Tjinimin، مورِن باتا کا اساطیری چمگادڑ جدِ امجد اور ٹرِکسٹر

Tjinimin کا تعلق مورِن باتا کے مذہب سے ہے، جو شمالی آسٹریلیا میں ڈیلی ریور کے دہانے پر آباد ایک ایبوریجنل لسانی گروہ ہے۔ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے اس کی اہمیت اس لیے غیرمعمولی ہے کہ بیسویں صدی کے اہم ترین ماہرِ بشریات میں سے ایک، W. E. H. Stanner، نے مورِن باتا کے مذہب کو اپنا مرکزی تحقیقی موضوع بنایا۔

Stanner کی On Aboriginal Religion (1966) ایبوریجنل مذہب پر مذہبی علم کی گہری ترین تحقیقات میں شامل ہے اور اس میں Tjinimin کا کردار مرکزی ہے۔

ایبوریجنل روایت کے اندر Tjinimin ایک مرکب شخصیت ہے: ایک طرف وہ خالق اور تقلیب کا بانی ہے جو مورِن باتا مردوں کو خفیہ Punj رسم عطا کرتا ہے، اور دوسری طرف وہ ٹرِکسٹر ہے جس کی اساطیری خطائیں انسانی دنیا کی محدودیتوں کی بنیاد رکھتی ہیں۔

مذہبی مظہراتیت کے اعتبار سے Tjinimin ایک مفید تحقیقی مثال ہے، کیونکہ وہ بہت سی ایبوریجنل تخلیقی شخصیتوں کی ابہام آمیز فطرت کو عمدگی سے نمایاں کرتا ہے: وہ خالص نجات دہندہ نہیں بلکہ ایسے عیب دار وجود بھی ہیں جن کی خطائیں انسانی حالت کا تعین کرتی ہیں۔

مورِن باتا زبان میں Tjinimin بیک وقت چمگادڑ (خاص طور پر بڑا اڑن لومڑ، Pteropus alecto) اور اساطیری جدِ امجد کو ظاہر کرتا ہے۔ جانور اور اساطیری شخصیت کا یہ اتحاد مذہبی بشریات کی رو سے توتمی مذاہب کی ایک کلاسیکی خصوصیت ہے، جسے Émile Durkheim نے آسٹریلوی مواد کی بنیاد پر Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) میں بیان کیا ہے۔

قدیم تحقیقی ادبیات میں Djinimin کا ہجا بھی ملتا ہے۔ Stanner نے اپنی بعد کی تحریروں میں Tjinimin کا ہجا اختیار کیا جو آج معیار بن چکا ہے۔

مورِن باتا زبان ڈیلی ریور لسانی خاندان سے تعلق رکھتی ہے اور آج بھی Wadeye مشن (Port Keats) میں چند سو بولنے والے اسے زندہ رکھے ہوئے ہیں۔ مورِن باتا کی اپنی روایت میں Tjinimin آج بھی زندہ و متحرک ہے۔

مورِن باتا روایات میں Tjinimin کو ایک بڑے اڑن لومڑ-مرد کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو انسانی اور حیوانی شکل کے درمیان بدل سکتا ہے۔ بعض روایات میں اس کے انسانی اعضاء لیکن چمگادڑ کے پر ہیں، جبکہ دیگر میں وہ ایک عام مرد ہے جو اڑنے کے لیے چمگادڑ بن جاتا ہے۔

مورِن باتا روایت میں وسیع تصویری شمائل نگاری موجود نہیں، ان کا مذہبی عمل بنیادی طور پر زبانی اور رسمی ہے۔ Wadeye علاقے کے عصری ایبوریجنل فن میں Tjinimin کے موضوعات کبھی کبھار ابھرتے ہیں، اکثر مقامی اڑن لومڑ کالونیوں سے جڑے ہوئے۔

Stanner نے Punj رسومات کی اپنی تفصیلی تفصیل میں کچھ رسمی اشیاء کا ذکر کیا ہے جو Tjinimin سے منسوب ہیں، خاص طور پر لکڑی اور پروں کے نشانات، لیکن انہیں "restricted” سمجھا جاتا ہے اور انہیں عوامی طور پر دکھانا ممنوع ہے۔

Tjinimin کی مرکزی روایت "مورِن باتا Punj تقلیب” کی کہانی ہے: Tjinimin ایک بار اپنی بہن Mutjinga ("بوڑھی عورت”، ایک نگلنے والی نقصاندہ شخصیت) کے ساتھ رہتا تھا اور اس نے محرم سے جنسی تعلق قائم کیا۔ سزا کے طور پر اسے اس نے تعاقب کیا اور آخرکار قتل کیا، اس کی موت اور قیامت سے خفیہ Punj رسم وجود میں آئی جو آج تک مورِن باتا مردوں کا مرکزی تقلیبی مجموعہ ہے۔

