Τζίνιμιν, Μυθικός Πρόγονος-Νυχτερίδα και Trickster των Murinbata

Ο Τζίνιμιν ανήκει στη θρησκεία των Murinbata, μιας γλωσσικής ομάδας Αβορίγινων στις εκβολές του Daly River στη Βόρεια Αυστραλία. Η θρησκευτικο-ιστορική του σημασία είναι ιδιαίτερα μεγάλη, καθώς ο W. E. H. Stanner, ένας από τους σημαντικότερους ανθρωπολόγους του 20ού αιώνα, είχε ορίσει τη θρησκεία των Murinbata ως κύριο ερευνητικό του πεδίο.

Το έργο του Stanner On Aboriginal Religion (1966) είναι μία από τις πυκνότερες επιστημονικές μελέτες της θεολογίας των Αβορίγινων· ο Τζίνιμιν διαδραματίζει σε αυτό κεντρικό ρόλο.

Εντός της παράδοσης των Αβορίγινων, ο Τζίνιμιν είναι μια μεικτή μορφή: αφενός δημιουργός και εισηγητής (φέρνει στους άνδρες των Murinbata το μυστικό Punj–τελετουργικό), αφετέρου Trickster, του οποίου τα μυθικά παραπτώματα θεμελιώνουν τον ανθρώπινο κόσμο των ορίων.

Από φαινομενολογική σκοπιά θρησκείας, ο Τζίνιμιν αποτελεί γόνιμη περίπτωση μελέτης, καθώς απεικονίζει εύγλωττα την αμφιθυμία πολλών δημιουργικών μορφών των Αβορίγινων: δεν είναι αμιγείς σωτήρες, αλλά και ελαττωματικά όντα, των οποίων τα παραπτώματα ορίζουν την ανθρώπινη conditio.

Το όνομα Τζίνιμιν στο ιδίωμα των Murinbata δηλώνει ταυτόχρονα τη νυχτερίδα (ιδίως τον μεγάλο ιπτάμενο αλεπού, Pteropus alecto) και τη μυθική προγονική μορφή. Αυτή η ταύτιση ζώου και μυθικής μορφής είναι θρησκευτικοανθρωπολογικά ένα κλασικό γνώρισμα των τοτεμιστικών θρησκειών, όπως τις περιέγραψε ο Émile Durkheim στο Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) με βάση αυστραλιακά υλικά.

Στην παλαιότερη εθνογραφική βιβλιογραφία απαντά και η γραφή Djinimin· ο Stanner στα μεταγενέστερα έργα του υιοθέτησε τη γραφή Tjinimin, η οποία αποτελεί σήμερα το καθιερωμένο πρότυπο.

Η γλώσσα των Murinbata ανήκει στη γλωσσική οικογένεια του Daly River· εξακολουθεί να καλλιεργείται σήμερα από μερικές εκατοντάδες ομιλητές στη Wadeye Mission (Port Keats). Ο Τζίνιμιν παραμένει ζωντανός στην αυτοπαρουσίαση των Murinbata.

Στις αφηγήσεις των Murinbata ο Τζίνιμιν περιγράφεται ως μεγάλος άνδρας-ιπτάμενος αλεπού που μπορεί να εναλλάσσει ανθρώπινη και ζωική μορφή. Σε ορισμένες εκδοχές έχει ανθρώπινα μέλη αλλά φτερούγες νυχτερίδας· σε άλλες είναι ένας συνηθισμένος άνδρας που μεταμορφώνεται σε νυχτερίδα για να πετάξει.

Η παράδοση των Murinbata δεν διαθέτει εκτεταμένη εικαστική εικονογραφία· η θρησκευτική τους πρακτική είναι κατεξοχήν προφορική και τελετουργική. Στη σύγχρονη τέχνη των Αβορίγινων της περιοχής Wadeye τα θέματα του Τζίνιμιν εμφανίζονται σποραδικά, συχνά σε συνδυασμό με τους τοπικούς πληθυσμούς ιπτάμενων αλεπούδων.

