Tjinimin, Tổ Tiên Dơi Thần Thoại và Trickster của người Murinbata

Tjinimin thuộc về tôn giáo của người Murinbata, một nhóm ngôn ngữ Aboriginal tại cửa sông Daly River ở Bắc Australia. Tầm quan trọng của ông trong lịch sử tôn giáo đặc biệt lớn bởi W. E. H. Stanner, một trong những nhà nhân học quan trọng nhất của thế kỷ 20, đã chọn tôn giáo Murinbata làm lĩnh vực nghiên cứu chính của mình.

Tác phẩm On Aboriginal Religion (1966) của Stanner là một trong những nghiên cứu khoa học tôn giáo học súc tích nhất về tôn giáo Aboriginal; Tjinimin đóng vai trò trung tâm trong đó.

Trong truyền thống Aboriginal, Tjinimin là một nhân vật hỗn hợp: một mặt là người tạo lập và người khởi xướng nghi lễ (ông mang đến cho nam giới Murinbata nghi lễ Punj bí mật điểm đạo), mặt khác là Trickster, mà những vi phạm thần thoại của ông đã tạo nền tảng cho thế giới người với những giới hạn của nó.

Về mặt hiện tượng học tôn giáo, Tjinimin là một trường hợp nghiên cứu lý tưởng vì ông minh họa tốt tính mơ hồ của nhiều nhân vật sáng tạo Aboriginal: Họ không phải là người ban phúc lành thuần túy, mà còn là những thực thể có khiếm khuyết, mà những vi phạm của họ xác định điều kiện tồn tại của con người.

Tên Tjinimin trong ngôn ngữ Murinbata vừa chỉ loài dơi (đặc biệt là loài dơi quạ lớn, Pteropus alecto) vừa chỉ nhân vật tổ tiên thần thoại. Sự đồng nhất giữa con vật và nhân vật thần thoại này là một đặc điểm điển hình trong nhân học tôn giáo của các tôn giáo totem giáo, như Émile Durkheim đã mô tả trong Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) dựa trên các tư liệu Australia.

Trong các tài liệu dân tộc học cũ hơn, cũng tìm thấy cách viết Djinimin; Stanner trong các tác phẩm về sau đã chuyển sang cách viết Tjinimin, ngày nay là chuẩn mực.

Ngôn ngữ Murinbata là một phần của ngữ hệ Daly River; ngày nay vẫn được vài trăm người nói gìn giữ tại Mission Wadeye (Port Keats). Tjinimin vẫn còn sống động trong cách tự trình bày của người Murinbata.

Trong các câu chuyện kể của người Murinbata, Tjinimin được mô tả là một người đàn ông dơi quạ lớn có thể chuyển đổi giữa hình dạng người và hình dạng thú. Trong một số phiên bản, ông có tứ chi người nhưng đôi cánh dơi; trong các phiên bản khác, ông là một người đàn ông bình thường biến thành dơi để bay.

Truyền thống Murinbata không có biểu tượng học hình ảnh phong phú; thực hành tôn giáo của họ chủ yếu là truyền miệng và nghi lễ. Trong nghệ thuật Aboriginal đương đại của vùng Wadeye, các chủ đề Tjinimin được thể hiện rải rác, thường gắn với các quần thể dơi quạ địa phương.

Stanner trong các mô tả chi tiết về các nghi lễ Punj đã đề cập đến một số vật nghi lễ gắn với Tjinimin (đặc biệt là một số biểu trưng bằng gỗ và lông vũ), nhưng chúng được xem là “restricted” và không được phép công khai hình ảnh.

Câu chuyện Tjinimin trung tâm là câu chuyện về “nghi lễ điểm đạo Punj Murinbata”: Tjinimin xưa kia sống cùng người chị Mutjinga (“Người phụ nữ già”, một nhân vật nuốt chửng gây hại) và đã phạm tội loạn luân. Bị trừng phạt, ông bị bà truy đuổi và cuối cùng bị giết; từ cái chết và sự phục sinh của ông đã ra đời nghi lễ Punj bí mật điểm đạo, cho đến ngày nay vẫn là phức hợp điểm đạo trung tâm của nam giới Murinbata.