ایک دوسری روایت بیان کرتی ہے کہ Tjinimin نے مورِن باتا لوگوں کے لیے پہلا نیزہ بنایا اور انہیں شکار سکھایا۔ یہ تخلیقی روایت مذہبی مظہراتیت کی رو سے "ثقافتی ہیرو” طرز کی کلاسیکی مثال ہے جس میں اساطیری شخصیات مرکزی ثقافتی فنون لے کر آتی ہیں۔

W. E. H. Stanner نے On Aboriginal Religion (1966) میں ان روایات کا تجزیہ آسٹریلوی بشریات کے گہرے ترین علمی متون میں سے ایک میں کیا ہے۔ ان کا "Rom” (مورِن باتا میں "مقدس راہ”) کا تصور یہاں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

Tjinimin کی مرکزی عبادت Punj رسم ہے، جو کئی دنوں پر محیط مردانہ تقلیب ہے اور سخت رازداری کے ساتھ انجام دی جاتی ہے۔ Stanner نے On Aboriginal Religion (1966) میں Punj رسم کو تفصیل سے بیان کیا، جبکہ خفیہ حصوں کو انہوں نے اپنی کتاب کے ایک "مقفل حصے” میں رکھا۔

Punj رسم میں کئی مراحل شامل ہیں: متقلِّب کو ماں سے جدا کرنا، اساطیری Mutjinga شخصیت کے ذریعے رسمی "نگل لینا”، رسمی "قیامت”، مردانہ اسرار میں رہنمائی، اور Tjinimin کی روایات کی تعلیم۔ مذہبی بشریات کی رو سے Punj رسم van Gennep کے مفہوم میں ایک کلاسیکی "rite de passage” ہے۔

بیسویں صدی میں Wadeye مشن کے قیام کے ساتھ Punj رسم بتدریج منقطع ہوتا رہا۔ آج یہ ترمیم شدہ شکل میں جاری ہے اور مشن 1970ء کی دہائی سے ایبوریجنل خود انتظامی میں منتقل ہو چکی ہے۔

علمی تناظر میں: Tjinimin مجموعے کے اندر تعویذاتی اعمال کا مقصد اس کے لائے ہوئے قوانین، خاص طور پر محرمی کی ممانعت، کی پابندی کو یقینی بنانا ہے۔ چونکہ Tjinimin خود محرمی کے سبب ہلاک ہوا، اس لیے مورِن باتا روایت میں محرمی کو نظامِ حیات کی اصل خلاف ورزی سمجھا جاتا ہے۔

لوک عمل میں تعویذاتی عناصر میں شامل ہیں: اڑن لومڑ کے شکار سے پہلے Tjinimin کو پکارنا، مخصوص درختوں کو چھونا (جہاں اڑن لومڑ کالونیاں رہتی ہیں) اور اس کی موجودگی میں مخصوص زبانی ممانعتوں سے اجتناب۔

تحقیقی بیرونی نقطہ نظر ان اعمال میں روزمرہ نظم دینے والے اصول دیکھتا ہے جو ماحولیاتی احتیاط اور سماجی نظم کو یکجا کرتے ہیں۔ Diane Bell کی Daughters of the Dreaming (1983) نے خواتین کی متوازی روایت کو دستاویز کیا ہے۔

ٹرِکسٹر خالق مذہبی مظہراتیت کے اعتبار سے دنیا بھر میں ثابت ہیں۔ ساختیاتی طور پر موازنہ کیے جا سکنے والے کردار یہ ہیں: بہت سی شمالی امریکی ہندوستانی اقوام کا Coyote، مغربی افریقہ کے اشانتی لوگوں کا Anansi، جرمانی اساطیر میں Loki، پولینیشیا میں Maui، اور یونانی دیومالائی نظام میں Hermes (اپنے ٹرِکسٹر پہلو کے اعتبار سے)۔ خود آسٹریلیا میں Tjinimin کا تعلق دیگر ٹرِکسٹر خالقوں سے ہے، جیسے Murngin لوگوں میں Wuluwaid۔

ٹرِکسٹر شخصیت کا مذہبی مظہراتی نکتہ اس کا ابہام ہے: وہ بیک وقت شفا دینے والا اور نقصان پہنچانے والا، خالق اور مہلک، دانا اور نادان ہے۔ یہ دوہری فطرت دنیا کو ایک ایسی دنیا کے طور پر بیان کرتی ہے جو خالص نظم کی بجائے خلاء اور شگافوں والی ہے، جہاں انسانی وجود کو جگہ ملتی ہے۔

