عبادت گاہوں سے وابستہ تھی جو دوسرے بڑے دیوتاؤں کے لیے مخصوص تھیں۔ ہیلیوپولس میں خپری نے اتوم-رع کے ہیکل میں اہم کردار ادا کیا، تاہم ایک آزاد خپری حجرہ ثابت نہیں ہوا۔
ابو غراب میں نیوسرے کے بڑے سورج ہیکل (پانچویں سلسلہ) کا الٰہیاتی منصوبہ سورج کے چکر پر خاص توجہ کے ساتھ خپری کو مرکز میں رکھتا ہے۔ یہ مقدس مقام آج کھنڈر ہے، لیکن اس کے فن تعمیر کی تشکیلِ نو ممکن ہے: وسط میں اوبیلسک نما بنبن پتھر کے ساتھ ایک بڑا چبوترہ، جس کے سامنے سورجی سفر کے قربانی کی میزوں والا الاباسٹر قربان گاہ کھڑا تھا۔
کرناک میں خپری کئی مقامات پر نمایاں ہے۔ پہلے ذکر کردہ امنحوتپ سوم کا گرانائٹ سکاراب مقدس جھیل کے کنارے مشہور ترین خپری مجسمہ ہے۔
ہائپوسٹائل ہال کی دیواروں اور جانبی حجروں میں خپری کو الٰہیاتی مصوری کے منصوبوں میں باقاعدگی سے دکھایا گیا ہے۔ لکسر اور مغربی تھیبی نیکروپولس کے جنازے کے ہیکلوں (رامیسیم، مدینت ہابو، سیتی اول کے ہیکل) میں خپری کا سورج کی مصوری کی قطاروں میں ایک مستقل مقام ہے۔
وادئ الملوک میں شاہی قبروں کو "امدوات” اور "دروازوں کی کتابوں” سے مزین کیا گیا ہے جن میں خپری مرکزی کردار میں آتا ہے۔
خاص طور پر متاثر کن سیتی اول (KV 17) کی قبر ہے جس میں رات کے سورجی سفر کو تمام تبدیلی کے مراحل کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ بارہویں رات کے گھنٹے میں خپری جوان سکاراب کے طور پر نمودار ہوتا ہے جو سورج کی قرص کو صبح کے افق کی طرف اوپر دھکیلتا ہے۔ اسی طرح کے مصوری منصوبے رمسیس دوم، رمسیس چہارم اور سیتی دوم کی قبروں میں بھی پائے جاتے ہیں۔
سکاراب کے ہیکل سخت معنوں میں موجود نہیں تھے، لیکن خپری عبادت طاقچے متعدد چھوٹے مقدسات میں ثابت ہیں۔ دریائے نیل کے ڈیلٹا میں بوباستس (تل بستہ) میں باسٹت ہیکل کے ساتھ ایک خپری حجرہ تھا۔ مندیس (تل الربعہ) میں مندیس کے مقدس مینڈھے سے جڑی خپری عبادت تھی۔ ادفو میں ہیکل کی دیواروں کے مرکزی منصوبے میں خپری کی ایک قطار تھی۔
خارگہ واحے کے ہیبس ہیکل میں الٰہیاتی مصوری خپری کو کائناتی دیوتاؤں کی مجلس کے حصے کے طور پر دکھاتی ہے۔ بطلیموسی-رومی متاخر دور میں خپری کی عبادت اسنا کے ہیکل اور طود اور ہرمونتھس کے چھوٹے ہیکلوں میں جاری رہی۔
اسطوری روایات
خپری کی مرکزی روایت یومیہ سورجی سفر ہے۔ شام کو پرانا سورج اتوم رات کی عالمِ زیریں میں اتر جاتا ہے۔ بارہ رات کے گھنٹوں کے دوران سورجی کشتی عالمِ زیریں کے بارہ دروازوں یا کمروں سے گزرتی ہے۔ وہاں اسے اپوفس سے سامنا ہوتا ہے، ابتری کا سانپ، جو روزانہ شکست کھاتا ہے۔
