Tjinimin, antepasado morcego mítico e trickster dos murinbata

Tjinimin pertence á relixión dos murinbata, un grupo lingüístico aborixe situado na desembocadura do río Daly, no norte de Australia. A súa importancia na historia das relixións é especialmente grande porque W. E. H. Stanner, un dos antropólogos máis relevantes do século XX, fixo da relixión murinbata o seu principal ámbito de investigación.

On Aboriginal Religion (1966), de Stanner, é un dos estudos relixiosos máis densos que existen sobre a relixión aborixe; Tjinimin desempeña nel un papel central.

Dentro da tradición aborixe, Tjinimin é unha figura mixta: por unha banda, creador e iniciador (trae aos homes murinbata o ritual secreto Punj, ritual), e pola outra, un embaucador cuxas transgresións míticas fundamentan o mundo humano das limitacións.

Desde a fenomenoloxía relixiosa, Tjinimin é un caso de estudo moi revelador, xa que ilustra ben a ambivalencia de moitas figuras creadoras aborixes: non son puros portadores de salvación, senón tamén seres falibles cuxas transgresións determinan a condición humana.

O nome Tjinimin designa no idioma murinbata tanto o morcego (en particular o gran morcego froiteiro, Pteropus alecto) como a figura mítica ancestral. Esta identidade entre animal e figura mítica é, desde a antropoloxía relixiosa, un trazo clásico das relixións totémicas, tal como describiu Émile Durkheim en Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) a partir de materiais australianos.

Na literatura etnográfica máis antiga tamén aparece a grafía Djinimin; Stanner pasou nas súas obras posteriores á grafía Tjinimin, que hoxe é o estándar.

A lingua murinbata forma parte da familia lingüística do río Daly; hoxe aínda a falan varios centos de persoas na misión de Wadeye (Port Keats). Tjinimin segue vivo na autorrepresentación dos murinbata.

Nas narracións murinbata, Tjinimin descríbese como un gran home-morcego froiteiro capaz de alternar entre forma humana e animal. Nalgunhas versións ten membros humanos pero ás de morcego; noutras é un home normal que se transforma en morcego para voar.

A tradición murinbata non ten unha iconografía figurativa extensa; a súa práctica relixiosa é predominantemente oral e ritual. Na arte aborixe contemporánea da rexión de Wadeye retómanse ocasionalmente temas relacionados con Tjinimin, moitas veces vinculados ás poboacións locais de morcegos froiteiros.

Nas súas descricións detalladas dos rituais Punj, Stanner mencionou algúns obxectos rituais relacionados con Tjinimin (en particular certos emblemas de madeira e plumas), que se consideran «restrinxidos» e non poden reproducirse publicamente.

O relato central sobre Tjinimin é o da «iniciación Punj murinbata»: Tjinimin viviu en tempos coa súa irmá Mutjinga («Muller vella», unha figura maléfica que engule), e cometeu incesto con ela. Como castigo foi perseguido por ela e finalmente morto; da súa morte e resurrección xurdiu o ritual secreto Punj, ritual que segue sendo hoxe o complexo iniciático central dos homes murinbata.

Un segundo relato conta como Tjinimin creou a primeira lanza murinbata e lles ensinou a cazar. Este relato de creación é, desde a fenomenoloxía relixiosa, un exemplo clásico do tipo do «heroe cultural», no que figuras míticas achegan técnicas culturais fundamentais.

W. E. H. Stanner analizou estes relatos en On Aboriginal Religion (1966), un dos textos científicos máis densos da antropoloxía australiana. O seu concepto do «Rom» (en murinbata, «camiño sagrado») é aquí fundamental.

O culto central a Tjinimin é o ritual Punj, unha iniciación masculina de varios días que se realiza baixo estrito segredo. Stanner describiu con detalle o ritual Punj, ritual, en On Aboriginal Religion (1966), onde tratou as partes secretas nunha «sección pechada» do libro.

O ritual Punj, ritual, comprende varias fases: separación do iniciado da nai, «engulición» ritual pola figura mítica de Mutjinga, «resurrección» ritual, introdución aos segredos masculinos e ensino dos relatos de Tjinimin. Desde a antropoloxía relixiosa, o ritual Punj é un «rito de paso» clásico no sentido de van Gennep.

Coa fundación da misión de Wadeye no século XX, o ritual Punj foi interrompido gradualmente. Hoxe segue celebrándose en forma modificada; a misión pasou á autoxestión aborixe desde a década de 1970.

Descrito cientificamente: as prácticas apotropaicas dentro do complexo de Tjinimin teñen como obxectivo o cumprimento das leis que el trouxo, en especial dos tabús do incesto. Xa que o propio Tjinimin caeu por incesto, este considérase na tradición murinbata a ruptura orixinaria da orde.

Os elementos apotropaicos na práctica popular inclúen invocar a Tjinimin antes da caza de morcegos froiteiros, tocar determinadas árbores (onde se asentan as colonias destes morcegos) e evitar certos tabús lingüísticos na súa presenza.

