Tjinimin, Murinbata'nın Mitolojik Yarasa Atası ve Trickster Figürü

Tjinimin, Kuzey Avustralya’da Daly River’ın ağzında yaşayan bir Aborijin dil grubu olan Murinbata’nın dinine aittir. Din tarihi açısından önemi özellikle büyüktür; zira 20. yüzyılın en önemli antropologlarından biri olan W. E. H. Stanner, Murinbata dinini temel araştırma alanı olarak seçmiştir.

Stanner’ın On Aboriginal Religion (1966) adlı eseri, Aborijin dini üzerine yapılmış en kapsamlı din bilimi çalışmalarından biridir; Tjinimin bu eserde merkezi bir rol üstlenmektedir.

Aborijin geleneği içinde Tjinimin karma bir figürdür: bir yandan yaratıcı ve erginleyici (Murinbata erkeklerine gizli Punj ritüelini getiren), öte yandan mitolojik suçları aracılığıyla insan dünyasının sınırlarını belirleyen bir trickster figürüdür.

Din fenomenolojisi açısından Tjinimin, pek çok Aborijin yaratılış figürünün ikircikli yapısını açıkça örneklediği için verimli bir inceleme konusudur: Bu figürler salt kurtuluş getiriciler değil, aynı zamanda kusurlu varlıklardır; suçları insan koşulunu biçimlendirir.

Murinbata dilinde Tjinimin adı hem yarasayı (özellikle büyük uçan tilki, Pteropus alecto) hem de mitolojik ata figürünü ifade eder. Hayvan ile mitolojik figürün bu özdeşliği, din antropolojisi açısından totemist dinlerin klasik bir özelliğidir; Émile Durkheim bunu Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) adlı eserinde Avustralya materyallerine dayanarak betimlemiştir.

Eski etnografik literatürde Djinimin yazımına da rastlanmaktadır; Stanner sonraki eserlerinde bugün standart olan Tjinimin yazımını benimsemiştir.

Murinbata dili, Daly River dil ailesine aittir; bugün Wadeye Misyonu’nda (Port Keats) birkaç yüz konuşucu tarafından yaşatılmaktadır. Tjinimin, Murinbata öz-tanıtımında canlılığını korumaktadır.

Tjinimin, Murinbata anlatılarında insan ile hayvan biçimi arasında geçiş yapabilen büyük bir uçan tilki-adam olarak tasvir edilir. Bazı versiyonlarda insan uzuvlarına sahip ancak yarasa kanatları olan biri olarak görünürken, diğerlerinde uçmak için yarasaya dönüşen sıradan bir adam olarak karşımıza çıkar.

Murinbata geleneğinin kapsamlı bir görsel ikonografisi yoktur; dinî pratik büyük ölçüde sözlü ve ritüel temelli bir yapı taşır. Wadeye bölgesinin çağdaş Aborijin sanatında Tjinimin temaları yer yer işlenmekte, çoğunlukla yerel uçan tilki popülasyonlarıyla ilişkilendirilmektedir.

Stanner, Punj ritüellerine ilişkin ayrıntılı betimlemelerinde Tjinimin ile bağlantılı bazı ritüel nesnelerden (özellikle belirli tahta ve tüy amblemleri) söz etmiştir; ancak bunlar “restricted” statüsünde olup kamuya açık biçimde görüntülenemez.

Tjinimin’in merkezi anlatısı “Murinbata Punj Erginlemesi” adıyla bilinir: Tjinimin bir zamanlar kız kardeşi Mutjinga ile (“Yaşlı Kadın”, yutan bir zarar figürü) birlikte yaşamış ve ensest ilişkiye girmiştir. Ceza olarak onun tarafından kovalanmış ve sonunda öldürülmüştür; ölümünden ve yeniden dirilişinden, bugün hâlâ Murinbata erkeklerinin merkezi erginleme kompleksi olan gizli Punj ritüeli doğmuştur.

