Tjinimin, Paraardhësi Mitik i Lakuriqit të Natës dhe Trickster-i i Murinbata-s

Tjinimin i përket fesë së Murinbata-s, një grupi gjuhësor aborigjen në grykëderdhjen e lumit Daly në Australinë Veriore. Rëndësia e tij në historinë e feve është veçanërisht e madhe për shkak se W. E. H. Stanner, një nga antropologët më të rëndësishëm të shekullit të 20-të, e bëri fenë Murinbata objektin e tij kryesor të kërkimit.

On Aboriginal Religion (1966) e Stannerit është një nga studimet më të dendura të shkencës së feve mbi fenë aborigjene në përgjithësi; Tjinimin luan në të një rol qendror.

Brenda traditës aborigjene, Tjinimin është një figurë e përzier: nga njëra anë krijues dhe iniciues (ai u sjell burrave Murinbata ritualin sekret Punj–ritual), nga ana tjetër trickster, veprimet mitike të të cilit themelojnë botën njerëzore të kufizimeve.

Nga pikëpamja fenomenologjike e feve, Tjinimin është një rast studimor i mirëpritur, sepse ilustron mirë ambivalencën e shumë figurave aborigjene të krijimit: ato nuk janë shpëtimtarë të pastër, por edhe qenie me të meta, veprimet e gabuara të të cilave përcaktojnë kushtin njerëzor.

Emri Tjinimin në idiomën Murinbata emërton njëkohësisht lakuriqin e natës (veçanërisht kalaveshkën e madhe, Pteropus alecto) dhe figurën mitike paraardhëse. Kjo identitet i kafshës me figurën mitike është, nga pikëpamja e antropologjisë fetare, një tipar klasik i feve totemike, siç i ka përshkruar Émile Durkheim në Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) mbi bazën e materialeve australiane.

Në literaturën etnografike të hershme gjendet edhe shkrimi Djinimin; Stanner-i ka kaluar në veprat e tij të mëvonshme te shkrimi Tjinimin, i cili sot është standard.

Gjuha Murinbata është pjesë e familjes gjuhësore të Lumit Daly; ajo kultivohet edhe sot nga disa qindra folës në Misionin Wadeye (Port Keats). Tjinimin mbetet i gjallë në vetëprezantimin e Murinbata-s.

Tjinimin përshkruhet në tregimet Murinbata si njeri i madh me trajtë kalaveshke, i cili mund të kalojë midis formës njerëzore dhe asaj shtazore. Në disa versione ka gjymtyrë njerëzore por krahë lakuriqi natës; në të tjera është njeri i zakonshëm që shndërrohet në lakuriq nate për të fluturuar.

Tradita Murinbata nuk ka ikonografi të gjerë figurative; praktika e saj fetare është kryesisht gojore dhe rituale. Në artin Aboriginal bashkëkohor të rajonit Wadeye temat e Tjinimit janë ngritur ndonjëherë, shpesh në lidhje me kolonitë lokale të kalaveshkave.

Stanner-i ka përmendur në përshkrimet e tij të hollësishme të ritualeve Punj disa objekte rituale të lidhura me Tjinimin (veçanërisht emblema të caktuara druri dhe puplave), të cilat konsiderohen “restricted” dhe nuk lejohen të ekspozohen publikisht.

Narrativa qendrore e Tjinimit është ajo e “Inicimit Punj të Murinbatës“: Tjinimin jetonte dikur pranë motrës Mutjinga (“Gruaja e Vjetër”, një figurë dëmtuese gllabëruese) dhe kreu një incest. Si ndëshkim u ndoqë prej saj dhe përfundimisht u vra; nga vdekja dhe ringjallja e tij lindi rituali sekret Punj, i cili edhe sot është kompleksi qendror i iniciimit të burrave të Murinbatës.

Një narrativë e dytë tregon se si Tjinimin krijoi shtizën e parë të Murinbatës dhe u mësoi atyre gjuetinë. Kjo narrativë krijuese është, nga pikëpamja e fenomenologjisë së fesë, një shembull klasik i tipit “hero kulturor”, në të cilin figura mitike sjellin teknika kulturore qendrore.

W. E. H. Stanner ka analizuar këto narrativa në On Aboriginal Religion (1966), në një nga tekstet më të dendura shkencore të antropologjisë australiane. Koncepti i tij i “Rom” (në gjuhën e Murinbatës “rruga e shenjtë”) është kyç në këtë kontekst.