بارہویں رات کے گھنٹے میں، صبح سے کچھ پہلے، پرانے سورج کو ابتدائی پانیوں نون میں نہلایا جاتا ہے، جس سے جوان خپری میں تبدیلی واقع ہوتی ہے۔ اس "نشاۃِ ثانیہ” سے سورج نئے جوان دیوتا کے طور پر صبح کے آسمان میں داخل ہوتا ہے۔
اہرام کے متون اور تابوتوں کے متون میں مرنے والے بادشاہ یا مرنے والے شخص کو خپری سے یکجا کیا گیا ہے۔ مُردہ سورج کے ساتھ ساتھ بارہ رات کے گھنٹے گزارتا ہے اور صبح سورج کے ساتھ مل کر نئے سرے سے جنم لیتا ہے۔
یہ شناخت قیامت کی الٰہیات کے قدیم ترین نمونوں میں سے ایک ہے اور متاخر دور تک مصری اخروی تصور کو متشکل کرتی رہی۔ سکاراب تعویذ جو مرنے والے کے سینے پر رکھا جاتا تھا، اس شناخت کی مادی ضمانت تھی۔
ایک اور روایت خپری کو خود پیدائش سے جوڑتی ہے۔ ایک الٰہیاتی غوروفکر میں، جسے ہیبس ہیکل اور اسنا کے مدحیوں میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، خپری بیان کرتا ہے: "میں وہ ہوں جو خود سے وجود میں آیا۔ میں ابتدائی پانیوں میں تھا، میں خود سے ابھرا، میں نے اپنا نام بولا، اور اس نام سے میں وجود میں آیا”۔
یہ بیان مذہبی تاریخ کے لحاظ سے اہم ہے کیونکہ یہ تخلیقی کلام کا تصور (یعنی "لفظ”) اس شکل میں پیش کرتا ہے جو یونانی لوگوس کے تصور سے ہم ساختی طور پر قریب ہے۔ الہی نام کا خود بیان کرنا بطور تخلیقی عمل مصری الٰہیات کے فکری عروج میں سے ایک ہے۔
سورج کی آنکھ کے اسطورہ میں خپری کو ایک ثانوی کردار بھی دیا گیا ہے۔ رع (یا اتوم) کی آنکھ نوبیائی صحرا میں واپس چلی گئی تھی۔ تھوت کو اسے واپس لانے کے لیے بھیجا گیا۔
واپسی پر آنکھ نے پایا کہ اس کی جگہ ایک نئی آنکھ لے لی گئی ہے، اور وہ غضب ناک ہو گئی۔ الٰہیاتی اتحاد کے ذریعے اسے یوریوس سانپ کی شکل میں سورج دیوتا کی پیشانی پر لگا دیا گیا۔ اس واقعے میں خپری سورج دیوتا کا صبح والا پہلو ہے جو آنکھ کی حفاظت کرتا اور اس کے ساتھ یومیہ سفر طے کرتا ہے۔
دیومالائی نظام میں تعلقات
خپری رع اور اتوم سے سورج کی تبدیلی کے تصور کے ذریعے جڑا ہوا ہے۔ یہ تینوں الگ الگ دیوتا نہیں ہیں بلکہ دن کے مختلف اوقات میں اسی سورج کے تین پہلو ہیں۔ خپری طلوع ہوتی صبح کا سورج ہے، رع بلندی پر دوپہر کا سورج، اور اتوم ڈوبتی شام کا سورج۔
یہ "سورجی سہ گانہ” مذہبی تاریخ میں اپنی وضاحت کے اعتبار سے منفرد ہے۔ یہ سورج کی گردش کے کائناتی وظیفے کو الٰہیاتی محور بناتی ہے اور سورج دیوتا کی وحدت پر پہلوؤں کی کثرت کو ترجیح دیتی ہے۔
اتوم کے ساتھ تعلق خاص طور پر گہرا ہے کیونکہ دونوں خود سے پیدائش کا تصور مشترک رکھتے ہیں۔ خپری گویا جوان اتوم ہے جو رات کے ابتدائی پانیوں سے نئے سرے سے جنم لیتا ہے۔