Ο Stanner στις λεπτομερείς περιγραφές των τελετουργιών Punj ανέφερε ορισμένα τελετουργικά αντικείμενα που συνδέονται με τον Τζίνιμιν (ιδίως συγκεκριμένα εμβλήματα από ξύλο και φτερά), τα οποία ωστόσο χαρακτηρίζονται ως «restricted» και δεν επιτρέπεται να απεικονίζονται δημόσια.

Η κεντρική αφήγηση του Τζίνιμιν είναι αυτή της «μύησης Punj των Murinbata–μύησης»: Κάποτε ο Τζίνιμιν ζούσε κοντά στην αδερφή Μουτζίνγκα («Γριά Γυναίκα», μια καταβροχθίζουσα βλαπτική μορφή) και διέπραξε αιμομιξία. Ως τιμωρία καταδιώχθηκε από αυτήν και τελικά θανατώθηκε· από τον θάνατο και την ανάστασή του προέκυψε το μυστικό τελετουργικό Punj, το οποίο αποτελεί μέχρι σήμερα τον κεντρικό συμπλέγμα μύησης των ανδρών των Murinbata.τελετουργικό

Μια δεύτερη αφήγηση αναφέρει πώς ο Τζίνιμιν δημιούργησε το πρώτο δόρυ των Murinbata και τους δίδαξε το κυνήγι. Αυτή η δημιουργική αφήγηση αποτελεί φαινομενολογικά κλασικό παράδειγμα του τύπου «πολιτισμικού ήρωα», κατά τον οποίο μυθικές μορφές φέρνουν κεντρικές πολιτισμικές τεχνικές.

Ο W. E. H. Stanner ανέλυσε στο On Aboriginal Religion (1966) αυτές τις αφηγήσεις σε ένα από τα πυκνότερα επιστημονικά κείμενα της αυστραλιανής ανθρωπολογίας. Η έννοια «Rom» (Murinbata για «ιερός δρόμος») είναι εδώ καθοριστική.

Η κεντρική λατρεία του Τζίνιμιν είναι το τελετουργικό Punj–τελετουργικό, μια πολυήμερη μύηση ανδρών που τελείται υπό αυστηρή εχεμύθεια. Ο Stanner περιέγραψε διεξοδικά το τελετουργικό Punj–τελετουργικό στο On Aboriginal Religion (1966), επεξεργαζόμενος τα μυστικά τμήματα σε μια «κλειστή ενότητα» του βιβλίου του.

Το τελετουργικό Punj–τελετουργικό περιλαμβάνει πολλαπλές φάσεις: αποχωρισμό του μυούμενου από τη μητέρα, τελετουργική «καταβρόχθιση» από τη μυθική μορφή Μουτζίνγκα, τελετουργική «ανάσταση», εισαγωγή στα ανδρικά μυστικά, διδαχή των αφηγήσεων του Τζίνιμιν. Θρησκευτικοανθρωπολογικά, το τελετουργικό Punj–τελετουργικό είναι κλασικό «rite de passage» κατά την έννοια του van Gennep.

Με την ίδρυση της Mission Wadeye τον 20ό αιώνα το τελετουργικό Punj–τελετουργικό διακόπηκε σταδιακά. Σήμερα συνεχίζεται σε τροποποιημένη μορφή· η Mission έχει περάσει σε αυτοδιαχείριση των Αβορίγινων από τη δεκαετία του 1970.

Επιστημονική επισήμανση: Οι αποτροπαϊκές πρακτικές στο σύμπλεγμα του Τζίνιμιν στοχεύουν στην τήρηση των νόμων που αυτός έφερε, ιδίως των ταμπού αιμομιξίας. Καθώς ο ίδιος ο Τζίνιμιν έπεσε μέσω αιμομιξίας, η αιμομιξία θεωρείται στην παράδοση των Murinbata ως η αρχέγονη ρήξη της τάξης.

Τα αποτροπαϊκά στοιχεία στη λαϊκή πρακτική περιλαμβάνουν την επίκληση του Τζίνιμιν πριν από το κυνήγι ιπτάμενων αλεπούδων, την αφή ορισμένων δέντρων (όπου στεγάζονται αποικίες ιπτάμενων αλεπούδων) και την αποφυγή ορισμένων γλωσσικών ταμπού στην παρουσία του.