Kulti qendror kult i Tjinimit është Punj-rituali, një inicim shumëditor i burrave, i cili kryhet nën sekret të rreptë. Stanner e ka përshkruar hollësisht Punj-ritualin në On Aboriginal Religion (1966), ku ai trajtoi pjesët sekrete në një “seksion të mbyllur” të librit të tij.

Rituali Punj-Ritual përfshin disa faza: ndarja e iniciuesit nga nëna, “gëlltitja” rituale nga figura mitike Mutjinga, “ringjallja” rituale, njohja me sekretet e burrave, mësimdhënia e tregimeve Tjinimin. Nga pikëpamja e antropologjisë së fesë, rituali Punj-Ritual është një “rite de passage” klasik në kuptimin e van Gennep.

Me themelimin e misionit Wadeye në shekullin e 20-të, rituali Punj u ndërpre gradualisht. Sot ai vazhdon të zhvillohet në formë të modifikuar; misioni ka kaluar në vetëqeverisje aborigjenale që nga vitet 1970.

Të dokumentuara shkencërisht: Praktikat apotropaike në kompleksin Tjinimin synojnë respektimin e ligjeve të sjella prej tij, veçanërisht tabutë e incestit. Meqenëse Tjinimin vetë ra nga incesti, incesti konsiderohet në traditën Murinbata si thyerja primare e rendit.

Elementet apotropaike në praktikën popullore përfshijnë thirrjen e Tjinimit para gjuetisë së kalaveshkave, prekjen e pemëve të caktuara (ku jetojnë kolonitë e kalaveshkave) dhe shmangien e tabutë gjuhësore të caktuara në praninë e tij.

Perspektiva etnografike e jashtme i sheh këto praktika si rregulla strukturuese të jetës së përditshme, që bashkojnë kujdesin ekologjik dhe rendin social. Daughters of the Dreaming (1983) e Diane Bell ka dokumentuar praktikën paralele femërore.

Trickster-ët krijues janë të dokumentuar fenomenologjikisht në mbarë botën. Strukturalisht të krahasueshëm janë: Coyote te shumë indiane të Amerikës Veriore, Anansi te Ashanti-t në Afrikën Perëndimore, Loki në mitologjinë gjermanike, Maui në Polinezi, Hermes në panteonin grek (në funksionin e tij si aspekt trickster). Në Australi vetë, Tjinimin është i afërt me trickster-ë të tjerë krijues si Wuluwaid te Murngin-it.

Thelbi fenomenologjik i figurës trickster është ambivalenca e saj: është shërues dhe lëndues njëkohësisht, krijues dhe shkatërrues, i mençur dhe i marrë. Kjo natyrë e dyfishtë shpjegon botën si një botë me boshllëqe dhe thyerje, në të cilën ekzistenca njerëzore gjen vend, në vend të një rendi të pastër.

Tjinimin është i veçantë sipas Stanner-it nëpërmjet lidhjes me figurën Mutjinga (nëna që gëlltit). Kjo konstelacion nënë-bir është e pazakontë nga pikëpamja e antropologjisë fetare dhe ka implikime interesante psikoanalitike, të cilat Stanner-i megjithatë nuk i ka zhvilluar.

Burimi më i rëndësishëm për Tjinimin është On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) i W. E. H. Stanner-it, një seri prej gjashtë esesh të hulumtuara me kujdes, të cilat së bashku formojnë analizën fenomenologjike më të dendur të një feje Aboriginal. Stanner-i ka kaluar gati katër dekada me Murinbata-n.

Koncepti i Stanner-it i “Dreaming“-ut, si “koha e përjetshme” në të cilën ndodhin tregimet mitike të krijimit, u zhvillua mbi bazën e traditës Murinbata dhe sot është një nga konceptet shkencore më të rëndësishme për fenë Aboriginal.

Tony Swain ka vlerësuar dhe vazhduar kritikisht punën e Stanner-it në A Place for Strangers (1993). Vetëprezantimi bashkëkohor i Murinbata-s, nëpërmjet komunitetit Wadeye dhe përfaqësuesve të tij, plotëson këtë traditë akademike.

Disa debate kërkimore rrotullohen rreth Tjinimin. Së pari: Cili është raporti i tij me figurat e tjera Murinbata (veçanërisht me Mutjinga)? Analiza e Stannerit thekson dinamikën e konfliktit midis të dyve; kërkimet e fundit diskutojnë nëse kjo dinamikë është universale apo specifike dhe e formësuar nga Stanneri.