A perspectiva etnográfica externa ve nestas prácticas normas que estruturan a vida cotiá e que combinan precaución ecolóxica con orde social. A obra de Diane Bell Daughters of the Dreaming (1983) documentou a práctica feminina paralela.

As figuras de trickster creador están amplamente documentadas na fenomenoloxía relixiosa mundial. Son estruturalmente comparables: Coyote entre moitos pobos indíxenas norteamericanos, Anansi entre os ashanti da África occidental, Loki na mitoloxía xermánica, Maui en Polinesia, Hermes no panteón grego (na súa función de aspecto trickster). Na propia Australia, Tjinimin está emparentado con outros creadores trickster como Wuluwaid entre os murngin.

O punto central desde a fenomenoloxía relixiosa da figura do trickster é a súa ambivalencia: é curandeiro e causante de dano á vez, creador e destrutor, sabio e néscio. Esta dobre natureza explica o mundo como un mundo con fendas e rupturas, no que ten cabida a existencia humana, en lugar dunha orde pura.

Tjinimin resulta especialmente notable, seguindo a Stanner, pola súa vinculación coa figura de Mutjinga (a nai que devora). Esta constelación nai-fillo é pouco habitual desde a antropoloxía relixiosa e ten implicacións psicoanalíticas interesantes, que Stanner, non obstante, non chegou a desenvolver.

A fonte máis importante sobre Tjinimin é a obra de W. E. H. Stanner On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966), unha serie de seis ensaios coidadosamente investigados que en conxunto constitúen a análise fenomenolóxico-relixiosa máis densa dunha relixión aborixe. Stanner pasou case catro décadas cos murinbata.

O concepto de Stanner do «Dreaming», entendido como o «tempo eterno» no que se desenvolven os relatos míticos da creación, foi elaborado a partir da tradición murinbata e é hoxe un dos conceptos científicos máis importantes para a relixión aborixe en xeral.

Tony Swain, en A Place for Strangers (1993), fixo unha valoración crítica e continuou o traballo de Stanner. A autorrepresentación contemporánea murinbata, a través da comunidade de Wadeye e dos seus voceiros, complementa esta tradición académica.

Varios debates de investigación xiran arredor de Tjinimin. En primeiro lugar: cal é a súa relación con outras figuras murinbata, especialmente con Mutjinga? A análise de Stanner subliña a dinámica de conflito entre ambos; a investigación máis recente discute se esa dinámica é universal ou máis ben propia da lectura de Stanner.

En segundo lugar: como cambiou o ritual Punj coa misión de Wadeye e a política de reservas? Esta cuestión histórica é hoxe obxecto de estudo propio por parte dos murinbata; varios investigadores aborixes traballan nunha historia relixiosa murinbata elaborada por eles mesmos.

En terceiro lugar: que papel desempeña Tjinimin na identidade contemporánea de Wadeye? A comunidade de Wadeye sufriu nas últimas décadas problemas sociais considerables; unha re-estabilización relixiosa a través de Tjinimin e do ritual Punj, ritual, é un tema de debate contemporáneo.

Merece unha atención especial o papel de W. E. H. Stanner no desenvolvemento do concepto de “Dreaming”. Stanner estableceu esta palabra, tradución do termo murinbata Munungai, como categoría clave da relixión aborixe. Para el, “Dreaming” designa o tempo eterno e presente no que as historias míticas da creación están continuamente presentes, en vez de ocorrer “unha vez”.

Este concepto é profundo desde a fenomenoloxía da relixión e distingue a relixión aborixe das relixións de imaxe histórica lineal como o cristianismo. No Dreaming todo “acontece” sempre; o que Tjinimin fixo entón segue actuando hoxe, e o que acontece hoxe forma parte do que Tjinimin fixo.

O concepto de Stanner foi amplamente acollido na ciencia das relixións internacional e hoxe é un termo estándar. Non obstante, Tony Swain criticouno en A Place for Strangers (1993): o concepto do Dreaming de Stanner tendería a unha mistificación ahistórica que ocultaría realidades específicas aborixes.

A práctica murinbata contemporánea atópase nunha tensión entre a tradición continuada e o cambio social moderno. A comunidade de Wadeye, no río Daly, é unha das maiores comunidades aborixes do Northern Territory e enfronta problemas sociais considerables (violencia xuvenil, perda de lingua, abuso de substancias).

Nesta situación, o ritual Punj adquire un significado especial como práctica estabilizadora. Os anciáns aborixes de Wadeye tentan manter a iniciación nunha forma adaptada ás circunstancias actuais. Tjinimin e Mutjinga seguen sendo figuras de referencia centrais.

Desde a sociolóxica relixiosa, esta práctica é un exemplo pedagóxico da cuestión de como as relixións indíxenas poden manter a súa función estabilizadora en condicións modernas, sen falsear a tradición e sen ignorar o cambio contemporáneo.

Na investigación sobre Tjinimin xorden varios problemas metodolóxicos. En primeiro lugar: a fonte máis importante (Stanner) representa unha perspectiva externa, especialmente densa e reflexiva, pero que segue sendo unha perspectiva académica occidental. A investigación contemporánea trata de completala con voces propias murinbata.