Một câu chuyện thứ hai kể về việc Tjinimin tạo ra cây giáo đầu tiên của người Murinbata và dạy họ săn bắn. Câu chuyện sáng tạo này về mặt hiện tượng học tôn giáo là một ví dụ điển hình của kiểu “văn hóa anh hùng”, nơi các nhân vật thần thoại mang đến các kỹ thuật văn hóa trọng yếu.

W. E. H. Stanner đã phân tích những câu chuyện này trong On Aboriginal Religion (1966) trong một trong những văn bản khoa học súc tích nhất của ngành nhân học Australia. Khái niệm “Rom” của ông (thuật ngữ Murinbata cho “con đường thiêng liêng”) là quy chuẩn ở đây.

Nghi lễ thờ phụng trung tâm dành cho Tjinimin là nghi lễ điểm đạo Punj, một nghi lễ điểm đạo nam giới kéo dài nhiều ngày, được thực hiện trong điều kiện bí mật nghiêm ngặt. Stanner đã mô tả chi tiết nghi lễ Punj điểm đạo trong On Aboriginal Religion (1966), trong đó ông đề cập các phần bí mật trong một “phần đóng kín” của cuốn sách.

Nghi lễ Punj điểm đạo bao gồm nhiều giai đoạn: tách người được điểm đạo khỏi người mẹ, “nuốt chửng” có tính nghi lễ bởi nhân vật Mutjinga thần thoại, “phục sinh” có tính nghi lễ, truyền thụ các bí mật của nam giới, dạy các câu chuyện về Tjinimin. Về mặt nhân học tôn giáo, nghi lễ Punj điểm đạo là một “rite de passage” điển hình theo nghĩa của van Gennep.

Với việc thành lập Mission Wadeye vào thế kỷ 20, nghi lễ Punj điểm đạo dần bị gián đoạn. Ngày nay nó vẫn tiếp tục diễn ra dưới hình thức đã được điều chỉnh; Mission kể từ thập niên 1970 đã chuyển sang chế độ tự quản của người Aboriginal.

Được ghi chép theo phương pháp khoa học: Các thực hành apotropaic trong phức hợp Tjinimin nhằm mục đích tuân thủ các luật lệ mà ông đã mang lại, đặc biệt là các điều cấm kỵ về loạn luân. Vì chính Tjinimin đã sa ngã vì loạn luân, nên trong truyền thống Murinbata, loạn luân được coi là sự vi phạm nguyên thủy đối với trật tự.

Các yếu tố apotropaic trong thực hành dân gian bao gồm việc cầu khẩn Tjinimin trước khi săn dơi quạ, chạm vào một số cây nhất định (nơi các đàn dơi quạ trú ngụ) và tránh một số điều cấm kỵ ngôn ngữ nhất định khi ở gần ông.

Góc nhìn dân tộc học bên ngoài nhìn nhận các thực hành này là các quy tắc cấu trúc đời sống hàng ngày, kết hợp sự thận trọng sinh thái và trật tự xã hội. Tác phẩm Daughters of the Dreaming (1983) của Diane Bell đã ghi chép thực hành song song của phụ nữ.

Trickster-người tạo lập được ghi nhận trên toàn thế giới về mặt hiện tượng học tôn giáo. Có thể so sánh về mặt cấu trúc: Coyote ở nhiều bộ tộc thổ dân Bắc Mỹ, Anansi ở người Ashanti ở Tây Phi, Loki trong thần thoại German, Maui ở Polynesia, Hermes trong điện thần Hy Lạp (ở chức năng khía cạnh Trickster của ông). Tại chính Australia, Tjinimin có liên quan đến các Trickster-người tạo lập khác như Wuluwaid ở người Murngin.

Điểm mấu chốt về mặt hiện tượng học tôn giáo của nhân vật Trickster là tính mơ hồ của nó: Vừa là người chữa lành vừa là kẻ gây thương tổn, vừa là người tạo lập vừa là kẻ phá hủy, vừa khôn ngoan vừa ngu ngốc. Bản chất kép này giải thích thế giới như một thế giới có những lỗ hổng và đứt gãy, trong đó sự tồn tại của con người tìm được chỗ đứng, thay vì một trật tự thuần túy.