Së dyti: Si ka ndryshuar rituali Punj përmes misionit Wadeye dhe politikës së rezervateve? Kjo pyetje historike është sot objekt i përpunimit të vetë Murinbata-ve; disa kërkues Aborigjenë punojnë në një histori të veçantë fetare Murinbata.

Së treti: Çfarë roli luan Tjinimin në identitetin bashkëkohor të Wadeye-it? Komuniteti Wadeye ka përjetuar në dekadat e fundit probleme të konsiderueshme sociale; ristabilizimi fetar nëpërmjet Tjinimin dhe ritualit Punj është një temë e diskutimit bashkëkohor.

Roli i W. E. H. Stanner-it në zhvillimin e konceptit të “Dreaming”-ut meriton një thellim të veçantë. Stanner-i e ka vendosur fjalën, përkthim i termit Murinbata Munungai, si kategori kyçe të fesë Aboriginal. “Dreaming” tek ai emërton kohën e përjetshme, prezente, në të cilën tregimet mitike të krijimit janë vazhdimisht të pranishme, pa u ndodhur “një herë”.

Ky koncept është fenomenologjikisht i thellë dhe dallon fenë Aboriginal nga fetë me pamje lineare të historisë si Krishtërimi. Në Dreaming “ndodh” gjithçka gjithmonë; çfarë bëri Tjinimin atëherë vepron edhe sot, dhe çfarë ndodh sot është pjesë e asaj çfarë bëri Tjinimin.

Koncepti i Stanner-it u pranua gjerësisht në shkencat fetare ndërkombëtare dhe sot është një terminus standard. Tony Swain megjithatë e ka kritikuar në A Place for Strangers (1993): Koncepti i Dreaming-ut i Stanner-it priret drejt një mistifikimi ahistorik që mbulon realitete specifike Aboriginal.

Praktika bashkëkohore e Murinbata qëndron në një tension midis traditës së vazhdueshme dhe ndryshimit social modern. Komuniteti i Wadeye-s pranë lumit Daly është një nga komunitetet më të mëdha aborigjene të Territorit Verior dhe përballet me probleme sociale të konsiderueshme (dhuna e të rinjve, zhdukja e gjuhës, abuzimi me substanca).

Në këtë situatë, rituali Punj ka një rëndësi të veçantë si praktikë stabilizuese. Pleqtë aborigjenë në Wadeye përpiqen të vazhdojnë inicimin në një formë të përshtatur me kushtet. Tjinimin dhe Mutjinga mbeten figura qendrore referimi.

Nga pikëpamja e sociologjisë së fesë, kjo praktikë është një shembull mësimor për çështjen se si fetë indigjene mund të ruajnë funksionin e tyre stabilizues në kushte moderne, pa shtrembëruar traditën dhe pa injoruar ndryshimin modern.

Në kërkimin e Tjinimit dalin disa probleme metodologjike. Së pari: Burimi më i rëndësishëm (Stanner-i) është një perspektivë e jashtme, e cila, megjithëse veçanërisht e dendur dhe refleksive, mbetet një perspektivë akademike perëndimore. Kërkimi bashkëkohor përpiqet ta plotësojë atë me zërat e vetë Murinbata-s.

Së dyti: Shumë nga njohuritë e Tjinimit janë “restricted”, sekrete burrarsh, të paarritshme publikisht. Stanner-i e ka zgjidhur këtë problem me “seksionin e mbyllur” të librit të tij, gjë që ishte inovative metodologjikisht.

Së treti: Lidhja e Tjinimit me Mutjinga-n është interesante nga pikëpamja e psikologjisë fetare, por Stanner-i nuk e ka diskutuar gjerësisht. Këtu ka hapësirë për hulumtime të mëtejshme, të cilat duhet të respektojnë detyrimin etik ndaj komunitetit Wadeye.

Kush dëshiron ta studiojë kompleksin Tjinimin në gjerësinë e tij, do të gjejë në faqen e përmbledhjes traditës Aboriginal referencat kryesore te figurat e afërta si Rainbow Serpent, Baiame dhe Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905-1981) ishte një nga antropologët më të rëndësishëm të shekullit të 20-të. Kërkimi i tij mbi Murinbata-n u shtri mbi gati katër dekada. On Aboriginal Religion (1966) konsiderohet si një nga veprat shkencore më të dendura mbi fenë Aboriginal.

