Тжинимин, Муринбатагийн домогт сарьсан багваахай өвөг дээдэс ба хуурамч баатар

Тжинимин Хойд Австралийн Дэйли голын аманд амьдардаг аборигенчуудын хэл ярианы бүлэг болох Муринбата хүмүүсийн шашны нэг хэсэг юм. Шашны түүхийн үүднээс түүний ач холбогдол онцгой их бөгөөд учир нь 20-р зууны нэрт антропологичдын нэг В.Э.Х. Станнер Муринбата шашныг өөрийн үндсэн судалгааны чиглэл болгожээ.

Станнерийн On Aboriginal Religion (1966) нь аборигенчуудын шашны тухай хамгийн нарийвчилсан шашин судлалын судалгааны нэг юм; Тжинимин уг зохиолд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

Аборигены уламжлал-ын хүрээнд Тжинимин холимог дүр юм: нэг талаас бүтээгч ба эхлүүлэгч (тэрээр Муринбата эрчүүдэд нууц Пунж–ёслолыг авчирдаг), нөгөө талаас хуурамч баатар бөгөөд түүний домогт хийсэн зөрчлүүд хүн төрөлхтний хязгаарлагдмал ертөнцийг бий болгодог.

Шашин судлалын үзэгдэлзүйн үүднээс Тжинимин судлахад тохиромжтой тохиолдол юм, учир нь тэрээр олон аборигенчуудын бүтээгч дүрсийн эсрэг талыг сайн харуулдаг: тэд цэвэр аврагч биш, харин алдаа гаргадаг оршихуй бөгөөд тэдний зөрчлүүд хүн төрөлхтний нөхцөл байдлыг тодорхойлдог.

Муринбата хэлэнд Тжинимин нэр нь сарьсан багваахай (тухайлбал том нисдэг үнэгийг, Pteropus alecto) мөн домогт өвөг дээдэс дүрийг зэрэг илэрхийлдэг. Амьтан ба домогт дүрийн энэ адилтгал нь шашны антропологийн үүднээс тотемизмын шашнуудын сонгодог шинж юм, үүнийг Эмиль Дюркгейм Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)-д Австралийн материал дээр үндэслэн тодорхойлсон байдаг.

Хуучин угсаатны зүйн уран зохиолд Джинимин хэлбэрийн бичиглэл ч байдаг; Станнер хожмын бүтээлүүдээ бичихдээ өнөөдөр стандарт болсон Тжинимин хэлбэрт шилжсэн.

Муринбата хэл нь Дэйли голын хэлний бүлэгт багтдаг; өнөөдөр ч гэсэн хэдэн зуу орчим хүн Вадеье номлолын (Порт Кийтс) газарт энэ хэлээр ярьдаг. Тжинимин Муринбата хүмүүсийн өөрийгөө илэрхийлэхэд өнөөг хүртэл амьд хэвээр байна.

Муринбата аман өгүүлэлд Тжинимин хүн, амьтны дүрийн хооронд шилжих чадвартай том нисдэг үнэгэн хүн гэж тодорхойлогддог. Зарим хувилбарт тэрээр хүний мөч, гэхдээ сарьсан багваахайн далавчтай; бусад хувилбарт тэрээр нисэхийн тулд сарьсан багваахай болж хувирдаг энгийн хүн юм.

Муринбата уламжлалд өргөн дэлгэр дүрслэл зурагт зураг үзвэр байдаггүй; тэдний шашны практик ихэвчлэн амаар дамжсан, ёслолд суурилдаг. Вадеье бүсийн орчин үеийн аборигены урлагт Тжинимины сэдвийг ховор тохиолдолд, ихэвчлэн орон нутгийн нисдэг үнэгний тоо толгойтой холбоотойгоор авч үздэг.

Станнер Пунж ёслолын нарийвчилсан тодорхойлолтдоо Тжинимин-тэй холбоотой зарим ёслолын эд зүйлсийг дурдсан (тухайлбал тодорхой мод ба өд сарвуутай бэлгэдлүүд), гэхдээ эдгээр нь “хязгаарлагдмал” гэж тооцогддог бөгөөд олон нийтэд дэлгэн үзүүлэхийг хориглодог.

Тжинимины гол өгүүлэл нь «Муринбата-Пунж инициацийн» тухай өгүүлэл юм: Тжинимин нэгэн цагт эгч Мутжинга («Хөгшин эмэгтэй», залгих гэм хортой дүр)-тэй хамт амьдарч, садар самуун үйлдэл гаргасан. Түүнийг шийтгэхийн тулд эгч нь түүнийг хөөж мөрдөж, эцэст нь алжээ; түүний үхэл, амилалтаас нууц Пунж-ёслол бий болсон бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл Муринбата эрчүүдийн гол инициацийн цогцолбор хэвээр байна.

