Tjinimin, міфічний предок-кажан і трікстер мурінбата

Tjinimin належить до релігії мурінбата – аборигенної мовної групи в гирлі річки Дейлі в Північній Австралії. Його значення в історії релігій є особливо великим завдяки тому, що В. Е. Г. Стеннер, один із найважливіших антропологів XX століття, зробив релігію мурінбата головним предметом своїх досліджень.

On Aboriginal Religion Стеннера (1966) є однією з найзмістовніших релігієзнавчих студій про аборигенну релігію взагалі; Tjinimin відіграє в ній центральну роль.

У рамках аборигенної традиції Tjinimin є змішаною постаттю: з одного боку, творець та ініціатор (він приносить чоловікам мурінбата таємний Punj–ритуал), з іншого – трікстер, чиї міфічні провини закладають людський світ обмежень.

З точки зору феноменології релігій Tjinimin є вдячним об’єктом дослідження, оскільки добре ілюструє амбівалентність багатьох аборигенних творців: вони є не просто вісниками спасіння, а й недосконалими істотами, чиї провини визначають умову людського існування.

Назва Tjinimin у мові мурінбата позначає одночасно кажана (зокрема великого летючого лиса, Pteropus alecto) і міфічну постать предка. Ця тотожність тварини та міфічної фігури є з точки зору релігійної антропології класичною ознакою тотемістичних релігій, описаних Емілем Дюркгеймом у Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) на основі австралійських матеріалів.

У старішій етнографічній літературі трапляється також написання Djinimin; у своїх пізніших працях Стеннер перейшов до написання Tjinimin, що є сьогодні стандартним.

Мова мурінбата належить до мовної родини Дейлі-Рівер; сьогодні її підтримують кілька сотень носіїв на місії Вадейє (Порт-Кітс). Tjinimin у самопредставленні мурінбата залишається живою постаттю.

В оповідях мурінбата Tjinimin описується як великий чоловік-летючий лис, який може переходити між людською та тваринною подобою. У деяких версіях він має людські кінцівки, але крила кажана; в інших він є звичайною людиною, яка перетворюється на кажана, щоб літати.

Традиція мурінбата не має розгалуженої образотворчої іконографії; її релігійна практика є переважно усною та ритуальною. У сучасному аборигенному мистецтві регіону Вадейє теми Tjinimin зустрічаються зрідка, часто у зв’язку з місцевими популяціями летючих лисів.

У своїх детальних описах ритуалів Punj Стеннер згадував деякі ритуальні предмети, пов’язані з Tjinimin (зокрема певні дерев’яні та пір’яні емблеми), які, однак, вважаються “restricted” і не можуть бути публічно відтворені.

Центральним оповіданням про Тжиніміна є оповідь про “Мурінбата-Пунж-Ініціацію“: Тжинімін колись жив біля своєї сестри Мутжинга (“Стара жінка”, персонаж-шкодоносець, що ковтає) і вчинив інцест. Як покарання вона переслідувала і врешті вбила його; з його смерті та воскресіння постав таємний Пунж-ритуал, який донині є центральним ініціаційним комплексом чоловіків мурінбата.

Друге оповідання розповідає про те, як Тжинімін створив перший спис мурінбата і навчив їх полювати. Це оповідання про творення є з точки зору феноменології релігії класичним прикладом типу “культурного героя”, де міфічні постаті приносять центральні культурні техніки.

В. Е. Г. Стеннер в праці On Aboriginal Religion (1966) проаналізував ці оповідання в одному з найґрунтовніших наукових текстів австралійської антропології. Його концепція “Ром” (мурінбата для “священного шляху”) є тут визначальною.

Центральним культом Tjinimin є ритуал Punj – багатоденна чоловіча ініціація, що проводиться в суворій таємниці. Стеннер детально описав ритуал Punj в On Aboriginal Religion (1966), розглянувши таємні частини у “закритому розділі” своєї книги.

Ритуал Punj охоплює кілька фаз: відокремлення ініціанта від матері, ритуальне “поглинання” міфічною постаттю Mutjinga, ритуальне “воскресіння”, посвячення в чоловічі таємниці, навчання оповідей про Tjinimin. З точки зору релігійної антропології ритуал Punj є класичним “rite de passage” у розумінні ван Геннепа.

Зі заснуванням місії Вадейє в XX столітті ритуал Punj поступово переривався. Сьогодні він відбувається у модифікованій формі; з 1970-х років місія перейшла під аборигенне самоврядування.

Науково задокументовано: апотропейні практики в комплексі Tjinimin спрямовані на дотримання законів, які він приніс, зокрема табу на інцест. Оскільки сам Tjinimin впав через інцест, інцест у традиції мурінбата вважається першопорушенням порядку.

Апотропейні елементи народної практики охоплюють звертання до Tjinimin перед полюванням на летючих лисів, торкання певних дерев (де мешкають колонії летючих лисів) і уникнення певних мовних табу поблизу нього.