Η εξωτερική εθνογραφική προοπτική βλέπει σε αυτές τις πρακτικές κανόνες που δομούν την καθημερινή ζωή, συνδυάζοντας οικολογική προσοχή και κοινωνική τάξη. Το έργο Daughters of the Dreaming (1983) της Diane Bell τεκμηρίωσε την παράλληλη πρακτική των γυναικών.

Οι Trickster-δημιουργοί είναι φαινομενολογικά παγκόσμια τεκμηριωμένοι. Δομικά συγκρίσιμοι είναι: ο Coyote σε πολλούς Βορειοαμερικανούς Ινδιάνους, ο Anansi στους Ashanti της Δυτικής Αφρικής, ο Λόκι στη γερμανική μυθολογία, ο Μάουι στην Πολυνησία, ο Ερμής στο ελληνικό πάνθεον (στη λειτουργία της Trickster-πλευράς του). Στην ίδια την Αυστραλία ο Τζίνιμιν συγγενεύει με άλλους Trickster-δημιουργούς, όπως ο Wuluwaid στους Murngin.

Το φαινομενολογικό ουσιαστικό σημείο της μορφής Trickster είναι η αμφιθυμία της: είναι ταυτόχρονα θεραπευτής και αυτός που πληγώνει, δημιουργός και καταστροφέας, σοφός και ανόητος. Αυτή η διπλή φύση ερμηνεύει τον κόσμο ως έναν κόσμο με κενά και ρήγματα, στον οποίο βρίσκει θέση η ανθρώπινη ύπαρξη, αντί για μια αμιγή τάξη.

Ο Τζίνιμιν είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος – κατά τον Stanner – για τη σύνδεσή του με τη μορφή Μουτζίνγκα (καταβροχθίζουσα μητέρα). Αυτή η σχέση μητέρας–γιου είναι θρησκευτικοανθρωπολογικά ασυνήθιστη και έχει ψυχαναλυτικά ενδιαφέρουσες υπονοήσεις, τις οποίες ωστόσο ο Stanner δεν ανέπτυξε.

Η σημαντικότερη πηγή για τον Τζίνιμιν είναι το On Aboriginal Religion του W. E. H. Stanner (Oceania Monograph 1966), μια σειρά έξι προσεκτικά τεκμηριωμένων δοκιμίων που συνθέτουν την πυκνότερη φαινομενολογική ανάλυση μιας θρησκείας Αβορίγινων. Ο Stanner πέρασε σχεδόν τέσσερις δεκαετίες με τους Murinbata.

Η έννοια του «Dreaming» κατά τον Stanner, ως «αιώνιου χρόνου» στον οποίο εκτυλίσσονται οι μυθικές δημιουργικές ιστορίες, αναπτύχθηκε με βάση την παράδοση των Murinbata και αποτελεί σήμερα μία από τις σημαντικότερες επιστημονικές έννοιες για τη θρησκεία των Αβορίγινων γενικότερα.

Ο Tony Swain στο A Place for Strangers (1993) αξιολόγησε κριτικά και συνέχισε το έργο του Stanner. Η σύγχρονη αυτοπαρουσίαση των Murinbata, μέσω της κοινότητας Wadeye και των εκπροσώπων της, συμπληρώνει αυτή την ακαδημαϊκή παράδοση.

Περισσότερες ερευνητικές συζητήσεις περιστρέφονται γύρω από τον Τζίνιμιν. Πρώτον: ποια είναι η σχέση του με άλλες μορφές των Murinbata (ιδίως με τη Μουτζίνγκα); Η ανάλυση του Stanner δίνει έμφαση στη δυναμική σύγκρουσης μεταξύ τους· νεότερη έρευνα συζητά αν αυτή η δυναμική είναι παγκόσμια ή ειδικά διαμορφωμένη από τον Stanner.