Stanner کے تناظر میں Tjinimin کی خصوصیت Mutjinga شخصیت (نگلنے والی ماں) سے اس کا تعلق ہے۔ یہ ماں بیٹے کی صورتحال مذہبی بشریات کے اعتبار سے غیرمعمولی ہے اور اس میں نفسیاتی تجزیاتی دلچسپی کے پہلو ہیں جنہیں Stanner نے تفصیل سے نہیں چھیڑا۔

Tjinimin کا اہم ترین ماخذ W. E. H. Stanner کی On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) ہے، جو چھ احتیاط سے لکھے گئے مقالوں کا مجموعہ ہے اور مجموعی طور پر ایبوریجنل مذہب کا سب سے گہرا مظہراتی تجزیہ پیش کرتی ہے۔ Stanner نے تقریباً چار دہائیاں مورِن باتا کے ساتھ گزاریں۔

Stanner کا "Dreaming” (ابدی زمانہ جس میں اساطیری تخلیقی کہانیاں وقوع پذیر ہوتی ہیں) کا تصور مورِن باتا روایت کی بنیاد پر وضع کیا گیا اور آج ایبوریجنل مذہب کے لیے سائنسی علم کے اہم ترین تصورات میں سے ایک ہے۔

Tony Swain نے A Place for Strangers (1993) میں Stanner کے کام کو تنقیدی نگاہ سے سراہا اور آگے بڑھایا۔ Wadeye کمیونٹی اور اس کے نمائندوں کے ذریعے مورِن باتا کی عصری خود نمائندگی اس علمی روایت کی تکمیل کرتی ہے۔

Tjinimin کے گرد کئی تحقیقی مباحث گردش کرتے ہیں۔ اول: دیگر مورِن باتا شخصیتوں (خاص طور پر Mutjinga) سے اس کا کیا تعلق ہے؟ Stanner کا تجزیہ دونوں کے درمیان تنازعاتی حرکیات پر زور دیتا ہے؛ جدید تحقیق زیرِ بحث لاتی ہے کہ آیا یہ حرکیات عالمگیر ہے یا خاص طور پر Stanner کے زاویہ نظر سے متأثر ہے۔

دوم: Wadeye مشن اور ریزرویشن پالیسی نے Punj رسم کو کس طرح بدلا؟ یہ تاریخی سوال آج مورِن باتا کی اپنی تفتیش کا موضوع ہے؛ متعدد ایبوریجنل محققین اپنی ایک مورِن باتا مذہبی تاریخ لکھنے پر کام کر رہے ہیں۔

سوم: عصری Wadeye شناخت میں Tjinimin کا کیا کردار ہے؟ Wadeye کمیونٹی نے گزشتہ دہائیوں میں سنگین سماجی مسائل کا سامنا کیا ہے؛ Tjinimin اور Punj رسم کے ذریعے مذہبی استحکام عصری گفتگو کا ایک موضوع ہے۔

W. E. H. Stanner کے "Dreaming” تصور کی ترقی میں ان کے کردار پر خاص توجہ دینا ضروری ہے۔ Stanner نے یہ لفظ، جو مورِن باتا اصطلاح Munungai کا ترجمہ ہے، ایبوریجنل مذہب کی کلیدی اصطلاح کے طور پر قائم کیا۔ ان کے نزدیک "Dreaming” وہ ابدی اور حاضر زمانہ ہے جس میں اساطیری تخلیقی کہانیاں مسلسل موجود ہیں، بجائے اس کے کہ "ایک بار” وقوع پذیر ہوئی ہوں۔

یہ تصور مذہبی مظہراتیت کے اعتبار سے گہرا ہے اور ایبوریجنل مذہب کو خطی تصورِ تاریخ والے مذاہب جیسے عیسائیت سے ممیز کرتا ہے۔ Dreaming میں سب کچھ "ہمیشہ” ہوتا رہتا ہے؛ Tjinimin نے اس وقت جو کیا وہ آج بھی اثرانداز ہے، اور آج جو ہوتا ہے وہ اس کا حصہ ہے جو Tjinimin نے کیا۔

Stanner کا تصور بین الاقوامی مذہبی علم میں وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا اور آج ایک معیاری اصطلاح ہے۔ تاہم Tony Swain نے A Place for Strangers (1993) میں اس کی تنقید بھی کی: Stanner کا Dreaming تصور ایک غیر تاریخی تصوف کی طرف مائل ہوتا ہے جو مخصوص ایبوریجنل حقائق کو چھپا دیتا ہے۔

