Tjinimin, Murinbata herriaren saguzar arbaso eta trickster mitikoa

Tjinimin Murinbata herriaren erlijioari dagokio, Ipar Australiako Daly ibaiaren bokalean bizi den aborigen hizkuntza-taldea da. Erlijio-historian bere garrantzia handia da W. E. H. Stanner, XX. mendeko antropologorik garrantzitsuenetako bat, Murinbata erlijioa bere ikerketa nagusia egin zuelako.

Stanneren On Aboriginal Religion (1966) aborigenen erlijioari buruzko azterketa erlijio-zientifiko trinkoenetakoa da; Tjinimin funtsezko rola betetzen du hartan.

Aborigenen tradizioaren (Aborigena tradizioa) barruan, Tjinimin figura misto bat da: alde batetik sortzaile eta iniziatzailea (Murinbata gizonei ezkutuko Punj erritua ekartzen die), bestetik trickster, zeinen huts mitikoek giza munduaren mugak oinarritzen dituzten.

Erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, Tjinimin ikasketa-kasu eskertua da, aborigenen sortze-figura askoren anbibalentzia ongi erakusten baitu: ez dira salbazio-ekarle hutsak, baita akatsak dituzten izakiak ere, zeinen hutsek giza baldintza mugatzen duten.

Tjinimin izenak Murinbata hizkeran saguzarra (bereziki hegan egiten duen zakur handia, Pteropus alecto) eta arbaso-figura mitikoa aldi berean izendatzen ditu. Animalia eta figura mitikoaren identitate hori erlijio-antropologian erlijio totemistikoen ezaugarri klasikoa da, Émile Durkheim-ek Les formes élémentaires de la vie religieuse lanean (1912) Australiako materialen bidez deskribatu zuen bezala.

Etnografia zaharrean Djinimin idazkera ere aurkitzen da; Stanner-ek bere azken lanetan Tjinimin idazkerara pasa zen, gaur egun estandarra dena.

Murinbata hizkuntza Daly River hizkuntza-familiakoa da; gaur egun ehunka hiztunek gordetzen dute Wadeye misioan (Port Keats). Tjinimin bizirik dago oraindik Murinbata herriaren autoadierazpenean.

Murinbata narrazioetan Tjinimin hegan egiten duen zakur handi-gizon gisa deskribatzen da, giza itxura eta animalia-itxuraren artean aldatzen dena. Bertsio batzuetan giza besoak ditu baina saguzar hegoak; besteetan gizon arrunta da, hegan egiteko saguzarrean bihurtzen dena.

Murinbata tradizioak ez du ikonografia irudizko zabala; haren praktika erlijiosoa nagusiki ahozkoa eta erritualista da. Wadeye eskualdeko aborigen arte garaikidean Tjinimin gaiak noizean behin lantzen dira, sarritan tokiko saguzar populazioekin lotuta.

Stanner-ek Punj erritualen deskribapen zehatzetan Tjinimin-ekin lotutako zenbait objektu erritual aipatu zituen (bereziki zurezko eta lumazko enblema jakin batzuk), baina horiek “murriztutzat” jotzen dira eta ez daude publikoki erakusteko baimenduta.

Tjinimin-en narrazio nagusia “Murinbata Punj-iniziazioarena” da: Tjinimin bere ahizpa Mutjinga-rekin bizi zen behin (“Emakume zaharra”, irensteko figura kaltegarria) eta inzestu bat egin zuen. Zigor gisa, ahizpak jazarri eta azkenean hil zuen; bere heriotzatik eta berpizkundetik ezkutuko Punj-errituala sortu zen, gaur egun ere Murinbata gizonen iniziazio-multzo nagusia dena.

Bigarren narrazio batek kontatzen du Tjinimin-ek lehen Murinbata lantza sortu zuela eta ehizatzen irakatsi ziela. Sorrera-narrazio hau erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik “kultura-heroi” motaren adibide klasikoa da, figurak mitikoek kultura-teknika funtsezkoak ekartzen dituzten kasuetan.

W. E. H. Stanner-ek On Aboriginal Religion lanean (1966) narrazio hauek Australiako antropologiaren testu zientifiko trinkoenetako batean aztertu zituen. Bere “Rom” kontzeptua (Murinbata hizkeran “bide sakratua”) funtsezkoa da hemen.

Tjinimin-en inguruko kultu nagusia Punj-erritua da, hainbat egunetan zehar isilpean gauzatzen den gizonezkoen hasiera-erritu bat. Stannerrek Punj-errituaz era zabalean idatzi zuen On Aboriginal Religion (1966) lanean, alderdi ezkutuak liburuko «sekzio itxi» batean landu zituelarik.