İkinci bir anlatı, Tjinimin’in ilk Murinbata mızrağını nasıl yarattığını ve onlara avlanmayı nasıl öğrettiğini aktarır. Bu yaratılış anlatısı, din fenomenolojisi açısından mitolojik figürlerin temel kültür tekniklerini getirdiği klasik “kültür kahramanı” tipinin örneğidir.

W. E. H. Stanner, On Aboriginal Religion (1966) adlı eserinde bu anlatıları Avustralya antropolojisinin en yoğun bilimsel metinlerinden birinde çözümlemiştir. Onun “Rom” kavramı (Murinbata’da “kutsal yol” anlamına gelir) bu bağlamda belirleyici öneme sahiptir.

Tjinimin’e yönelik merkezi kült, sıkı bir gizlilik içinde yürütülen çok günlük bir erkek erginleme töreni olan Punj ritüelidir. Stanner, Punj ritüelini On Aboriginal Religion (1966) adlı eserinde ayrıntılı biçimde ele almış; gizli bölümleri kitabının “kapalı kısmında” incelemiştir.

Punj ritüeli birçok aşamayı kapsar: erginlenenin annesinden ayrılması, mitolojik Mutjinga figürü tarafından ritüel olarak “yutulması”, ritüel “yeniden diriliş”, erkek sırlarına kabul ve Tjinimin anlatılarının öğretimi. Din antropolojisi açısından Punj ritüeli, van Gennep’in tanımladığı anlamda klasik bir “geçiş törenidir”.

20. yüzyılda Wadeye Misyonu’nun kurulmasıyla birlikte Punj ritüeli kademeli olarak sekteye uğramıştır. Bugün değiştirilmiş bir biçimde sürdürülmektedir; misyon 1970’lerden itibaren Aborijin öz-yönetimine geçmiştir.

Bilimsel tanımlamayla: Tjinimin kompleksindeki apotropaik pratikler, onun getirdiği yasalara, özellikle ensest yasaklarına uyulmasını hedefler. Tjinimin’in bizzat ensest yüzünden düşmüş olması nedeniyle, Murinbata geleneğinde ensest düzenin ilk kırılması olarak kabul edilir.

Halk pratiğindeki apotropaik unsurlar arasında uçan tilki avı öncesinde Tjinimin’e yakarma, uçan tilki kolonilerinin bulunduğu belirli ağaçlara dokunma ve onun yakınında belirli dil yasaklarından kaçınma sayılabilir.

Etnografik dış perspektif bu pratikleri, ekolojik dikkati ve toplumsal düzeni birleştiren gündelik yaşamı düzenleyici kurallar olarak değerlendirir. Diane Bell’in Daughters of the Dreaming (1983) adlı eseri, paralel kadın pratiğini belgelemiştir.

Trickster-yaratıcı figürler din fenomenolojisi açısından dünya genelinde belgelenmiştir. Yapısal açıdan karşılaştırılabilir olanlar şunlardır: birçok Kuzey Amerika yerlisi kültüründe Coyote, Batı Afrika’da Ashanti’de Anansi, Germen mitolojisinde Loki, Polinezya’da Maui, Yunan panteonunda Hermes (trickster yönüyle). Avustralya’nın kendi içinde ise Tjinimin, Murngin’deki Wuluwaid gibi diğer trickster-yaratıcı figürlerle akrabalık taşır.

Trickster figürünün din fenomenolojisi açısından can alıcı noktası onun ikircikliğidir: aynı anda hem iyileştirici hem yaralayıcı, hem yaratıcı hem yıkıcı, hem bilge hem akılsızdır. Bu çift doğa, dünyayı boşlukları ve kırılmaları olan bir yer olarak açıklar; böylece salt bir düzeni değil, insan varoluşunun yer bulabileceği bir zemin sunar.