Хоёр дахь өгүүлэлд Тжинимин Муринбата хүмүүсийн анхны жадыг хэрхэн бүтээж, тэдэнд агнахыг заасан тухай өгүүлдэг. Домогт дүрүүд гол соёлын техникийг авчирдаг «соёлын баатар» төрлийн сонгодог жишээ нь шашны үзэгдэлзүйн үүднээс энэ бүтээлийн өгүүлэл юм.

В.Э.Х. Станнер On Aboriginal Religion (1966) номдоо эдгээр өгүүлэлүүдийг Австралийн антропологийн хамгийн нарийвчилсан шинжлэх ухааны бичвэрүүдийн нэгэнд шинжилжээ. Түүний «Ром» (Муринбата хэлээр «ариун зам» гэсэн утгатай) тухай ойлголт энд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Тжинимины гол шүтлэг нь Пунж-ёслол буюу хэдэн хоногийн турш чанга нууцлалын дор явуулагдах эрэгтэйчүүдийн санаачлагын ёслол юм. Станнер Пунж-ёслолыг On Aboriginal Religion (1966) хэмээх номдоо нарийвчлан тодорхойлж, нууц хэсгүүдийг номынхоо «хаалттай хэсэг» дотор авч үзсэн.

Пунж-ёслол хэд хэдэн үе шатыг агуулдаг: санаачлагдагчийг эхээс нь салгах, домогт Мутжинга дүрээр «залгиулах» зан үйл, «дахин амилах» зан үйл, эрэгтэйчүүдийн нууцад нэвтрүүлэх, Тжинимины түүхийг заах. Шашны антропологийн үүднээс Пунж-ёслол нь ван Геннепийн утгаараа сонгодог «шилжилтийн ёслол» (rite de passage) юм.

20-р зуунд Уадейе номлолын төв байгуулагдсаны дараа Пунж-ёслол аажмаар тасалдсан. Өнөөдөр энэ ёслол өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хэвээр үргэлжлүүлж явуулагддаг; номлолын төв 1970-аад оноос хойш аборигенчуудын өөрөө удирдах засаглалд шилжсэн.

Эрдэм судлалын хувьд тодорхойлсноор: Тжинимины цогцолбор дахь зов зайлуулах зан үйлүүд нь түүний авчирсан хууль, ялангуяа хамаатан садны хавьталтын хориглолыг сахихад чиглэгддэг. Тжинимин өөрөө хамаатан садны хавьталтаас болж унасан учир Муринбата уламжлалд хамаатан садны хавьтал нь дэг журмын анхны зөрчил хэмээн үздэг.

Ардын зан үйлийн зов зайлуулах элементүүдэд сарьсан багваахайн ан хийхийн өмнө Тжиниминд хандах, зарим модод (сарьсан багваахайн бүгнэл байдаг) хүрч тэмтрэх, түүний ойролцоо тодорхой хэлний хориотай зүйлсээс зайлсхийх зэрэг оршдог.

Угсаатны судлалын гадаад үзэл бодлын хувьд эдгээр зан үйлүүд нь экологийн болгоомжлол болон нийгмийн дэг журмыг холбодог өдөр тутмын дэглэмтэй холбоотой дүрэм журам гэж үздэг. Диан Беллийн Daughters of the Dreaming (1983) зэрэгцээ явуулагддаг эмэгтэйчүүдийн зан үйлийг баримтжуулсан.

Тричкстер-бүтээгчид шашны феноменологийн үүднээс дэлхий даяар тэмдэглэгдсэн байдаг. Бүтэцлэлийн хувьд харьцуулж болох дүрүүд: Хойд Америкийн олон индиан үндэстний дунд Коёте, Баруун Африкийн Ашанти үндэстний дунд Ансэ, Германы домог зүйдэх Локи, Полинезийн Мауи, Грекийн бурхдын нэгдэлдэх Гермес (түүний тричкстер-талыг харгалзан). Австралид өөрөө Тжинимин нь Мурнгин үндэстний дундах Вулувайд зэрэг бусад тричкстер-бүтээгчидтэй холбоотой.

Тричкстер дүрийн шашны феноменологийн гол утга нь түүний хос мөн чанар (амбивалент) юм: тэрээр эдгээгч ба гэмтээгч, бүтээгч ба сүйтгэгч, мэргэн ба тэнэг зэргийг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг. Энэ хос мөн чанар нь дэлхийг цоорхой, тасалдалтай дэлхий гэж тайлбарлаж, тэр дотор хүний оршихуй нь цэвэр дэг журмын оронд орон зайг олдог.