Punj-erritua hainbat fasek osatzen dute: hastera dabilen gizona amarengandik banatzea, Mutjinga irudi mitikoak «irenstea» erritualki, «berpiztea» erritualki, gizonezkoen sekretuetan sartzea, eta Tjinimin-en kondairak irakastea. Erlijio-antropologiaren ikuspegitik, Punj-erritua van Genneparen sentsuko «rite de passage» klasiko bat da.

Wadeye misioa XX. mendean eraiki zenean, Punj-erritua apurka-apurka eten zen. Gaur egun modu aldatuan jarraitzen du gauzatzen; misioa aborigenen autogobernuaren esku dago 1970eko hamarkadatik.

Zientifikoki deskribatuta: Tjinimin-en osoko konplexuan praktika apotropaikoek berak ekarritako legeen betetzea dute helburu, bereziki intzestu-debekuena. Tjinimin bera intzestuaren ondorioz erori zenez, intzestua ordenaren jatorrizko hausturatzat jotzen da Murinbata tradizioan.

Herri-praktikako elementu apotropaikoen artean daude Tjinimin deitzea saguzar hegalarien ehizaren aurretik, koloniek habitatzen dituzten zuhaitz jakin batzuk ukitzea, eta hitz-debeku jakin batzuk saihestea haren presentzian.

Ikuspegi etnografiko kanpotarrak praktika hauetan eguneroko bizitza egituratzen duten arauak ikusten ditu, kontuz ibiltze ekologikoa eta ordena soziala uztartzen dituztenak. Diane Bellen Daughters of the Dreaming (1983) lanak emakumeen praktika paraleloa dokumentatu du.

Sortzaile-tranpatiak (trickster) mundu osoan agertzen dira fenomenologia erlijiosoaren ikuspegitik. Egiturazko paralelo aipagarrienen artean daude Coyote, ipar-amerikar hainbat herri indigenatan; Anansi, Afrika mendebaldeko ashantien artean; Loki, germaniar mitologian; Maui, Polinesian; eta Hermes, greziar panteoian (bere trickster alderdian). Australian bertan, Tjinimin murngin herriaren Wuluwaid bezalako beste sortzaile-tranpati batzuekin lotuta dago.

Trickster-irudiaren erlijio-fenomenologiaren mamia haren anbibalentzia da: sendatzailea eta mintzailea da aldi berean, sortzailea eta suntsitzailea, jakintsua eta ergela. Bikoiztasun horrek mundua hutsune eta hausturaz betetako toki gisa azaltzen du, non giza existentziak lekua duen, ordena huts baten ordez.

Tjinimin bereziki nabarmena da Stannerren azalpenean, Mutjinga irudiarekin (ama irensleak) duen loturagatik. Ama-seme harreman hori ohiz kanpokoa da erlijio-antropologiaren ikuspegitik, eta inplikazio psikoanalitiko interesgarriak ditu, nahiz eta Stannerrek berak ez zituen sakonki landu.

Tjinimin-en iturri nagusia W. E. H. Stannerren On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966) da, sei artikuluz osatutako sail arretaz landua, eta guztien artean aborigen erlijio bati buruz egindako fenomenologia erlijiosoaren analisi trinkoenetakoa osatzen dutena. Stannerrek ia lau hamarkada eman zituen murinbatarrekin.

Stannerren «Dreaming» kontzeptua, kondaira sortzaile mitikoak gauzatzen diren «betiereko denbora» gisa, Murinbata tradizioaren azterketatik garatu zen, eta gaur egun aborigen erlijioari buruzko kontzeptu zientifiko garrantzitsuenetako bat da.

Tony Swainek, A Place for Strangers (1993) lanean, Stannerren lana kritikoki baloratu eta jarraitu zuen. Murinbata komunitatearen gaur egungo autoaurkezpenak, Wadeye komunitatearen eta haren ordezkarien bitartez, tradizio akademiko hori osatzen du.

Ikerketa-eztabaida ugarik Tjinimin dute ardatz. Lehenik: nolakoa da beste Murinbata figurekiko, batez ere Mutjingarekiko, harremana? Stannerren analisiak bien arteko dinamika gatazkatsua nabarmentzen du; ikerketa berrienek eztabaidatzen dute dinamika hori unibertsala ala Stannerrek bereziki markatua den.

