Tjinimin, Ancestral Mítico Morcego e Trickster dos Murinbata

Tjinimin pertence à religião dos Murinbata, um grupo linguístico aborígene situado na foz do Rio Daly, no norte da Austrália. Do ponto de vista da história das religiões, a sua importância é particularmente grande pelo fato de W. E. H. Stanner, um dos mais importantes antropólogos do século XX, ter feito da religião Murinbata o seu principal campo de investigação.

A obra de Stanner On Aboriginal Religion (1966) é um dos estudos de Ciências da Religião mais densos alguma vez dedicados à religião aborígene; Tjinimin desempenha nela um papel central.

No interior da tradição Aboriginal, Tjinimin é uma figura híbrida: por um lado criador e iniciador (traz aos homens Murinbata o secreto Punj–ritual), por outro trickster cujas transgressões míticas fundam o mundo humano das limitações.

Do ponto de vista da fenomenologia da religião, Tjinimin constitui um caso de estudo frutuoso, pois ilustra bem a ambivalência de muitas figuras criadoras aborígenes: não são puros portadores de salvação, mas também seres falhos cujas transgressões determinam a condição humana.

O nome Tjinimin designa no idioma Murinbata simultaneamente o morcego (em particular o grande morcego-raposo, Pteropus alecto) e a figura mítica ancestral. Esta identidade entre animal e figura mítica é, do ponto de vista da antropologia da religião, uma característica clássica das religiões totêmicas, tal como Émile Durkheim as descreveu em Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) com base em materiais australianos.

Na literatura etnográfica mais antiga encontra-se também a grafia Djinimin; nas suas obras posteriores, Stanner adotou a grafia Tjinimin, que é hoje o padrão.

A língua Murinbata faz parte da família linguística do Rio Daly; é ainda hoje cultivada por algumas centenas de falantes na missão de Wadeye (Port Keats). Tjinimin permanece vivo na autorrepresentação Murinbata.

Nas narrativas Murinbata, Tjinimin é descrito como um grande homem-morcego-raposo capaz de alternar entre forma humana e forma animal. Em algumas versões tem membros humanos mas asas de morcego; em outras é um homem normal que se transforma em morcego para voar.

A tradição Murinbata não possui uma iconografia visual extensa; a sua prática religiosa é predominantemente oral e ritual. Na arte aborígene contemporânea da região de Wadeye, os temas de Tjinimin são retomados pontualmente, muitas vezes em ligação com as colônias locais de morcegos-raposos.

Stanner mencionou nas suas descrições pormenorizadas dos rituais Punj alguns objetos rituais associados a Tjinimin (em particular certos emblemas de madeira e penas), os quais são, porém, considerados “restricted” e não podem ser reproduzidos publicamente.

A narrativa central de Tjinimin é a da “Punj-iniciação” dos Murinbata: Tjinimin vivia outrora com a irmã Mutjinga (“Mulher Velha”, uma figura maléfica devoradora) e cometeu um incesto. Como castigo, foi perseguido por ela e acabou por ser morto; da sua morte e ressurreição nasceu o secreto ritual Punj-ritual, que é ainda hoje o complexo de iniciação central dos homens Murinbata.

Uma segunda narrativa conta como Tjinimin criou a primeira lança dos Murinbata e lhes ensinou a caça. Esta narrativa criacional é, do ponto de vista da fenomenologia da religião, um exemplo clássico do tipo “herói cultural”, em que figuras míticas trazem técnicas culturais fundamentais.

W. E. H. Stanner analisou em On Aboriginal Religion (1966) estas narrativas num dos textos científicos mais densos da antropologia australiana. O seu conceito de “Rom” (termo Murinbata para “caminho sagrado”) é aqui determinante.

O culto central a Tjinimin é o ritual Punj-ritual, uma iniciação masculina de vários dias conduzida sob estrito sigilo. Stanner descreveu pormenorizadamente o ritual Punj-ritual em On Aboriginal Religion (1966), tratando as partes secretas numa “seção fechada” do seu livro.

O ritual Punj-ritual compreende várias fases: separação do iniciando da mãe, “deglutição” ritual pela figura mítica de Mutjinga, “ressurreição” ritual, iniciação nos segredos masculinos, ensinamento das narrativas de Tjinimin. Do ponto de vista da antropologia da religião, o ritual Punj-ritual é um “rite de passage” clássico no sentido de van Gennep.

Com a fundação da missão de Wadeye no século XX, o ritual Punj-ritual foi gradualmente interrompido. Hoje se realiza ainda em forma modificada; desde os anos 1970 a missão passou para autogestão aborígene.

Descrição científica: as práticas apotropaicas no complexo de Tjinimin visam o cumprimento das leis por ele trazidas, em particular os tabus do incesto. Uma vez que o próprio Tjinimin caiu pelo incesto, este é considerado na tradição Murinbata a ruptura primordial da ordem.

Os elementos apotropaicos na prática popular incluem a invocação de Tjinimin antes da caça aos morcegos-raposos, o toque em determinadas árvores (onde se encontram colônias de morcegos-raposos) e a evitação de certos tabus linguísticos na sua presença.