En segundo lugar: gran parte do coñecemento sobre Tjinimin é “restrinxido”, segredo masculino non accesible publicamente. Stanner resolveu este problema coa “sección pechada” do seu libro, o que foi metodoloxicamente innovador.

En terceiro lugar: a conexión entre Tjinimin e Mutjinga é interesante desde a psicoloxía da relixión, pero Stanner non a discutiu en profundidade. Aquí hai espazo para máis investigación, que debe respectar a obriga ética coa comunidade de Wadeye.

Quen queira estudar o complexo de Tjinimin na súa amplitude atopará na páxina de resumo Tradición aborixe as referencias cruzadas máis importantes con figuras relacionadas como Rainbow Serpent, Baiame e Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) foi un dos antropólogos máis importantes do século XX. A súa investigación sobre os murinbata estendeuse durante case catro décadas. On Aboriginal Religion (1966) considérase unha das obras científicas máis densas sobre a relixión aborixe.

O concepto de Stanner sobre o “Rom” (termo murinbata para “camiño sagrado”) é profundo desde a fenomenoloxía da relixión. Designa unha práctica continua que mantén ao ser humano e ao mundo nunha orde cosmolóxico-ritual; non debe confundirse cunha doutrina ou unha escritura sagrada.

John von Sturmer e outros discípulos de Stanner continuaron a súa obra e estendérona a outros grupos aborixes. Tony Swain reflexionou en A Place for Strangers (1993) sobre os fundamentos metodolóxicos de Stanner e criticouno parcialmente.

Wadeye (antigamente Port Keats), no río Daly, é hoxe a maior comunidade aborixe do Territorio do Norte, con preto de 3000 habitantes. Comprende varios grupos lingüísticos, entre eles os murinbata. A comunidade enfronta importantes problemas sociais, pero conservou unha forte identidade cultural.

O ritual punj continúa a practicarse en Wadeye en forma modificada. Os anciáns traballan para adaptar a práctica da iniciación ás condicións sociais actuais sen perder o seu núcleo relixioso. Tjinimin e Mutjinga seguen sendo as figuras de referencia centrais nel.

Desde a socioloxía da relixión, Wadeye é un caso exemplar da cuestión de como as relixións indíxenas poden ter un efecto estabilizador en condicións modernas. Varias iniciativas aborixes e antropolóxicas traballan en programas que combinan tradición e modernidade.

Merece unha análise antropolóxico-relixiosa máis profunda a iniciación masculina aborixe, cuxo compoñente máis importante na tradición murinbata é o ritual punj. Outras iniciacións masculinas coñecidas son os ritos bora (Nova Gales do Sur, Queensland), os ritos kunapipi (Terra de Arnhem) e os ritos engwura (Australia central).

Desde a antropoloxía da relixión, a iniciación masculina é un clásico “rito de paso” no sentido de van Gennep (1909). Comprende tres fases: separación do iniciado do contexto familiar, fase “liminal” con transformación ritual e reincorporación como “home novo” á tribo.

Entre os murinbata, a fase liminal está especialmente marcada: o iniciado é simbolicamente “tragado” por Mutjinga e logo “expulsado” de novo, un esquema de morte e resurrección que Mircea Eliade describiu como trazo estrutural relixioso universal.

O concepto de W. E. H. Stanner sobre a „Rom“ (termo murinbata para „camiño sagrado“) é, desde a fenomenoloxía da relixión, un dos conceptos máis importantes da investigación sobre a relixión aborixe. Denota unha práctica ritual continua que mantén ao ser humano e ao mundo nunha orde cósmica. Precisamente non se refire a unha doutrina nin a unha escritura sagrada.

A Rom é „performativa“: créase de xeito continuo mediante rituais, cantos, danzas e relatos, en lugar de existir nunha forma abstracta. A historia de Tjinimin forma parte desta Rom; máis alá do mito, constitúe unha realidade activa.

Tony Swain criticou en parte o concepto de Stanner en A Place for Strangers (1993): tende, segundo el, a unha mistificación ahistórica que oculta realidades aborixes específicas. Aínda así, a Rom segue sendo un concepto de investigación produtivo na etnoloxía relixiosa contemporánea.

A interpretación psicanalítica da tradición de Tjinimin merece unha atención teórica particular. A constelación central nai-fillo (Tjinimin e Mutjinga) presenta implicacións psicanalíticas interesantes, que Stanner, porén, non desenvolveu.

Investigadores posteriores (Geza Roheim en The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) intentaron lecturas psicanalíticas da iniciación aborixe. Estas lecturas son hoxe controvertidas, xa que proxectan categorías freudianas sobre unha cultura allea.

Unha lectura contemporánea máis diferenciada intenta interpretar a constelación Tjinimin-Mutjinga como un „drama iniciático“, no que a separación do fillo respecto da nai se cumpre de forma ritual. Esta lectura conserva a sensibilidade psicanalítica sen vulnerar a autonomía cultural.