Tjinimin, Stanner çalışmaları bağlamında Mutjinga figürüyle (yutan anne) kurduğu bağ nedeniyle özellikle dikkat çekicidir. Bu anne-oğul ikiliği din antropolojisi açısından alışılmışın dışındadır ve Stanner’ın ayrıntılı biçimde ele almadığı psikanalitik açıdan ilginç çıkarımlar içermektedir.

Tjinimin için en önemli kaynak, W. E. H. Stanner’ın On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) adlı eseridir; bu eser, bir Aborijin dininin en yoğun din fenomenolojik çözümlemesini ortaya koyan altı titiz makale dizisinden oluşmaktadır. Stanner, Murinbata’larla neredeyse kırk yıl geçirmiştir.

Stanner’ın “Dreaming” kavramı, mitolojik yaratılış anlatılarının gerçekleştiği “ebedi zaman” olarak Murinbata geleneği temelinde geliştirilmiş ve bugün Aborijin dini araştırmalarının en önemli bilimsel kavramlarından biri hâline gelmiştir.

Tony Swain, A Place for Strangers (1993) adlı eserinde Stanner’ın çalışmasını eleştirel bir bakışla değerlendirmiş ve ileri taşımıştır. Wadeye Topluluğu ve temsilcileri aracılığıyla dile getirilen çağdaş Murinbata öz-tanıtımı bu akademik geleneği tamamlamaktadır.

Tjinimin çevresinde birkaç araştırma tartışması sürmektedir. Birinci tartışma: Onun diğer Murinbata figürleriyle (özellikle Mutjinga ile) ilişkisi nasıl değerlendirilmelidir? Stanner’ın çözümlemesi ikisi arasındaki çatışma dinamiğini ön plana çıkarmaktadır; güncel araştırma ise bu dinamiğin evrensel mi yoksa Stanner’a özgü mü olduğunu sorgulamaktadır.

İkinci tartışma: Punj ritüeli, Wadeye Misyonu ve rezerv politikası nedeniyle nasıl bir dönüşüm geçirmiştir? Bu tarihsel soru, bugün Murinbata’nın kendi tarih yazımının konusudur; birçok Aborijin araştırmacısı kendi Murinbata din tarihi üzerinde çalışmaktadır.

Üçüncü tartışma: Tjinimin, çağdaş Wadeye kimliğinde nasıl bir rol oynamaktadır? Wadeye Topluluğu son on yıllarda ciddi toplumsal sorunlarla karşı karşıya kalmıştır; Tjinimin ve Punj ritüeli aracılığıyla dinî yeniden istikrar arayışı, günümüz tartışmalarının gündemindedir.

W. E. H. Stanner’ın “Dreaming” kavramının gelişimindeki rolü özel bir incelemeyi hak etmektedir. Stanner bu sözcüğü, Murinbata kavramı Munungai‘nin çevirisi olarak, Aborijin dininin temel kategorisi olarak yerleştirmiştir. Ona göre “Dreaming”, mitolojik yaratılış anlatılarının “bir zamanlar” gerçekleşmek yerine sürekli var olduğu ebedi ve hazır zamandır.

Bu kavram din fenomenolojisi açısından derinlikli bir nitelik taşır ve Aborijin dinini Hristiyanlık gibi doğrusal tarih anlayışına sahip dinlerden ayırt eder. Dreaming’de her şey hep “olmaktadır”; Tjinimin’in o zamanlar yaptığı bugün de etkinliğini sürdürmekte, bugün olan ise Tjinimin’in yaptıklarının bir parçasıdır.

Stanner’ın kavramı uluslararası din bilimlerinde geniş yankı uyandırmış ve bugün standart bir terim hâline gelmiştir. Bununla birlikte Tony Swain, A Place for Strangers (1993) adlı eserinde bu kavramı da eleştirmiştir: Stanner’ın Dreaming kavramının belirli Aborijin gerçekliklerini örten tarih dışı bir mistifikasyona yatkın olduğunu öne sürmüştür.