Зовнішня етнографічна перспектива вбачає в цих практиках правила, що структурують повсякденне життя, поєднуючи екологічну обережність і соціальний порядок. Праця Діани Белл Daughters of the Dreaming (1983) задокументувала паралельну жіночу практику.

Трікстери-творці засвідчені з точки зору феноменології релігій по всьому світу. Структурно порівнянними є: Койот у багатьох народів корінних американців, Ананси в ашанті Західної Африки, Локі в германській міфології, Мауї в Полінезії, Гермес у грецькому пантеоні (у своїй функції аспекту трікстера). В самій Австралії Tjinimin споріднений з іншими трікстерами-творцями, як-от Вулувайд у мурнгін.

Феноменологічна суть постаті трікстера полягає в його амбівалентності: він одночасно цілитель і той, хто завдає болю, творець і руйнівник, мудрець і безумець. Ця подвійна природа пояснює світ як світ з прогалинами і розривами, в якому знаходиться місце для людського існування, замість чистого порядку.

Tjinimin є особливо примітним у Стеннера через свій зв’язок із постаттю Mutjinga (мати, що поглинає). Ця констеляція мати-син є з точки зору релігійної антропології незвичайною і має цікаві психоаналітичні імплікації, які, однак, Стеннер не розробив.

Найважливішим джерелом про Tjinimin є праця В. Е. Г. Стеннера On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) – серія з шести ретельно опрацьованих есеїв, що разом утворюють найзмістовніший феноменологічно-релігієзнавчий аналіз аборигенної релігії. Стеннер провів майже чотири десятиліття серед мурінбата.

Концепція Стеннера “Dreaming” як “вічного часу”, в якому здійснюються міфічні оповіді про творення, була розроблена на основі традиції мурінбата і є сьогодні одним із найважливіших наукових концептів для аборигенної релігії взагалі.

Тоні Свейн у A Place for Strangers (1993) критично оцінив і розвинув далі роботу Стеннера. Сучасне самопредставлення мурінбата через громаду Вадейє та її представників доповнює цю академічну традицію.

Навколо Tjinimin обертається кілька наукових дискусій. По-перше: яким є його співвідношення з іншими постатями мурінбата (особливо з Mutjinga)? Аналіз Стеннера наголошує на динаміці конфлікту між ними; новіші дослідження обговорюють, чи є ця динаміка універсальною, чи специфічно сформованою Стеннером.

По-друге: як змінився ритуал Punj через місію Вадейє та резерватну політику? Це історичне питання є сьогодні предметом власного осмислення мурінбата; кілька аборигенних дослідників працюють над власною релігійною історією мурінбата.

По-третє: яку роль відіграє Tjinimin у сучасній ідентичності Вадейє? Громада Вадейє пережила в останні десятиліття значні соціальні проблеми; релігійна ре-стабілізація через Tjinimin і ритуал Punj є темою сучасного обговорення.

Особливої уваги заслуговує роль В. Е. Г. Стеннера у розробці концепції “Dreaming”. Стеннер утвердив це слово, що є перекладом терміна мурінбата Munungai, як ключову категорію аборигенної релігії. “Dreaming” позначає в нього вічний, присутній час, в якому міфічні оповіді про творення перебувають безперервно, замість того щоб відбуватися “одного разу”.

Цей концепт є релігієзнавчо глибоким і відрізняє аборигенну релігію від релігій із лінійним образом історії, як-от християнство. У Дрімінгу все “відбувається” завжди; те, що Tjinimin зробив тоді, діє сьогодні далі, і те, що відбувається сьогодні, є частиною того, що зробив Tjinimin.

Концепція Стеннера була широко сприйнята у міжнародній релігієзнавчій науці і є сьогодні стандартним терміном. Тоні Свейн, однак, у A Place for Strangers (1993) також критикував її: концепція Дрімінгу Стеннера тяжіє до аісторичної містифікації, яка приховує специфічні аборигенні реалії.

Сучасна практика мурінбата перебуває в напрузі між безперервною традицією та сучасними соціальними змінами. Громада Вадейє на річці Дейлі є однією з найбільших аборигенних спільнот Північної Території і бореться зі значними соціальними проблемами (молодіжне насильство, занепад мови, зловживання речовинами).

У цій ситуації ритуал Punj має особливе значення як стабілізувальна практика. Старійшини аборигенів у Вадейє намагаються продовжувати ініціацію у формі, пристосованій до нинішніх умов. Tjinimin і Mutjinga залишаються при цьому центральними постатями-орієнтирами.

З точки зору соціології релігії Вадейє є повчальним прикладом питання про те, як корінні релігії можуть зберегти свою стабілізувальну функцію в сучасних умовах, не спотворюючи традицію і не ігноруючи сучасних змін.

У дослідженні Tjinimin виникає кілька методичних проблем. По-перше: найважливіше джерело (Стеннер) є зовнішньою перспективою, яка, хоча й є особливо змістовною та рефлексивною, залишається все ж таки західно-академічним поглядом. Сучасні дослідження намагаються доповнити її власними голосами мурінбата.