عصری مورِن باتا روایت مسلسل روایت اور جدید سماجی تبدیلی کے درمیان تناؤ میں ہے۔ ڈیلی ریور پر واقع Wadeye کمیونٹی شمالی علاقہ جات کی سب سے بڑی ایبوریجنل آبادیوں میں سے ایک ہے اور سنگین سماجی مسائل (نوجوانوں میں تشدد، زبانی کمی، مادوں کا غلط استعمال) سے دوچار ہے۔

اس صورتحال میں Punj رسم کو استحکام دینے والی روایت کے طور پر خاص اہمیت حاصل ہے۔ Wadeye کے بزرگ موجودہ سماجی حالات کے مطابق تقلیب کی روایت کو جاری رکھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ Tjinimin اور Mutjinga اس میں مرکزی حوالہ جاتی شخصیات ہیں۔

مذہبی عمرانیات کی رو سے یہ روایت اس سوال کی نمونہ مثال ہے کہ مقامی مذاہب جدید حالات میں روایت کو مسخ کیے بغیر اور جدید تبدیلی کو نظرانداز کیے بغیر اپنا استحکام بخش کردار کس طرح قائم رکھ سکتے ہیں۔

Tjinimin تحقیق میں کئی طریقہ کارانہ مسائل سامنے آتے ہیں۔ اول: اہم ترین ماخذ (Stanner) ایک بیرونی نقطہ نظر ہے جو غیرمعمولی طور پر گہرا اور باریک بین ہے لیکن پھر بھی مغربی علمی نقطہ نظر ہے۔ عصری تحقیق مورِن باتا کی اپنی آوازوں کے ذریعے اسے مکمل کرنے کی کوشش کرتی ہے۔

دوم: بہت سا Tjinimin علم "restricted” یعنی مردانہ راز ہے جو عوامی طور پر دستیاب نہیں۔ Stanner نے اپنی کتاب کے "مقفل حصے” کے ذریعے اس مسئلے کو حل کیا جو طریقہ کارانہ اعتبار سے اختراعی قدم تھا۔

سوم: Tjinimin کا Mutjinga سے تعلق مذہبی نفسیاتی اعتبار سے دلچسپ ہے لیکن Stanner نے اسے تفصیل سے زیرِ بحث نہیں لایا۔ یہاں مزید تحقیق کی گنجائش ہے جو Wadeye کمیونٹی کے ساتھ اخلاقی وابستگی کا لحاظ رکھتے ہوئے آگے بڑھنی چاہیے۔

جو Tjinimin مجموعے کا وسیع تر مطالعہ کرنا چاہتے ہیں وہ صفحہ ایبوریجنل روایت پر جا کر متعلقہ شخصیات جیسے Rainbow Serpent، Baiame اور Wandjina کے اہم حوالہ جاتی روابط پا سکتے ہیں۔

W. E. H. Stanner (1905-1981) بیسویں صدی کے اہم ترین ماہرِ بشریات میں سے تھے۔ ان کی مورِن باتا تحقیق تقریباً چار دہائیوں پر محیط رہی۔ On Aboriginal Religion (1966) ایبوریجنل مذہب پر سب سے گہرے علمی کاموں میں شمار ہوتی ہے۔

Stanner کا "Rom” (مورِن باتا میں "مقدس راہ”) کا تصور مذہبی مظہراتیت کے اعتبار سے گہرا ہے۔ یہ ایک مسلسل روایت کو ظاہر کرتا ہے جو انسان اور کائنات کو رسمی کائناتی نظم میں قائم رکھتی ہے اور اسے کسی تعلیم یا کتابِ مقدس سے خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔

John von Sturmer اور Stanner کے دیگر شاگردوں نے ان کے کام کو آگے بڑھایا اور دیگر ایبوریجنل گروہوں تک پھیلایا۔ Tony Swain نے A Place for Strangers (1993) میں Stanner کے طریقہ کار کی بنیادوں کا جائزہ لیا اور جزوی طور پر تنقید کی۔

Wadeye (سابقاً Port Keats) ڈیلی ریور پر آج شمالی علاقہ جات کی سب سے بڑی ایبوریجنل آبادی ہے جس میں تقریباً 3000 باشندے ہیں۔ اس میں مورِن باتا سمیت متعدد لسانی گروہ شامل ہیں۔ یہ آبادی سنگین سماجی مسائل سے دوچار ہے لیکن ایک مضبوط ثقافتی شناخت برقرار رکھتی ہے۔