A perspectiva etnográfica exterior vê nessas práticas regras estruturadoras do cotidiano que conjugam precaução ecológica e ordem social. A obra de Diane Bell Daughters of the Dreaming (1983) documentou a prática paralela das mulheres.

Os tricksters-criadores estão documentados em todo o mundo do ponto de vista da fenomenologia da religião. São estruturalmente comparáveis: Coyote em muitas nações indígenas norte-americanas, Anansi entre os Ashanti da África Ocidental, Loki na mitologia germânica, Maui na Polinésia, Hermes no panteão grego (na sua função de aspecto trickster). Na própria Austrália, Tjinimin está aparentado com outros tricksters-criadores como Wuluwaid entre os Murngin.

O ponto central da fenomenologia da religião relativamente à figura do trickster é a sua ambivalência: é simultaneamente curador e agressor, criador e destruidor, sábio e insensato. Esta dupla natureza explica o mundo como um mundo com lacunas e rupturas, no qual a existência humana encontra o seu lugar, em vez de uma ordem pura.

Tjinimin é particularmente notável, na perspectiva de Stanner, pela sua ligação com a figura de Mutjinga (mãe devoradora). Esta constelação mãe-filho é incomum do ponto de vista da antropologia da religião e tem implicações psicanaliticamente interessantes, que Stanner, contudo, não desenvolveu.

A fonte mais importante para Tjinimin é a obra de W. E. H. Stanner On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966), uma série de seis ensaios cuidadosamente investigados que, em conjunto, constituem a análise fenomenológico-religiosa mais densa de uma religião aborígene. Stanner passou quase quatro décadas junto dos Murinbata.

O conceito de Stanner do “Dreaming“, como o “tempo eterno” em que as narrativas míticas de criação se realizam, foi desenvolvido a partir da tradição Murinbata e é hoje um dos conceitos científicos mais importantes para a religião aborígene em geral.

Tony Swain apreciou criticamente e aprofundou o trabalho de Stanner em A Place for Strangers (1993). A autorrepresentação contemporânea dos Murinbata, através da comunidade de Wadeye e dos seus porta-vozes, complementa esta tradição acadêmica.

Vários debates de investigação gravitam em torno de Tjinimin. Em primeiro lugar: qual é a sua relação com outras figuras Murinbata (em especial com Mutjinga)? A análise de Stanner sublinha a dinâmica de conflito entre ambos; investigação mais recente discute se essa dinâmica é universal ou moldada especificamente por Stanner.

Em segundo lugar: como é que o ritual Punj-ritual se alterou com a missão de Wadeye e a política de reservas? Essa questão histórica é hoje objeto de elaboração pelos próprios Murinbata; vários pesquisadores aborígenes trabalham numa história religiosa Murinbata autônoma.

Em terceiro lugar: que papel desempenha Tjinimin na identidade contemporânea de Wadeye? A comunidade de Wadeye viveu nas últimas décadas problemas sociais consideráveis; uma re-estabilização religiosa através de Tjinimin e do ritual Punj-ritual é um tema de discussão contemporânea.

Um aprofundamento especial merece o papel de W. E. H. Stanner no desenvolvimento do conceito de “Dreaming”. Stanner estabeleceu a palavra, tradução do termo Murinbata Munungai, como categoria-chave da religião aborígene. Em Stanner, “Dreaming” designa o tempo eterno e presente em que as narrativas míticas de criação estão continuamente presentes, em vez de se terem “uma vez” realizado.

Este conceito é fenomenologicamente profundo e distingue a religião aborígene das religiões de visão histórica linear, como o Cristianismo. No Dreaming, tudo “acontece” sempre; o que Tjinimin fez outrora continua a atuar hoje, e o que hoje acontece faz parte do que Tjinimin fez.

O conceito de Stanner foi amplamente acolhido nas Ciências da Religião internacionais e é hoje um termo padrão. Tony Swain criticou-o, contudo, em A Place for Strangers (1993): o conceito de Dreaming de Stanner tenderia para uma mistificação a-histórica que encobriria realidades aborígenes específicas.

A prática Murinbata contemporânea vive numa tensão entre a continuidade da tradição e a mudança social moderna. A comunidade de Wadeye, no Rio Daly, é uma das maiores comunidades aborígenes do Território do Norte e se debate com problemas sociais consideráveis (violência juvenil, erosão linguística, abuso de substâncias).

Nesse contexto, o ritual Punj-ritual tem um significado particular como prática de estabilização. Anciãos aborígenes em Wadeye procuram manter a iniciação numa forma adaptada às condições atuais. Tjinimin e Mutjinga permanecem figuras de referência centrais.

Do ponto de vista da sociologia da religião, essa prática é um exemplo paradigmático da questão de como as religiões indígenas podem conservar, em condições modernas, a sua função estabilizadora sem falsificar a tradição e sem ignorar a mudança moderna.