Tjinimin đặc biệt đáng chú ý theo cách tiếp cận của Stanner thông qua mối liên hệ của ông với nhân vật Mutjinga (người mẹ nuốt chửng). Mối quan hệ mẹ-con này về mặt nhân học tôn giáo là bất thường và có những hàm ý thú vị theo phân tâm học mà Stanner tuy nhiên đã không khai triển.

Nguồn tài liệu quan trọng nhất về Tjinimin là tác phẩm On Aboriginal Religion của W. E. H. Stanner (Oceania Monograph 1966), một tập gồm sáu bài luận được nghiên cứu công phu, cùng nhau tạo thành phân tích hiện tượng học tôn giáo súc tích nhất về một tôn giáo Aboriginal. Stanner đã sống gần bốn thập kỷ cùng người Murinbata.

Khái niệm “Dreaming” của Stanner, như “thời gian vĩnh cửu” trong đó các câu chuyện sáng tạo thần thoại diễn ra, được phát triển dựa trên truyền thống Murinbata và ngày nay là một trong những khái niệm khoa học quan trọng nhất về tôn giáo Aboriginal nói chung.

Tony Swain đã đánh giá phê bình và tiếp nối công trình của Stanner trong A Place for Strangers (1993). Cách tự trình bày đương đại của người Murinbata, thông qua cộng đồng Wadeye và các đại diện của họ, bổ sung cho truyền thống học thuật này.

Một số cuộc tranh luận nghiên cứu xoay quanh Tjinimin. Thứ nhất: Mối quan hệ của ông với các nhân vật Murinbata khác (đặc biệt với Mutjinga) là gì? Phân tích của Stanner nhấn mạnh vào động lực xung đột giữa cả hai; nghiên cứu gần đây thảo luận liệu động lực này có tính phổ quát hay đặc trưng do Stanner định hình.

Thứ hai: Nghi lễ điểm đạo Punj đã thay đổi như thế nào do Mission Wadeye và chính sách bảo tồn? Câu hỏi lịch sử này ngày nay là đối tượng nghiên cứu lịch sử do chính người Murinbata thực hiện; một số nhà nghiên cứu Aboriginal đang soạn thảo lịch sử tôn giáo Murinbata riêng của họ.

Thứ ba: Tjinimin đóng vai trò gì trong bản sắc Wadeye đương đại? Cộng đồng Wadeye trong những thập kỷ gần đây đã trải qua những vấn đề xã hội đáng kể; việc ổn định lại tôn giáo thông qua Tjinimin và nghi lễ điểm đạo Punj là một chủ đề của cuộc thảo luận đương đại.

Vai trò của W. E. H. Stanner trong việc phát triển khái niệm “Dreaming” xứng đáng được đào sâu đặc biệt. Stanner đã thiết lập từ này, một bản dịch của thuật ngữ Murinbata Munungai, như một phạm trù then chốt của tôn giáo Aboriginal. “Dreaming” ở ông chỉ thời gian vĩnh cửu, hiện diện, trong đó các câu chuyện sáng tạo thần thoại liên tục hiện hữu, thay vì xảy ra “một lần”.

Khái niệm này sâu sắc về mặt hiện tượng học tôn giáo và phân biệt tôn giáo Aboriginal với các tôn giáo có quan niệm lịch sử tuyến tính như Cơ Đốc giáo. Trong Dreaming, mọi thứ luôn “đang xảy ra”; những gì Tjinimin đã làm khi xưa vẫn tiếp tục có tác động ngày nay, và những gì xảy ra ngày nay là một phần của những gì Tjinimin đã làm.

Khái niệm của Stanner đã được tiếp nhận rộng rãi trong khoa học tôn giáo học quốc tế và ngày nay là một thuật ngữ chuẩn mực. Tuy nhiên, Tony Swain đã phê bình nó trong A Place for Strangers (1993): Khái niệm Dreaming của Stanner có xu hướng huyền bí hóa phi lịch sử, che khuất các thực tế cụ thể của người Aboriginal.