Koncepti i Stanner-it i “Rom” (term Murinbata për “rrugë e shenjtë”) është i thellë fenomenologjikisht. Ai emërton një praktikë të vazhdueshme rituale-kozmologjike që mban njeriun dhe botën në rend; nuk duhet ngatërruar me një doktrinë apo me një Shkrim të Shenjtë.

John von Sturmer dhe nxënës të tjerë të Stanner-it e kanë vazhduar veprën e tij dhe e kanë zgjeruar te grupe të tjera Aboriginal. Tony Swain ka reflektuar dhe ka kritikuar pjesërisht bazat metodologjike të Stanner-it në A Place for Strangers (1993).

Wadeye (më parë Port Keats) në lumin Daly është sot bashkësia më e madhe Aborigjene e Territorit Verior me rreth 3000 banorë. Ajo përfshin disa grupe gjuhësore, ndër të cilat edhe Murinbata. Bashkësia lufton me probleme të konsiderueshme sociale, por ka ruajtur një identitet kulturor të fortë.

Rituali Punj-Ritual vazhdon të zhvillohet në Wadeye në formë të modifikuar. Pleqtë e fisit punojnë për të përshtatur praktikën e inicimit me kushtet sociale të sotme, pa humbur bërthamën e saj fetare. Tjinimin dhe Mutjinga vazhdojnë të jenë figurat qendrore të referencës në të.

Nga pikëpamja e sociologjisë së fesë, Wadeye është një shembull mësimor për pyetjen se si mund të veprojnë stabilizueshëm fetë indigjene në kushte moderne. Disa iniciativa të Aborigjenëve dhe antropologëve punojnë në programe që bashkojnë traditën dhe modernitetin.

Një thellim fetaro-antropologik meriton iniciimi i burrave aborigjenë, kompleksi më i rëndësishëm i të cilit në traditën Murinbata është rituali Punj. Iniciime të tjera të njohura të burrave janë ritet Bora (NSW, Queensland), ritet Kunapipi (Toka e Arnhemit) dhe ritet Engwura (Australia Qendrore).

Iniciimi i burrave është fetaro-antropologikisht një klasik „rite de passage” në kuptimin e van Gennep-it (1909). Ai përfshin tre faza: ndarja e iniciuarit nga konteksti familjar, faza e „pragut” me transformim ritual, riintegrimi si „njeri i ri” në fis.

Te Murinbata faza e pragut është veçanërisht e theksuar: iniciuari simbolikisht „gëlltitet” nga Mutjinga dhe pastaj „nxirret” sërish, një skemë vdekjeje dhe ringjalljeje, të cilën Mircea Eliade e ka përshkruar si tipar strukturor universal fetar.

Koncepti i W. E. H. Stanner-it i “Rom” (term Murinbata për “rrugë e shenjtë”) është fenomenologjikisht një nga konceptet më të rëndësishme të kërkimit të fesë Aboriginal. Ai emërton një praktikë rituale të vazhdueshme që mban njeriun dhe botën në një rend kozmik. Me një doktrinë apo me një Shkrim të Shenjtë nuk nënkuptohet aspak kjo.

Rom-i është “performativ”: ai krijohet vazhdimisht nga ritualet, këngët, vallëzimet dhe tregimet, në vend se të ekzistojë në formë abstrakte. Historia e Tjinimit është pjesë e kësaj Rom-i; ajo është, përtej mitit, një realitet aktiv.

Tony Swain ka kritikuar pjesërisht konceptin e Stanner-it në A Place for Strangers (1993): ai priret drejt një mistifikimi ahistorik që mbulon realitete specifike Aboriginal. Megjithatë, Rom-i mbetet një koncept produktiv kërkimor i etnologjisë bashkëkohore të feve.

Interpretimit psikoanalitik të fesë së traditës Tjinimin i takon një thellim i veçantë teorik. Konstelatimi qendror nënë-bir (Tjinimin dhe Mutjinga) ka implikime interesante psikoanalitike, të cilat Stanner-i megjithatë nuk i ka zhvilluar.

Studiues të mëvonshëm (Geza Roheim në The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) kanë provuar lexime psikoanalitike të iniciacionit Aboriginal. Këto lexime janë sot të diskutueshme, sepse projektojnë kategori freudianie mbi një kulturë të huaj.

Një lexim bashkëkohor më i diferencuar përpiqet ta lexojë konstelatimin Tjinimin-Mutjinga si “dramë iniciuese”, në të cilën ndarja e djalit nga nëna kryhet ritualisht. Ky lexim ruan ndjeshmërinë psikoanalitike pa cenuar pavarësinë kulturore.