Δεύτερον: πώς έχει αλλάξει το τελετουργικό Punj–τελετουργικό λόγω της Mission Wadeye και της πολιτικής των καταυλισμών; Αυτό το ιστορικό ερώτημα αποτελεί σήμερα αντικείμενο της ιδίας επεξεργασίας των Murinbata· πολλοί ερευνητές Αβορίγινων εργάζονται σε μια δική τους ιστορία θρησκείας των Murinbata.

Τρίτον: ποιος ρόλος ανατίθεται στον Τζίνιμιν στη σύγχρονη ταυτότητα της Wadeye; Η κοινότητα Wadeye βίωσε τις τελευταίες δεκαετίες σημαντικά κοινωνικά προβλήματα· μια θρησκευτική επαναθεμελίωση μέσω του Τζίνιμιν και του τελετουργικού Punj–τελετουργικού αποτελεί θέμα σύγχρονης συζήτησης.

Ιδιαίτερη εμβάθυνση αξίζει ο ρόλος του W. E. H. Stanner στην ανάπτυξη της έννοιας «Dreaming». Ο Stanner καθιέρωσε τη λέξη – μετάφραση του Murinbata όρου Μουνουνγκάι – ως κλειδί-κατηγορία της θρησκείας των Αβορίγινων. Κατ’ αυτόν, το «Dreaming» δηλώνει τον αιώνιο, παρόντα χρόνο, στον οποίο οι μυθικές δημιουργικές ιστορίες υπάρχουν συνεχώς, αντί να συμβαίνουν «μια φορά».

Αυτή η έννοια είναι φαινομενολογικά βαθιά και διαφοροποιεί τη θρησκεία των Αβορίγινων από θρησκείες με γραμμική αντίληψη ιστορίας, όπως ο Χριστιανισμός. Στο Dreaming «συμβαίνουν» όλα πάντοτε· ό,τι έκανε τότε ο Τζίνιμιν εξακολουθεί να δρα σήμερα, και ό,τι συμβαίνει σήμερα είναι μέρος αυτού που έπραξε ο Τζίνιμιν.

Η έννοια του Stanner έτυχε ευρείας υποδοχής στη διεθνή επιστήμη των θρησκειών και αποτελεί σήμερα καθιερωμένο όρο. Ωστόσο, ο Tony Swain την επέκρινε στο A Place for Strangers (1993): η αντίληψη του Dreaming κατά τον Stanner τείνει προς μια αϊστορική μυστικοποίηση που αποκρύπτει συγκεκριμένες πραγματικότητες των Αβορίγινων.

Η σύγχρονη πρακτική των Murinbata βρίσκεται σε ένταση μεταξύ συνεχούς παράδοσης και σύγχρονης κοινωνικής αλλαγής. Η κοινότητα Wadeye στον Daly River είναι μία από τις μεγαλύτερες κοινότητες Αβορίγινων του Northern Territory και αντιμετωπίζει σημαντικά κοινωνικά προβλήματα (βία νέων, γλωσσική εξασθένηση, κατάχρηση ουσιών).

Σε αυτήν την κατάσταση το τελετουργικό Punj–τελετουργικό έχει ιδιαίτερη σημασία ως πρακτική σταθεροποίησης. Πρεσβύτεροι Αβορίγινων στη Wadeye προσπαθούν να διατηρήσουν τη μύηση σε μορφή προσαρμοσμένη στις συνθήκες. Ο Τζίνιμιν και η Μουτζίνγκα παραμένουν κεντρικές μορφές αναφοράς.

Από κοινωνιολογία-θρησκείας άποψη, αυτή η πρακτική αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα για το ζήτημα πώς οι ιθαγενείς θρησκείες μπορούν, υπό σύγχρονες συνθήκες, να διατηρήσουν τη σταθεροποιητική τους λειτουργία χωρίς να νοθεύσουν την παράδοση και χωρίς να αγνοήσουν τη σύγχρονη αλλαγή.

Στην έρευνα για τον Τζίνιμιν ανακύπτουν αρκετά μεθοδολογικά προβλήματα. Πρώτον: η σπουδαιότερη πηγή (Stanner) είναι εξωτερική προοπτική, η οποία, παρότι ιδιαίτερα πυκνή και αναστοχαστική, παραμένει δυτικοακαδημαϊκή. Η σύγχρονη έρευνα επιχειρεί να την συμπληρώσει με φωνές από τους ίδιους τους Murinbata.