Punj رسم Wadeye میں ترمیم شدہ شکل میں جاری ہے۔ قبائلی بزرگ تقلیبی روایت کو آج کے سماجی حالات کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کر رہے ہیں بغیر اس کے مذہبی مرکز کو کھوئے۔ Tjinimin اور Mutjinga اس میں مرکزی حوالہ جاتی شخصیات بنی ہوئی ہیں۔

مذہبی عمرانیات کی رو سے Wadeye اس سوال کی نمونہ مثال ہے کہ مقامی مذاہب جدید حالات میں استحکام بخش کردار کیسے ادا کر سکتے ہیں۔ متعدد ایبوریجنل اور ماہرینِ بشریات کے اقدامات ایسے پروگراموں پر کام کر رہے ہیں جو روایت اور جدیدیت کو یکجا کریں۔

ایبوریجنل مردانہ تقلیب پر مذہبی بشریاتی توجہ دینا ضروری ہے جس کا اہم ترین مجموعہ مورِن باتا روایت میں Punj رسم ہے۔ دیگر معروف مردانہ تقلیبات میں Bora رسومات (NSW، کوئنزلینڈ)، Kunapipi رسومات (آرنہم لینڈ) اور Engwura رسومات (وسطی آسٹریلیا) شامل ہیں۔

مردانہ تقلیب مذہبی بشریات کی رو سے van Gennep (1909) کے مفہوم میں ایک کلاسیکی "rite de passage” ہے۔ اس میں تین مراحل ہیں: متقلِّب کو خاندانی ماحول سے جدا کرنا، رسمی تبدیلی کے ساتھ "دہلیز” کا مرحلہ، اور قبیلے میں "نئے انسان” کے طور پر دوبارہ شمولیت۔

مورِن باتا میں دہلیز کا مرحلہ خاص طور پر نمایاں ہے: متقلِّب کو علامتی طور پر Mutjinga "نگل” لیتی ہے اور پھر "اگل” دیتی ہے، ایک موت اور قیامت کا نمونہ جسے Mircea Eliade نے ایک عالمگیر مذہبی ساختیاتی خصوصیت کے طور پر بیان کیا ہے۔

W. E. H. Stanner کا "Rom” (مورِن باتا میں "مقدس راہ”) کا تصور ایبوریجنل مذہبی تحقیق کے اہم ترین تصورات میں سے ایک ہے۔ یہ ایک مسلسل رسمی روایت کو ظاہر کرتا ہے جو انسان اور کائنات کو کائناتی نظم میں قائم رکھتی ہے، اور اس سے مراد ہرگز کوئی تعلیم یا کتابِ مقدس نہیں۔

Rom "اداتی” ہے: یہ رسومات، گیتوں، رقصوں اور روایات کے ذریعے مسلسل نئے سرے سے تشکیل پاتی ہے، نہ کہ کسی تجریدی شکل میں موجود ہوتی ہے۔ Tjinimin کی کہانی اس Rom کا حصہ ہے؛ یہ محض اسطورہ سے آگے ایک فعال حقیقت ہے۔

Tony Swain نے A Place for Strangers (1993) میں Stanner کے تصور کی جزوی تنقید کی: یہ ایک غیر تاریخی تصوف کی طرف مائل ہوتا ہے جو مخصوص ایبوریجنل حقائق کو چھپا دیتا ہے۔ بہرحال Rom عصری مذہبی بشریات میں ایک نتیجہ خیز تحقیقی تصور بنا ہوا ہے۔

Tjinimin روایت کی نفسیاتی تجزیاتی مذہبی تعبیر ایک خاص نظری توجہ کی مستحق ہے۔ مرکزی ماں بیٹے کی صورتحال (Tjinimin اور Mutjinga) میں نفسیاتی تجزیاتی دلچسپی کے پہلو ہیں جنہیں Stanner نے تفصیل سے نہیں چھیڑا۔

بعد کے محققین (Geza Roheim اپنی The Eternal Ones of the Dream میں، 1945؛ John Layard) نے ایبوریجنل تقلیب کی فرائیڈی تعبیریں پیش کیں۔ یہ تعبیریں آج متنازع ہیں کیونکہ وہ فرائیڈی مقولات کو کسی اجنبی ثقافت پر مسلط کرتی ہیں۔

ایک زیادہ باریک عصری تعبیر Tjinimin-Mutjinga صورتحال کو ایک "تقلیبی ڈرامے” کے طور پر پڑھنے کی کوشش کرتی ہے جس میں ماں سے بیٹے کی جدائی رسمی انداز میں مکمل کی جاتی ہے۔ یہ تعبیر نفسیاتی تجزیاتی حساسیت کو قائم رکھتی ہے بغیر ثقافتی خودمختاری کو نقصان پہنچائے۔