Bigarrenik: nola aldatu da Punj-erritua Wadeye misioaren eta erreserba-politikaren eraginez? Gaur egun galdera historiko hori Murinbata komunitateak berak lantzen ari da; hainbat ikerlari aborigen Murinbata herriaren erlijio-historia propioa idazteko lanean daude.

Hirugarrenik: zer eginkizun du Tjinimin-ek Wadeye-ren gaur egungo identitatean? Wadeye komunitateak azken hamarkadetan arazo sozial larriak izan ditu; Tjinimin eta Punj-erritua bidezko berroreka erlijiosoa gaur egungo eztabaidaren gai bat da.

W. E. H. Stannerren rolak, «Dreaming» kontzeptuaren garapenean, azterketa berezia merezi du. Stannerrek hitz hori ezarri zuen Aborigenen erlijioaren giltzarrizko kategoria gisa, Murinbata hizkuntzako Munungai terminoaren itzulpen bat izanik. Berarentzat «Dreaming» hitzak sortze-mito kondairak etengabe bizirik dauden betiereko orainaldia adierazten du, «behin» gertatzen den zerbait izan beharrean.

Kontzeptu hori sakona da erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, eta Aborigenen erlijioa bereizten du historia lineala duten erlijioetatik, kristautasuna kasu. Dreaming-ean dena beti «gertatzen» ari da; Tjiniminek garai hartan egin zuenak gaur egun ere eragiten jarraitzen du, eta gaur gertatzen dena Tjiniminek egindakoaren zati da.

Stannerren kontzeptua zabal onartu izan da nazioarteko erlijio-zientzian, eta gaur egun terminologia estandarra da. Hala ere, Tony Swainek kritikatu zuen A Place for Strangers lanean (1993): haren ustez, Stannerren Dreaming kontzeptuak mistifikazio ahistoriko batera jotzen du, eta horrek Aborigenen errealitate zehatzak ezkutatzen ditu.

Murinbata praktika garaikidea tentsio batean dago: bertako tradizio jarraitua eta gizarte-aldaketa modernoa aurrez aurre daude. Wadeye komunitatea, Daly ibaian, Northern Territory-ko Aborigenen komunitate handienetakoa da, eta arazo sozial larriak jasaten ditu (gazteen indarkeria, hizkuntza galera, substantzien gehiegizko erabilera).

Egoera horretan, Punj erritualak berebiziko garrantzia du egonkortze-praktika gisa. Wadeyeko zaharrek iniziazioa egungo baldintzetara egokitutako moduan mantendu nahi dute. Tjinimin eta Mutjinga erreferentzia-figura nagusiak izaten jarraitzen dute.

Erlijio-soziologiaren ikuspegitik, praktika hori adibide argia da erlijio indigenek nola manten dezaketen beren egonkortze-funtzioa baldintza modernoen pean, tradizioa faltsutu gabe eta aldaketa modernoa alde batera utzi gabe.

Tjinimini buruzko ikerketak hainbat arazo metodologiko sortzen ditu. Lehenik, iturri nagusia (Stanner) kanpoko ikuspegia da; ikuspegi trinkoa eta hausnartua bada ere, mendebaldeko ikuspegi akademikoa da azken batean. Ikerketa garaikideak Murinbatarren beren ahotsekin osatzen saiatzen da.

Bigarrenik, Tjinimini buruzko jakintza handi bat «murriztua» da, gizonen sekretua, publikoki eskuragarri ez dagoena. Stannerrek arazo hori bere liburuko «atal itxiaren» bidez konpondu zuen, metodologikoki berritzailea izan zen zerbait.

Hirugarrenik, Tjiniminen eta Mutjingaren arteko lotura interesgarria da erlijio-psikologiaren ikuspegitik, baina Stannerrek ez zuen sakon aztertu. Han ikerketa gehiagorako tartea dago, betiere Wadeye komunitatearekiko konpromiso etikoa errespetatuz.

Tjinimin konplexua osotasunean aztertu nahi duenak, Aborigenen tradizioa laburpen-orrian aurkituko ditu erlazionatutako figurekiko erreferentzia nagusiak, hala nola Rainbow Serpent, Baiame eta Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) XX. mendeko antropologorik garrantzitsuenetako bat izan zen. Bere Murinbata ikerketak ia lau hamarkada iraun zuen. On Aboriginal Religion (1966) Aborigenen erlijioaren gaineko lanik trinkoenetako bat da.

Stannerren «Rom» kontzeptua (Murinbata hizkuntzako «bide sakratua» adierazten duen terminoa) sakona da erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik. Praktika jarraitu bat adierazten du, gizakia eta mundua ordena erritual-kosmologiko batean mantentzen dituena; ez da nahastu behar doktrina batekin edo idazteun sakratuarekin.