Тжинимин нь Мутжинга дүр (залгидаг эх) хэмээх дүртэй холбоотойгоор Станнерийн онцлон тэмдэглэсэн онцлог юм. Энэ эх-хүү харилцаа нь шашны антропологийн хувьд ер бусын ба психоанализийн хувьд сонирхолтой утга агуулж болох боловч Станнер үүнийг гүнзгий боловсруулаагүй.

Тжинимины тухай хамгийн чухал эх сурвалж бол В. Э. Х. Станнерын (W. E. H. Stanner) On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966) хэмээх бүтээл бөгөөд энэ нь нарийвчлан судалсан зургаан өгүүллийн цуврал юм. Эдгээр өгүүллүүд хамтдаа абориген шашны тухай хамгийн нарийвчилсан шашны феноменологийн шинжилгээг бүрдүүлдэг. Станнер Муринбата (Murinbata) ард түмний дунд бараг дөчин жил амьдарч ажилласан.

Мифийн бүтээлийн түүхүүд болж өнгөрдөг „мөнхийн цаг“ хэмээх Станнерын „Dreaming“ (Мөрөөдлийн цаг) гэсэн ойлголт нь Муринбата уламжлал дээр үндэслэн боловсруулагдсан бөгөөд өнөөдөр абориген шашны судалгааны хамгийн чухал шинжлэх ухааны ойлголтуудын нэг болжээ.

Тони Свэйн (Tony Swain) A Place for Strangers (1993) бүтээлдээ Станнерын ажлыг шүүмжлэлтэйгээр үнэлж, цааш нь хөгжүүлсэн. Орчин үеийн Муринбата хүмүүсийн өөрсдийгөө илэрхийлэх байдал, Уэйдай (Wadeye) нийгэмлэг болон түүний төлөөлөгчдийн ярианаас харагдах шиг, энэ эрдэм шинжилгээний уламжлалыг нөхөж баяжуулдаг.

Тжиниминий тухай хэд хэдэн судалгаа хэлэлцүүлэг явагддаг. Нэгдүгээрт: түүний Муринбата дахь бусад дүрүүдтэй, ялангуяа Мутжингатай ямар харилцаатай вэ? Станнерын шинжилгээ хоёрын хоорондын зөрчилдлийн динамикийг тодотгодог; хожуу үеийн судалгаа энэ динамик нь бүх нийтийн шинжтэй эсвэл зөвхөн Станнерын онцлог үзэл бодлоос үүдэлтэй эсэхийг хэлэлцдэг.

Хоёрдугаарт: Пунж-ёслол нь Уадейе номлолын төв болон нөөц газрын бодлогоор дамжуулан хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ? Энэ түүхэн асуулт өнөөдөр Муринбатагийн өөрийн судалгааны сэдэв болж байгаа бөгөөд хэд хэдэн аборигенч судлаачид Муринбатагийн шашны түүхийг өөрсдөө бичих ажилд оролцож байна.

Гуравдугаарт: Тжинимин орчин үеийн Уадейе өвөрмөц шинжийг тодотгоход ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Уадейе нийгэмлэг сүүлийн хэдэн арван жилд нэлээд ноцтой нийгмийн асуудлуудтай тулгарсан; Тжинимин болон Пунж-ёслолыг ашиглан шашны хувьд дахин тогтворжуулах нь орчин үеийн хэлэлцүүлгийн нэг сэдэв болж байна.

Онцгой анхаарал татдаг зүйл бол В. Э. Х. Стэннерийн (W. E. H. Stanner) “Дриминг” (Dreaming) хэмээх ойлголтыг хөгжүүлэхэд гүйцэтгэсэн үүрэг юм. Стэннер Мурибата (Murinbata) хэлний Мунунгаи (Munungai) хэмээх нэр томьёоны орчуулга болох энэ үгийг Аборигенчуудын шашны гол ангилал болгож тогтоосон. Түүний ойлголтоор “Дриминг” гэдэг нь домогт бүтээлийн түүхүүд нэг удаа болж өнгөрсөн зүйл биш, харин байнга оршин байдаг мөнхийн, одоо цагийн үзэл юм.