A investigação sobre Tjinimin levanta vários problemas metodológicos. Em primeiro lugar: a fonte mais importante (Stanner) é uma perspectiva exterior que, embora seja particularmente densa e reflexiva, continua a ser uma perspectiva acadêmico-ocidental. A investigação contemporânea procura complementá-la com vozes dos próprios Murinbata.

Em segundo lugar: muito do saber sobre Tjinimin é “restricted”, segredo masculino, não acessível ao público em geral. Stanner contornou esse problema com a “seção fechada” do seu livro, o que foi metodologicamente inovador.

Em terceiro lugar: a ligação de Tjinimin com Mutjinga é psicologicamente-religiosamente interessante, mas Stanner não a discutiu em pormenor. Aqui existe espaço para investigação futura, que deve, porém, respeitar o compromisso ético para com a comunidade de Wadeye.

Quem desejar estudar o complexo de Tjinimin na sua amplitude encontrará na página de visão geral Aboriginal-Tradition as referências cruzadas mais importantes para figuras afins como Rainbow Serpent, Baiame e Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) foi um dos mais importantes antropólogos do século XX. A sua investigação sobre os Murinbata estendeu-se por quase quatro décadas. On Aboriginal Religion (1966) é considerado um dos trabalhos científicos mais densos alguma vez dedicados à religião aborígene.

O conceito de “Rom” de Stanner (termo Murinbata para “caminho sagrado”) é fenomenologicamente profundo. Designa uma prática contínua que mantém o ser humano e o mundo numa ordem ritual-cosmológica; não deve ser confundido com uma doutrina ou com um texto sagrado.

John von Sturmer e outros discípulos de Stanner continuaram a sua obra e alargaram-na a outros grupos aborígenes. Tony Swain refletiu e em parte criticou os fundamentos metodológicos de Stanner em A Place for Strangers (1993).

Wadeye (anteriormente Port Keats), no Rio Daly, é hoje a maior comunidade aborígene do Território do Norte, com cerca de 3000 habitantes. Engloba vários grupos linguísticos, incluindo os Murinbata. A comunidade se debate com problemas sociais consideráveis, mas preservou uma identidade cultural forte.

O ritual Punj-ritual prossegue em Wadeye em forma modificada. Os anciãos das tribos trabalham na adaptação da prática de iniciação às condições sociais atuais sem perder o seu núcleo religioso. Tjinimin e Mutjinga continuam a ser as figuras de referência centrais.

Do ponto de vista da sociologia da religião, Wadeye é um exemplo paradigmático da questão de como as religiões indígenas podem exercer uma função estabilizadora em condições modernas. Várias iniciativas de aborígenes e antropólogos trabalham em programas que conjugam tradição e modernidade.

Um aprofundamento do ponto de vista da antropologia da religião merece a iniciação masculina aborígene, cujo complexo mais importante na tradição Murinbata é o ritual Punj-ritual. Outras iniciações masculinas conhecidas são os ritos Bora (Nova Gales do Sul, Queensland), os ritos Kunapipi (Terra de Arnhem) e os ritos Engwura (Austrália Central).

A iniciação masculina é, do ponto de vista da antropologia da religião, um “rite de passage” clássico no sentido de van Gennep (1909). Compreende três fases: separação do iniciando do contexto familiar, fase de “limiar” com transformação ritual, reintegração como “homem novo” na tribo.

Nos Murinbata, a fase de limiar é particularmente acentuada: o iniciando é simbolicamente “devorado” por Mutjinga e depois “expelido” de novo, um esquema de morte e ressurreição que Mircea Eliade descreveu como característica estrutural religiosa universal.

O conceito de “Rom” de W. E. H. Stanner (termo Murinbata para “caminho sagrado”) é, do ponto de vista da fenomenologia da religião, um dos conceitos mais importantes da investigação sobre as religiões aborígenes. Designa uma prática ritual contínua que mantém o ser humano e o mundo numa ordem cósmica. Não se trata de uma doutrina nem de um texto sagrado.

A Rom é “performativa”: é continuamente recriada através de rituais, cantos, danças e narrativas, em vez de existir numa forma abstrata. A história de Tjinimin faz parte desta Rom; vai além do mito e constitui uma realidade ativa.

Tony Swain criticou em parte o conceito de Stanner em A Place for Strangers (1993): tenderia para uma mistificação a-histórica que encobriria realidades aborígenes específicas. Ainda assim, Rom permanece um conceito produtivo na etnologia das religiões contemporânea.

Um aprofundamento teórico especial merece a interpretação psicanalítica da tradição de Tjinimin. A constelação central mãe-filho (Tjinimin e Mutjinga) tem implicações psicanaliticamente interessantes, que Stanner, contudo, não desenvolveu.

Pesquisadores posteriores (Geza Roheim em The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) tentaram leituras psicanalíticas da iniciação aborígene. Essas leituras são hoje contestadas, por projetarem categorias freudianas numa cultura alheia.

Uma leitura contemporânea mais diferenciada procura interpretar a constelação Tjinimin-Mutjinga como “drama de iniciação”, no qual a separação do filho da mãe é ritualmente consumada. Essa leitura preserva a sensibilidade psicanalítica sem violar a autonomia cultural.