Δεύτερον: μεγάλο μέρος της γνώσης για τον Τζίνιμιν είναι «restricted», μυστικό των ανδρών, μη προσβάσιμο στο ευρύ κοινό. Ο Stanner αντιμετώπισε αυτό το πρόβλημα με την «κλειστή ενότητα» του βιβλίου του, κάτι που ήταν μεθοδολογικά καινοτόμο.

Τρίτον: η σύνδεση του Τζίνιμιν με τη Μουτζίνγκα είναι θρησκευτικοψυχολογικά ενδιαφέρουσα, αλλά ο Stanner δεν την ανέπτυξε εκτενώς. Υπάρχει εδώ χώρος για περαιτέρω έρευνα, η οποία ωστόσο οφείλει να τηρεί την ηθική δέσμευση απέναντι στην κοινότητα Wadeye.

Όποιος επιθυμεί να μελετήσει το σύμπλεγμα του Τζίνιμιν στο σύνολό του, θα βρει στη σελίδα επισκόπησης παράδοσης των Αβορίγινων τις σημαντικότερες διασταυρούμενες αναφορές σε συγγενείς μορφές όπως Rainbow Serpent, Μπάιαμε και Γουάντζινα.

Ο W. E. H. Stanner (1905–1981) ήταν ένας από τους σημαντικότερους ανθρωπολόγους του 20ού αιώνα. Η έρευνά του για τους Murinbata εκτεινόταν σε σχεδόν τέσσερις δεκαετίες. On Aboriginal Religion (1966) θεωρείται ένα από τα πυκνότερα επιστημονικά έργα για τη θρησκεία των Αβορίγινων γενικότερα.

Η έννοια «Rom» κατά τον Stanner (Murinbata όρος για «ιερός δρόμος») είναι φαινομενολογικά βαθιά. Δηλώνει μια συνεχή πρακτική που διατηρεί τον άνθρωπο και τον κόσμο σε μια τελετουργική-κοσμολογική τάξη· δεν πρέπει να συγχέεται με διδασκαλία ή Αγία Γραφή.

Ο John von Sturmer και άλλοι μαθητές του Stanner συνέχισαν το έργο του και το επέκτειναν σε περαιτέρω ομάδες Αβορίγινων. Ο Tony Swain αναστοχάστηκε και εν μέρει επέκρινε τις μεθοδολογικές βάσεις του Stanner στο A Place for Strangers (1993).

Η Wadeye (παλαιότερα Port Keats) στον Daly River είναι σήμερα η μεγαλύτερη κοινότητα Αβορίγινων του Northern Territory με περίπου 3.000 κατοίκους. Αποτελείται από πολλές γλωσσικές ομάδες, μεταξύ των οποίων και οι Murinbata. Η κοινότητα αντιμετωπίζει σημαντικά κοινωνικά προβλήματα, έχει ωστόσο διατηρήσει ισχυρή πολιτισμική ταυτότητα.

Το τελετουργικό Punj–τελετουργικό συνεχίζεται στη Wadeye σε τροποποιημένη μορφή. Πρεσβύτεροι της φυλής εργάζονται για να προσαρμόσουν την πρακτική μύησης στις σημερινές κοινωνικές συνθήκες χωρίς να χαθεί ο θρησκευτικός της πυρήνας. Ο Τζίνιμιν και η Μουτζίνγκα παραμένουν σε αυτήν τις κεντρικές μορφές αναφοράς.

Από κοινωνιολογία-θρησκείας άποψη, η Wadeye αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα για το ζήτημα πώς οι ιθαγενείς θρησκείες μπορούν να δρουν σταθεροποιητικά υπό σύγχρονες συνθήκες. Πολλές πρωτοβουλίες Αβορίγινων και ανθρωπολόγων εργάζονται σε προγράμματα που συνδυάζουν παράδοση και νεωτερικότητα.