John von Sturmerrek eta Stannerren ikasle beste batzuek haren lana jarraitu zuten eta beste Aborigen taldeetara zabaldu. Tony Swainek A Place for Strangers lanean (1993) Stannerren oinarri metodologikoak hausnartu eta zenbaitetan kritikatu zituen.

Wadeye (lehen Port Keats), Daly ibaian, gaur egun Northern Territory-ko Aborigenen komunitate handiena da, 3000 biztanle inguru dituela. Hainbat hizkuntza-talde biltzen ditu, Murinbatarrak barne. Komunitateak arazo sozial larriak jasaten ditu, baina identitate kultural sendoa gorde du.

Punj erritualak era aldatuan jarraitzen du bizirik Wadeyen. Tribuko zaharrek iniziazio-praktika gaur egungo baldintza sozialetara egokitzeko lan egiten dute, haren erlijio-muina galdu gabe. Tjinimin eta Mutjinga izaten jarraitzen dute erreferentzia-figura nagusiak.

Erlijio-soziologiaren ikuspegitik, Wadeye adibide argia da erlijio indigenek baldintza modernoetan egonkortze-eragina nola izan dezaketen erakusteko. Aborigenen eta antropologoen zenbait ekimen tradizioa eta modernitatea uztartzen dituzten programetan lanean ari dira.

Aborigenen gizonen iniziazioak azterketa antropologiko-erlijiosoa merezi du; Murinbata tradizioan konplexu nagusia Punj erritualak da. Beste iniziazio ezagunak dira Bora erritoak (NSW, Queensland), Kunapipi erritoak (Arnhem Land) eta Engwura erritoak (Australia erdialdea).

Gizonen iniziazioa van Genneperen (1909) zentzuan «rite de passage» klasikoa da erlijio-antropologiaren ikuspegitik. Hiru fase ditu: iniziatua bere familia-testuingurutik banantzea, transformazio erritualdun «atalase» fasea, eta tribuan «gizaki berri» gisa berrintegratzea.

Murinbatarren artean, atalase-fasea bereziki nabarmena da: iniziatua sinbolikoki Mutjingak «irensten» du eta gero berriz «botatzen» du, hilketa-eta-berpiztea eskema, Mircea Eliadek ezaugarri erlijioso unibersal gisa deskribatu zuena.

W. E. H. Stannerren „Rom” kontzeptua (Murinbata hitza, „bide sakratua” esan nahi duena) Aborigenen erlijio-ikerketaren fenomenologia arloko kontzeptu garrantzitsuenetako bat da. Kontinuoki gauzatzen den errito-praktika bati egiten dio erreferentzia, gizakia eta mundua ordena kosmiko batean mantentzen dituena. Ez da, ordea, irakaskuntza edo Liburu Sakratu bat.

Rom hori „performatiboa” da: errituen, kanten, dantzen eta narrazioen bidez etengabe berriz sortzen da, forma abstraktu batean existitu beharrean. Tjiniminen istorioa Rom horren zati da; mitoa baino harago, errealitate aktiboa da.

Tony Swainek A Place for Strangers lanean (1993) neurri batean kritikatu zuen Stannerren kontzeptua: bere ustez, mistifikazio ahistoriko baterako joera du, Aborigenen errealitate zehatzak ezkutatzen dituena. Hala ere, Rom ikerketa-kontzeptu emankorra izaten jarraitzen du gaur egungo erlijio-etnologian.

Sakontze teoriko berezia merezi du Tjinimin tradizioaren interpretazio psikoanalitikoak. Ama-seme konstelazio nagusiak (Tjinimin eta Mutjinga) inplikazio psikoanalitiko interesgarriak ditu, nahiz eta Stannerrek ez zituen garatu.

Geroagoko ikertzaileek (Geza Roheim, The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) Aborigenen iniziazioaren irakurketa psikoanalitikoak saiatu ziren egiten. Irakurketa horiek gaur egun eztabaidagarriak dira, kategoria freudiarrak kultura arrotz batera proiektatzen dituztelako.

Irakurketa garaikide zehatzago batek Tjinimin-Mutjinga konstelazioa „iniziazio-drama” gisa irakurtzen saiatzen da, non semearen amarengandiko banaketa erritualki gauzatzen den. Irakurketa horrek sentsibilitate psikoanalitikoa mantentzen du, kultura-berezitasuna urratu gabe.