Thực hành Murinbata đương đại đứng trong một sự căng thẳng giữa truyền thống liên tục và biến đổi xã hội hiện đại. Cộng đồng Wadeye bên sông Daly là một trong những cộng đồng Thổ dân lớn nhất của Northern Territory và đang vật lộn với những vấn đề xã hội nghiêm trọng (bạo lực thanh thiếu niên, suy giảm ngôn ngữ, lạm dụng chất kích thích).

Trong bối cảnh đó, nghi lễ Punj mang một ý nghĩa đặc biệt như một thực hành ổn định hóa. Các trưởng lão Thổ dân tại Wadeye đang cố gắng tiếp tục duy trì lễ điểm đạo dưới một hình thức được điều chỉnh phù hợp với các điều kiện hiện tại. Tjinimin và Mutjinga vẫn là những nhân vật tham chiếu trung tâm trong đó.

Về mặt xã hội học tôn giáo, thực hành này là một ví dụ điển hình minh họa cho câu hỏi làm thế nào các tôn giáo bản địa có thể giữ nguyên chức năng ổn định hóa của mình trong các điều kiện hiện đại, mà không làm sai lệch truyền thống và không bỏ qua sự biến đổi hiện đại.

Trong nghiên cứu về Tjinimin, nảy sinh một số vấn đề phương pháp. Thứ nhất: Nguồn tài liệu quan trọng nhất (Stanner) là một góc nhìn bên ngoài, dù đặc biệt súc tích và phản tư, nhưng vẫn là góc nhìn học thuật phương Tây. Nghiên cứu đương đại cố gắng bổ sung điều này bằng các tiếng nói của chính người Murinbata.

Thứ hai: Nhiều tri thức về Tjinimin là “restricted”, bí mật của nam giới, không thể tiếp cận công khai. Stanner đã vượt qua vấn đề này bằng “phần đóng kín” trong cuốn sách của mình, một bước đi đổi mới về phương pháp.

Thứ ba: Mối liên hệ của Tjinimin với Mutjinga thú vị về mặt tâm lý học tôn giáo, nhưng Stanner đã không thảo luận chi tiết. Ở đây có không gian cho nghiên cứu thêm, nhưng phải tuân thủ nghĩa vụ đạo đức đối với cộng đồng Wadeye.

Ai muốn nghiên cứu phức hợp Tjinimin trong chiều rộng của nó sẽ tìm thấy các tham chiếu chéo quan trọng đến các nhân vật liên quan như Rainbow Serpent, Baiame và Wandjina trên trang tổng quan truyền thống Aboriginal.

W. E. H. Stanner (1905-1981) là một trong những nhà nhân học quan trọng nhất của thế kỷ 20. Công trình nghiên cứu Murinbata của ông kéo dài gần bốn thập kỷ. On Aboriginal Religion (1966) được coi là một trong những tác phẩm khoa học súc tích nhất về tôn giáo Aboriginal nói chung.

Khái niệm “Rom” của Stanner (thuật ngữ Murinbata cho “con đường thiêng liêng”) sâu sắc về mặt hiện tượng học tôn giáo. Nó chỉ một thực hành liên tục giữ con người và thế giới trong một trật tự nghi lễ-vũ trụ luận; không được nhầm lẫn với một học thuyết hay một Kinh thánh.

John von Sturmer và các học trò khác của Stanner đã tiếp nối và mở rộng công trình của ông sang các nhóm Aboriginal khác. Tony Swain đã phản tư và một phần phê bình các nền tảng phương pháp của Stanner trong A Place for Strangers (1993).

Wadeye (trước đây là Port Keats) bên sông Daly River ngày nay là cộng đồng Aboriginal lớn nhất của Northern Territory với khoảng 3000 cư dân. Cộng đồng bao gồm nhiều nhóm ngôn ngữ, trong đó có người Murinbata. Cộng đồng đang đấu tranh với những vấn đề xã hội đáng kể nhưng đã duy trì được bản sắc văn hóa mạnh mẽ.