По-друге: багато знань про Tjinimin є “restricted”, чоловічою таємницею, яка не є загальнодоступною. Стеннер обійшов цю проблему за допомогою “закритого розділу” своєї книги, що було методично новаторським.

По-третє: зв’язок Tjinimin із Mutjinga є цікавим з точки зору психології релігії, але Стеннер не обговорив його докладно. Тут є простір для подальших досліджень, які, однак, повинні дотримуватися етичних зобов’язань перед громадою Вадейє.

Хто бажає вивчити комплекс Tjinimin в усій його широті, знайде на оглядовій сторінці аборигенної традиції найважливіші перехресні посилання на споріднені постаті, як-от Rainbow Serpent, Baiame і Wandjina.

В. Е. Г. Стеннер (1905-1981) був одним із найважливіших антропологів XX століття. Його дослідження мурінбата тривало майже чотири десятиліття. On Aboriginal Religion (1966) вважається одним із найзмістовніших наукових праць про аборигенну релігію взагалі.

Концепція Стеннера “Rom” (термін мурінбата для “священного шляху”) є релігієзнавчо глибокою. Вона позначає безперервну практику, яка тримає людину і світ у ритуально-космологічному порядку; її не слід плутати з вченням або Священним Письмом.

Джон фон Штурмер та інші учні Стеннера продовжили його працю і поширили її на подальші аборигенні групи. Тоні Свейн у A Place for Strangers (1993) рефлексував методологічні засади Стеннера і частково критикував їх.

Вадейє (колишній Порт-Кітс) на річці Дейлі є сьогодні найбільшою аборигенною спільнотою Північної Території з близько 3000 мешканцями. Вона охоплює кілька мовних груп, серед яких мурінбата. Громада бореться зі значними соціальними проблемами, але зберегла сильну культурну ідентичність.

Ритуал Punj у Вадейє продовжується у модифікованій формі. Старійшини племені працюють над тим, щоб пристосувати ініціаційну практику до нинішніх соціальних умов, не втрачаючи її релігійного ядра. Tjinimin і Mutjinga залишаються в ній центральними постатями-орієнтирами.

З точки зору соціології релігії Вадейє є повчальним прикладом того, як корінні релігії можуть справляти стабілізувальний вплив в сучасних умовах. Кілька аборигенних і антропологічних ініціатив працюють над програмами, що поєднують традицію і сучасність.

Особливої релігійно-антропологічної уваги заслуговує чоловіча ініціація аборигенів, найважливішим комплексом якої в традиції мурінбата є ритуал Punj. Іншими відомими чоловічими ініціаціями є обряди Бора (Новий Південний Уельс, Квінсленд), обряди Кунапіпі (земля Арнемленд) та обряди Енгвура (Центральна Австралія).

Чоловіча ініціація є з точки зору релігійної антропології класичним “rite de passage” у розумінні ван Геннепа (1909). Вона охоплює три фази: відокремлення ініціанта від родинного контексту, “порогова” фаза з ритуальною трансформацією, повторна інтеграція як “нової людини” в плем’я.

У мурінбата порогова фаза є особливо вираженою: ініціант символічно “поглинається” Mutjinga і потім “викидається” назад, схема смерті і воскресіння, яку Мірча Еліаде описав як універсальну релігійну структурну ознаку.

Концепція В. Е. Г. Стеннера “Rom” (термін мурінбата для “священного шляху”) є одним із найважливіших концептів дослідження аборигенних релігій з точки зору феноменології релігій. Вона позначає безперервну ритуальну практику, яка тримає людину і світ у космічному порядку. Вчення або Священне Письмо при цьому саме не мається на увазі.

Rom є “перформативною”: вона безперервно відтворюється через ритуали, пісні, танці й оповіді, замість того щоб існувати в абстрактній формі. Історія Tjinimin є частиною цієї Rom; вона є активною реальністю, що виходить за межі міфу.

Тоні Свейн у A Place for Strangers (1993) частково критикував концепцію Стеннера: вона тяжіє до аісторичної містифікації, яка приховує специфічні аборигенні реалії. Проте Rom залишається продуктивним дослідницьким концептом сучасної релігійної етнології.

Особливої теоретичної уваги заслуговує психоаналітична інтерпретація традиції Tjinimin. Центральна констеляція мати-син (Tjinimin і Mutjinga) має психоаналітично цікаві імплікації, які, однак, Стеннер не розробив.

Пізніші дослідники (Геза Рогейм у The Eternal Ones of the Dream, 1945; Джон Лейярд) намагалися застосувати психоаналітичні прочитання аборигенної ініціації. Ці прочитання є сьогодні дискусійними, оскільки проектують фрейдистські категорії на чужу культуру.

Більш диференційоване сучасне прочитання намагається інтерпретувати констеляцію Tjinimin-Mutjinga як “ініціаційну драму”, в якій відокремлення сина від матері здійснюється ритуально. Це прочитання зберігає психоаналітичну чутливість, не порушуючи культурної самобутності.