Çağdaş Murinbata pratiği, süregelen gelenek ile modern toplumsal dönüşüm arasında bir gerilim içinde yer almaktadır. Daly River’daki Wadeye Topluluğu, Northern Territory’nin en büyük Aborijin topluluklarından biri olup ciddi toplumsal sorunlarla (genç kuşaklar arasında şiddet, dil kaybı, madde bağımlılığı) mücadele etmektedir.

Bu bağlamda Punj ritüeli, istikrar sağlayıcı bir pratik olarak özel bir anlam kazanmaktadır. Wadeye’deki Aborijin yaşlıları, erginleme pratiğini günün koşullarına uyarlanmış bir biçimde sürdürmeye çalışmaktadır. Tjinimin ve Mutjinga bu süreçte merkezi referans figürleri olmayı sürdürmektedir.

Din sosyolojisi açısından bu pratik, yerli dinlerin modern koşullar altında istikrar işlevini nasıl koruyabileceği sorusunun öğretici bir örneğini sunmaktadır.

Tjinimin araştırmasında birkaç yöntemsel sorun ortaya çıkmaktadır. Birincisi: En önemli kaynak (Stanner), son derece yoğun ve düşünümsel olmakla birlikte yine de Batılı-akademik bir bakış açısını yansıtan bir dış perspektiftir. Güncel araştırma bunu Murinbata’nın kendi sesleriyle tamamlamaya çalışmaktadır.

İkincisi: Pek çok Tjinimin bilgisi “restricted” statüsündedir; kamuya açık olmayan erkek sırrı niteliği taşımaktadır. Stanner bu sorunu kitabının “kapalı kısmı” ile aşmıştır; bu yöntem o dönem için yenilikçi bir yaklaşımdı.

Üçüncüsü: Tjinimin ile Mutjinga arasındaki bağ din psikolojisi açısından ilgi çekicidir; ancak Stanner bunu ayrıntılı ele almamıştır. Burada Wadeye Topluluğu’na karşı etik yükümlülüğü gözeten araştırmalar için alan açıktır.

Tjinimin kompleksini bütünüyle incelemek isteyenler Aborijin Geleneği genel bakış sayfasında Rainbow Serpent, Baiame ve Wandjina gibi ilgili figürlere yönelik en önemli çapraz atıfları bulacaktır.

W. E. H. Stanner (1905-1981), 20. yüzyılın en önemli antropologlarından biriydi. Murinbata araştırması neredeyse kırk yıla yayılmıştır. On Aboriginal Religion (1966), Aborijin dini üzerine yazılmış en yoğun bilimsel eserlerden biri olarak kabul görmektedir.

Stanner’ın “Rom” kavramı (Murinbata’da “kutsal yol” anlamına gelir) din fenomenolojisi açısından derin bir içeriğe sahiptir. İnsanı ve dünyayı ritüel-kozmolojik bir düzende tutan süregelen bir pratiği ifade eder; bir öğreti ya da kutsal yazıyla karıştırılmamalıdır.

John von Sturmer ve Stanner’ın diğer öğrencileri onun çalışmasını sürdürmüş ve daha geniş Aborijin gruplarına yaymıştır. Tony Swain, A Place for Strangers (1993) adlı eserinde Stanner’ın yöntemsel temellerini değerlendirmiş ve kısmen eleştirmiştir.

Daly River kıyısındaki Wadeye (eski adıyla Port Keats), bugün yaklaşık 3.000 nüfusuyla Northern Territory’nin en büyük Aborijin topluluğudur. Murinbata da dahil olmak üzere birçok dil grubunu bünyesinde barındırmaktadır. Topluluk ciddi toplumsal sorunlarla mücadele etmekle birlikte güçlü bir kültürel kimliği korumaktadır.