یہ دوگانگی الٰہیاتی مدحیوں میں صراحت کے ساتھ بیان کی گئی ہے۔ خپری اور اتوم سورج کی گردش کے آغاز اور انجام پر کھڑے ہیں، اور دونوں "خپر” (ہونا) کے تصور سے آپس میں جڑے ہیں۔
فرعونی سلطنت کے بادشاہوں کے ساتھ خپری کا خاص تعلق ہے۔ شاہی نام میں اکثر "خپر” کا عنصر شامل ہوتا تھا جو بادشاہ کو کائناتی وجود کے اصول کا حامل بناتا۔ تاج پوشی پر نئے فرعون کو خپری سے جوڑا جاتا۔ مرنے پر وہ سورجی چکر میں داخل ہوتا اور خپری کے ساتھ صبح کی نشاۃِ ثانیہ پاتا۔
تھوت، خط اور علم کے دیوتا، کے ساتھ خپری کا الٰہیاتی تعلق تخلیقی کلام کے تصور سے ہے۔ تھوت وہ ہے جو دیوتاؤں کے نام "بولتا” ہے، اور خپری وہ ہے جو "اپنا نام بولنے” سے وجود میں آتا ہے۔
اثرپذیری
یونانی-رومی قدیم دور میں خپری کو بالاطلاق مصری سورج دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ ہیلیوس اور اپالو سے اس کی شناخت عام تھی۔ پلوتارک ("De Iside et Osiride” 10، 73 اور 74) خپری کی تفصیل سے بحث کرتا ہے اور سکاراب کی علامت کی الٰہیاتی تعبیر پیش کرتا ہے: سکاراب صرف نر ہوتا ہے اس لیے وہ خود پیدائش کا استعارہ ہے۔
یہ تعبیر قدیم طبیعیاتی علم میں رائج تھی اور متاخر قدیم دور میں سکاراب تعویذوں کی علامت کو متاثر کرتی رہی۔ مصری سکاراب بحیرہ روم میں دور دور تک تجارت کی شئے بنے اور فینیشی، ایٹروسکن اور یونانی قبروں میں درآمدی سامان کے طور پر ملے ہیں۔
متاخر قدیم دور کے ہرمیسی ادبیات میں خپری کو "خپر” یا "خنوبس” کے نام سے کائناتی شعور کے ایک پہلو کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جادوئی پاپائری (Papyri Graecae Magicae) میں خپری کے متعدد استغاثے موجود ہیں جو عموماً حفاظت اور علاج کے مقاصد کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔
سکاراب کی علامت عیسائی-قبطی علامت نگاری میں شامل نہیں ہوئی، لیکن قدیم طبیعیاتی علم (پلینیوس، ایلیان) میں ایک قابلِ ذکر جانوری خصوصیت کے طور پر موجود رہی۔
خپری کی جدید دریافت شمپولیون کی سورج مدحیوں پر اشاعتوں سے شروع ہوتی ہے۔
انیسویں صدی میں ہائنرش بروگش اور ایڈولف ایرمن نے سورج الٰہیات کا مطالعہ کیا۔ بیسویں صدی میں ایرک ہورنونگ ("Conceptions of God”، "Das Buch der Anbetung des Re”)، یان آسمان ("Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”، "Re und Amun”) اور جیمز پی. ایلن ("Genesis in Egypt”) نے مصری سورج مذہب اور اس طرح خپری کی الٰہیاتی گہرائی کو منظم انداز میں پیش کیا۔
جدید باطنیت اور عام ثقافت میں خپری کی علامت زیورات اور عمومی "مصری” جمالیات میں موجود ہے۔ سکاراب تعویذ باطنی علامت نگاری کا ایک معیاری عنصر بن چکا ہے، اکثر اس بغیر کہ اصل خپری تصور کی الٰہیاتی گہرائی کو مدنظر رکھا جائے۔