Энэ ойлголт шашны феноменологийн үүднээс маш гүн бөгөөд Аборигенчуудын шашныг христийн шашин зэрэг шугаман түүхэн үзэлтэй шашнуудаас ялгаж өгдөг. Дриминг дотор бүх зүйл байнга “болж өнгөрдөг”: Тжинимин (Tjinimin) тухайн үед хийсэн зүйл өнөөдөр ч нөлөөлсөөр байдаг бол өнөөдөр болж буй зүйл нь Тжиниминий хийсэн зүйлийн нэг хэсэг байдаг.

Стэннерийн энэ ойлголтыг олон улсын шашин судлал-д өргөнөөр хүлээн авсан бөгөөд өнөөдөр энэ нь стандарт нэр томьёо болжээ. Гэвч Тони Свэйн (Tony Swain) A Place for Strangers (1993) номдоо үүнийг шүүмжилсэн байдаг: Стэннерийн Дриминг ойлголт түүхэн бус, мистикчилсэн хандлагад хазайж, Аборигенчуудын өвөрмөц бодит байдлыг далдалдаг гэж үзсэн.

Орчин үеийн Мурибата дадал уламжлалын тасралтгүй байдал болон орчин үеийн нийгмийн өөрчлөлтийн хоорондох зөрчилдлийг тусгадаг. Дэйли голын дэргэдэх Уадей (Wadeye) хамт олон нь Хойд Нутгийн (Northern Territory) хамгийн том Аборигенчуудын нэгэн хамт олон бөгөөд ноцтой нийгмийн асуудлуудтай (өсвөр насныхны хүчирхийлэл, хэлний уналт, донтолт) тэмцэж байна.

Ийм нөхцөл байдалд Пунж (Punj) ёслол тогтвортой байдлыг хадгалах дадал болж онцгой ач холбогдолтой болжээ. Уадейн Аборигенчуудын ахмадууд өнөөгийн нөхцөл байдалд тохируулсан хэлбэрээр эрх олгох ёслол-ыг үргэлжлүүлэхийг хичээж байна. Тжинимин болон Мутжинга (Mutjinga) энэ дотор гол дурсамжийн дүрс хэвээр байна.

Шашин судлалын нийгэм судлалын үүднээс энэ дадал уугуул шашнууд орчин үеийн нөхцөлд өвөрмөц шинжийг гажуудуулахгүй, орчин үеийн өөрчлөлтийг үл тоомсорлохгүйгээр хэрхэн тогтворжуулах үүргээ хадгалж чадах вэ гэсэн асуудлын сурах бичгийн жишээ болдог.

Тжинимин судлалд хэд хэдэн арга зүйн асуудал үүсдэг. Нэгдүгээрт: хамгийн чухал эх сурвалж (Стэннер) нь гаднын үзэл бодол бөгөөд онцгой нарийвчлалтай, эргэцүүлэлт бүхий байвч, эцсийн эцэст барууны академик үзэл байдаг хэвээр байна. Орчин үеийн судлал үүнийг Мурибата хүмүүсийн өөрсдийнх нь дуу хоолойгоор нөхөх гэж хичээдэг.

Хоёрдугаарт: Тжиниминий тухай мэдлэгийн ихэнх нь “хязгаарлагдмал”, нийтэд ил тод байдаггүй эрэгтэйчүүдийн нууц юм. Стэннер энэ асуудлыг номынхоо “хаалттай хэсэг”-ээр даван туулсан бөгөөд энэ нь арга зүйн шинэлэг арга байсан.

Гуравдугаарт: Тжиниминий Мутжингатай холбоо шашны сэтгэл зүйн үүднээс сонирхолтой боловч Стэннер үүнийг нэлээд дэлгэрэнгүй авч үзсэн юм биш. Энэ талаар нэмэлт судалгаа хийх боломж байгаа боловч ийм судалгаа Уадей хамт олны өмнө хүлээх ёс зүйн үүргийг заавал баримтлах ёстой.

Тжиниминий цогцолборыг өргөн хүрээнд судлахыг хүсэгчид Аборигенчуудын уламжлал хэмээх тойм хуудсаас Солонго могой (Rainbow Serpent), Байамэ (Baiame), Вандждина (Wandjina) зэрэг холбогдох дүрүүдийн хамгийн чухал холбоосуудыг олж болно.

В. Э. Х. Стэннер (1905, 1981) нь 20-р зууны хамгийн чухал антропологичдын нэг байсан. Түүний Мурибата судалгаа бараг дөрвин арван жил үргэлжилсэн. On Aboriginal Religion (1966) нь Аборигенчуудын шашны талаарх хамгийн нягт агуулгатай шинжлэх ухаанын бүтээлийн нэг гэж тооцогддог.