Θρησκευτικοανθρωπολογική εμβάθυνση αξίζει η ανδρική μύηση των Αβορίγινων, της οποίας το σημαντικότερο σύμπλεγμα στην παράδοση των Murinbata είναι το τελετουργικό Punj–τελετουργικό. Άλλες γνωστές ανδρικές μυήσεις είναι τα τελετουργικά Bora (NSW, Queensland), τα τελετουργικά Kunapipi (Arnhem Land) και τα τελετουργικά Engwura (Κεντρική Αυστραλία).

Η ανδρική μύηση είναι θρησκευτικοανθρωπολογικά κλασικό «rite de passage» κατά την έννοια του van Gennep (1909). Περιλαμβάνει τρεις φάσεις: αποχωρισμό του μυούμενου από το οικογενειακό πλαίσιο, «φάση κατωφλίου» με τελετουργική μεταμόρφωση, επανένταξη ως «νέου ανθρώπου» στη φυλή.

Στους Murinbata η φάση κατωφλίου είναι ιδιαίτερα έντονη: ο μυούμενος «καταβροχθίζεται» συμβολικά από τη Μουτζίνγκα και στη συνέχεια «εκπτύεται», ένα σχήμα θανάτου-και-ανάστασης, το οποίο ο Mircea Eliade περιέγραψε ως παγκόσμιο θρησκευτικό δομικό γνώρισμα.

Η έννοια «Rom» κατά τον W. E. H. Stanner (Murinbata όρος για «ιερός δρόμος») είναι φαινομενολογικά μία από τις σημαντικότερες έννοιες της έρευνας για τις θρησκείες των Αβορίγινων. Δηλώνει μια συνεχή τελετουργική πρακτική που διατηρεί τον άνθρωπο και τον κόσμο σε κοσμική τάξη. Διδασκαλία ή Αγία Γραφή δεν εννοείται με αυτόν τον τρόπο.

Η Rom είναι «εκτελεστική»: δημιουργείται συνεχώς εκ νέου μέσω τελετουργιών, τραγουδιών, χορών και αφηγήσεων, αντί να υπάρχει σε αφηρημένη μορφή. Η ιστορία του Τζίνιμιν είναι μέρος αυτής της Rom· πέρα από τον μύθο αποτελεί ενεργό πραγματικότητα.

Ο Tony Swain στο A Place for Strangers (1993) επέκρινε εν μέρει την έννοια του Stanner: τείνει προς μια αϊστορική μυστικοποίηση που αποκρύπτει συγκεκριμένες πραγματικότητες των Αβορίγινων. Εντούτοις, η Rom παραμένει παραγωγική ερευνητική έννοια της σύγχρονης θρησκευτικής εθνολογίας.

Ιδιαίτερη θεωρητική εμβάθυνση αξίζει η ψυχαναλυτική ερμηνεία θρησκείας της παράδοσης Τζίνιμιν. Η κεντρική σχέση μητέρας–γιου (Τζίνιμιν και Μουτζίνγκα) έχει ψυχαναλυτικά ενδιαφέρουσες υπονοήσεις, τις οποίες ο Stanner ωστόσο δεν ανέπτυξε.

Μεταγενέστεροι ερευνητές (Geza Roheim στο The Eternal Ones of the Dream, 1945· John Layard) επιχείρησαν ψυχαναλυτικές αναγνώσεις της μύησης των Αβορίγινων. Αυτές οι αναγνώσεις αμφισβητούνται σήμερα, επειδή προβάλλουν φροϋδικές κατηγορίες σε έναν ξένο πολιτισμό.

Μια πιο διαφοροποιημένη σύγχρονη ανάγνωση επιχειρεί να κατανοήσει τη σχέση Τζίνιμιν–Μουτζίνγκα ως «δράμα μύησης», στο οποίο ο αποχωρισμός του γιου από τη μητέρα ολοκληρώνεται τελετουργικά. Αυτή η ανάγνωση διατηρεί την ψυχαναλυτική ευαισθησία χωρίς να παραβιάζει την πολιτισμική αυτοτέλεια.