مذہبی علمی درجہ بندی
خپری ان "وجود کے دیوتاؤں” میں شامل ہے جو تبدیلی کے کائناتی عمل کا مجسمہ ہیں۔ مذہبی تاریخ کے لحاظ سے اس کا مقام قابلِ ذکر ہے: جہاں اکثر خالق دیوتا تخلیق کو ایک ابتدائی فعل میں انجام دیتے ہیں، وہاں خپری مسلسل، یومیہ تجدید ہوتی تخلیق کی نمائندگی کرتا ہے۔
"مسلسل تخلیق” (creatio continua) کا یہ تصور مذہبی تاریخ میں اپنا ایک الگ موضوع ہے، جو ویدی تصورِ رتا، یونانی فوسس کی تعلیم اور (مختلف زاویے سے) عیسائی الٰہیات کی قائم رکھنے والی تخلیق میں پایا جاتا ہے۔
مذہبی تقابلی سیاق میں سکاراب کی علامت منفرد ہے۔ وہ جانور جسے بہت سی ثقافتوں میں گندگی کا کیڑا سمجھ کر حقیر جانا گیا، مصر میں اپنے رویے کے مشاہدے کی بدولت کائناتی وقار حاصل کرتا ہے: گیند لڑھکانا، جوان کیڑوں کا بظاہر خود سے نکلنا۔
ایک بظاہر حقیر وجود پر یہ توجہ، جسے مصریوں نے الٰہیاتی اعلیٰ درجے کا معنی عطا کیا، ایک مذہبی نگاہ کا اظہار ہے جو تمام کائناتی مظاہر میں مقدس کو دیکھ سکتی ہے۔ یان آسمان نے "Ägypten” میں مصری مذہب کی اس خصوصیت کو "کائناتی توحیدی” قرار دیا ہے: مقدس دنیا خود اور اس کے قدرتی مظاہر میں نظر آتا ہے۔
ایرک ہورنونگ نے "Conceptions of God” میں مرنے والے کی خپری سے "شناخت” کو مصری قیامت کی الٰہیات کے مرکزی نمونوں میں سے ایک قرار دیا ہے۔ یہ تعبیر عیسائی نشاۃِ ثانیہ کے تصور کی راہ ہموار کرتی ہے، بغیر اس کے کہ کوئی براہِ راست اثر و رسوخ فرض کیا جائے۔ البتہ ہم ساختی قرابت واضح ہے۔
جیمز پی. ایلن نے "Genesis in Egypt” میں خپری اور اتوم کے الٰہیاتی تعلق کو مصری "تخلیق کے اخرویات” کے نمونے کے طور پر پیش کیا ہے جس میں سورجی گردش کی ابتدا اور انتہا ایک دوسرے کے مطابق ہیں۔
مآخذ
اہرام کے متون، خصوصاً بند 587 اور 600۔ تابوتوں کے متون اور کتابِ مُردگان، خصوصاً بند 17 اور 30B (دل کا سکاراب)۔ "امدوات” اور "دروازوں کی کتابیں” وادئ الملوک کی شاہی قبروں سے، ہورنونگ کا ایڈیشن۔ سورج مدحیے، خصوصاً پاپائرس بولاق 17 (تھیبیز، 18ویں سلسلہ)، ایڈولف ایرمن کا ایڈیشن۔
- Plutarch, "De Iside et Osiride” 10, 73 und 74.
- Aelian, "De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, "Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, "Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, "Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, "Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, "Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