Nghi lễ điểm đạo Punj được tiếp tục duy trì ở Wadeye dưới hình thức đã được điều chỉnh. Các trưởng lão bộ lạc đang nỗ lực điều chỉnh thực hành điểm đạo cho phù hợp với các điều kiện xã hội hiện nay mà không đánh mất cốt lõi tôn giáo của nó. Tjinimin và Mutjinga vẫn là các nhân vật tham chiếu trung tâm trong đó.

Về mặt xã hội học tôn giáo, Wadeye là một bài học điển hình về câu hỏi làm thế nào các tôn giáo bản địa có thể đóng vai trò ổn định hóa trong các điều kiện hiện đại. Nhiều sáng kiến của người Aboriginal và các nhà nhân học đang soạn thảo các chương trình kết hợp truyền thống và hiện đại.

Nghi lễ điểm đạo nam giới Aboriginal xứng đáng được đào sâu về mặt nhân học tôn giáo, phức hợp quan trọng nhất trong truyền thống Murinbata là nghi lễ điểm đạo Punj. Các nghi lễ điểm đạo nam giới nổi tiếng khác là các nghi lễ Bora (NSW, Queensland), các nghi lễ Kunapipi (Arnhem Land) và các nghi lễ Engwura (Trung Australia).

Nghi lễ điểm đạo nam giới về mặt nhân học tôn giáo là một “rite de passage” điển hình theo nghĩa của van Gennep (1909). Nó bao gồm ba giai đoạn: tách người được điểm đạo khỏi bối cảnh gia đình, giai đoạn “ngưỡng cửa” với sự biến đổi có tính nghi lễ, tái hòa nhập với tư cách “con người mới” vào bộ lạc.

Ở người Murinbata, giai đoạn ngưỡng cửa đặc biệt nổi bật: Người được điểm đạo biểu tượng bị Mutjinga “nuốt chửng” rồi lại “nhả ra”, một sơ đồ chết-và-phục sinh mà Mircea Eliade đã mô tả như một đặc điểm cấu trúc tôn giáo phổ quát.

Khái niệm “Rom” của W. E. H. Stanner (thuật ngữ Murinbata cho “con đường thiêng liêng”) là một trong những khái niệm quan trọng nhất của nghiên cứu tôn giáo Aboriginal về mặt hiện tượng học tôn giáo. Nó chỉ một thực hành nghi lễ liên tục giữ con người và thế giới trong một trật tự vũ trụ luận. Ý nghĩa của nó hoàn toàn không phải là một học thuyết hay một Kinh thánh.

Rom mang tính “diễn xuất”: Nó được liên tục tái tạo thông qua các nghi lễ, bài ca, điệu múa và câu chuyện kể, thay vì tồn tại dưới một hình thức trừu tượng. Câu chuyện của Tjinimin là một phần của Rom này; nó vượt ra ngoài thần thoại để trở thành một thực tại đang hoạt động.

Tony Swain đã một phần phê bình khái niệm của Stanner trong A Place for Strangers (1993): Nó có xu hướng huyền bí hóa phi lịch sử che khuất các thực tế cụ thể của người Aboriginal. Tuy nhiên, Rom vẫn là một khái niệm nghiên cứu hiệu quả của ngành dân tộc học tôn giáo đương đại.

Cách diễn giải tôn giáo theo phân tâm học của truyền thống Tjinimin xứng đáng được đào sâu lý thuyết đặc biệt. Mối quan hệ mẹ-con trung tâm (Tjinimin và Mutjinga) có những hàm ý thú vị theo phân tâm học mà Stanner tuy nhiên đã không khai triển.

Các nhà nghiên cứu về sau (Geza Roheim trong The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) đã thử các cách đọc phân tâm học về nghi lễ điểm đạo Aboriginal. Những cách đọc này ngày nay còn gây tranh luận vì chúng chiếu các phạm trù Freudian lên một nền văn hóa xa lạ.

Một cách đọc đương đại tinh tế hơn cố gắng diễn giải mối quan hệ Tjinimin-Mutjinga như một “kịch tính điểm đạo”, trong đó sự tách ly của người con trai khỏi người mẹ được thực hiện theo cách nghi lễ. Cách đọc này bảo tồn sự nhạy cảm phân tâm học mà không xâm phạm tính độc lập văn hóa.