Punj ritüeli, Wadeye’de değiştirilmiş bir biçimde sürdürülmektedir. Klan yaşlıları, erginleme pratiğini dinî özünü yitirmeden günümüzün toplumsal koşullarına uyarlamak için çaba göstermektedir. Tjinimin ve Mutjinga bu süreçte merkezi referans figürleri olmayı korumaktadır.

Din sosyolojisi açısından Wadeye, yerli dinlerin modern koşullar altında nasıl istikrar sağlayıcı işlev görebileceği sorusunun öğretici bir örneğini sunmaktadır. Birçok Aborijin ve antropolog girişimi, geleneği ile moderniteyi birleştiren programlar üzerinde çalışmaktadır.

Aborijin erkek erginlemesi, Murinbata geleneğinde en önemli kompleksin Punj ritüeli olduğu bu pratik, din antropolojisi açısından derinlemesine bir incelemeyi hak etmektedir. Diğer bilinen erkek erginlemeleri arasında Bora törenleri (Yeni Güney Galler, Queensland), Kunapipi törenleri (Arnhem Land) ve Engwura törenleri (Orta Avustralya) sayılabilir.

Erkek erginlemesi, din antropolojisi açısından van Gennep (1909) anlamında klasik bir “geçiş törenidir”. Üç aşamayı kapsar: erginlenenin aile çevresinden koparılması, ritüel dönüşümün yaşandığı “eşik” aşaması ve kabileye “yeni bir insan” olarak yeniden katılım.

Murinbata’da eşik aşaması özellikle belirgin bir biçim almaktadır: erginlenen, Mutjinga tarafından simgesel olarak “yutulur” ve ardından “dışarı atılır”; Mircea Eliade’nin evrensel bir dinî yapı özelliği olarak tanımladığı bu ölüm-diriliş şeması burada açıkça görülmektedir.

W. E. H. Stanner’ın “Rom” kavramı (Murinbata’da “kutsal yol” anlamına gelir), Aborijin din araştırmalarının din fenomenolojisi açısından en önemli kavramlarından biridir. İnsanı ve dünyayı kozmik bir düzende tutan süregelen ritüel bir pratiği ifade eder; bir öğreti ya da kutsal yazıyla kastedilen bu değildir.

Rom “performatiftir”: Soyut bir biçimde var olmak yerine ritüeller, şarkılar, danslar ve anlatılar aracılığıyla sürekli olarak yeniden üretilir. Tjinimin’in öyküsü bu Rom’un bir parçasıdır; mitosu aşan etkin bir gerçekliktir.

Tony Swain, A Place for Strangers (1993) adlı eserinde Stanner’ın kavramını kısmen eleştirmiştir: Bu kavramın belirli Aborijin gerçekliklerini örten tarih dışı bir mistifikasyona yatkın olduğunu öne sürmüştür. Bununla birlikte Rom, çağdaş din etnolojisinin üretken bir araştırma kavramı olmayı sürdürmektedir.

Tjinimin geleneğinin psikanalitik din yorumu özel bir kuramsal derinliği hak etmektedir. Merkezi anne-oğul ikilisi (Tjinimin ve Mutjinga), Stanner’ın ayrıntılı biçimde geliştirmediği psikanalitik açıdan ilginç çıkarımlar içermektedir.

Sonraki araştırmacılar (Geza Roheim, The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard), Aborijin erginlemesinin psikanalitik yorumlarını denemiştir. Bu yorumlar, Freudcu kategorileri yabancı bir kültüre yansıttıkları gerekçesiyle bugün tartışmalı bir konumdadır.

Daha incelikli bir çağdaş yorum, Tjinimin-Mutjinga ikiliğini oğulun anneden ayrılışının ritüel olarak gerçekleştirildiği bir “erginleme draması” olarak okumaya çalışmaktadır. Bu yaklaşım, kültürel özerkliği zedelemeksizin psikanalitik duyarlılığı korumaktadır.