Стэннерийн “Ром” (Rom, Мурибата хэлний “ариун зам” гэсэн утгатай нэр томьёо) хэмээх ойлголт шашны феноменологийн үүднээс маш гүн юм. Энэ нь хүн болон дэлхийг ёслолын-хамтын оршихуйн дэг журамд байлгадаг тасралтгүй дадлагыг илэрхийлдэг; үүнийг ямар нэгэн сургаал буюу ариун бичвэртэй андуурч болохгүй.

Жон фон Штюрмэр (John von Sturmer) болон Стэннерийн бусад шавь нар түүний бүтээлийг үргэлжлүүлж, бусад Аборигенчуудын бүлгүүдэд ч түгээсэн. Тони Свэйн A Place for Strangers (1993) номдоо Стэннерийн арга зүйн үндэслэлийг эргэцүүлж, хэсэгчлэн шүүмжилсэн.

Дэйли голын дэргэдэх Уадей (өмнө нь Порт Кийтс нэртэй байсан) өнөөдөр Хойд Нутгийн хамгийн том Аборигенчуудын хамт олон бөгөөд ойролцоогоор 3000 хүн ам суудаг. Энэ нь хэд хэдэн хэлний бүлгийг агуулж, тэдний дунд Мурибата хүмүүс бий. Хамт олон ноцтой нийгмийн асуудлуудтай тэмцэж байгаа хэдий ч хүчирхэг соёлын өвөрмөц шинжээ хадгалж чадсан.

Пунж ёслол-ыг Уадейд өөрчлөгдсөн хэлбэрээр үргэлжлүүлж байна. Овгийн ахмадууд шашны цөм утгыг алдахгүйгээр эрх олгох дадлыг өнөөгийн нийгмийн нөхцөлд тохируулах ажлыг хийж байна. Тжинимин болон Мутжинга үүнд гол дурсамжийн дүр хэвээр үлддэг.

Шашин судлалын нийгэм судлалын үүднээс Уадей уугуул шашнууд орчин үеийн нөхцөлд хэрхэн тогтворжуулах нөлөө үзүүлж чадах вэ гэсэн асуудлын сурах бичгийн жишээ юм. Хэд хэдэн Аборигенчуудын болон антропологичдын санаачилга уламжлал болон орчин үеийн байдлыг холбосон хөтөлбөрүүд дээр ажиллаж байна.

Онцгой анхаарал татдаг зүйл бол Аборигенчуудын эрэгтэйчүүдийн эрх олгох ёслол бөгөөд Мурибата уламжлалд түүний хамгийн чухал цогцолбор нь Пунж ёслол юм. Бусад мэдэгдэж буй эрэгтэйчүүдийн эрх олгох ёслолуудаас Бора ёслол (NSW, Куинслэнд), Кунапипи ёслол (Арнхем нутаг), Энгвура ёслол (Төв Австрали) зэргийг дурдаж болно.

Эрэгтэйчүүдийн эрх олгох ёслол нь шашны антропологийн үүднээс ван Геннепийн (van Gennep, 1909) утгаараа сонгодог “шилжилтийн ёслол” (rite de passage) юм. Энэ нь гурван үе шатыг агуулдаг: эрх авагчийг гэр бүлийн орчноос салгах, ёслолын хувиралт бүхий “босго” үе шат, шинэ хүн болж овогт эргэн нэгдэх.

Мурибата хүмүүсийн дунд босго үе шат ялангуяа тод илэрдэг: эрх авагчийг Мутжинга бэлгэдлийн байдлаар “залгидаг” бөгөөд дараа нь дахин “гадагшлуулдаг”, энэ нь Мирсеа Элиадэ (Mircea Eliade) шашны бүтцийн нийтлэг шинж чанар хэмээн тодорхойлсон үхэл-дахин амилалтын хэлбэр юм.

У. Э. Х. Станнерийн «Ром» (Муринбата хэлээр «ариун зам» гэсэн ойлголт) нь Аборигенчуудын шашны судалгааны шашны феноменологийн хамгийн чухал үзэл баримтлалуудын нэг юм. Энэ нь хүн болон ертөнцийг сансрын дэг журамд байлгадаг тасралтгүй ёслолын үйл ажиллагаа гэсэн утгатай. Энэ нь ямар нэгэн сургаал буль ариун судар гэсэн үг биш.

Ром нь «гүйцэтгэлийн шинжтэй»: энэ нь хийсвэр хэлбэрээр оршин байхын оронд ёслол, дуулал, бүжиг, туужаар тасралтгүй шинээр бүтээгддэг. Тжинимины түүх энэ Ромын нэг хэсэг бөгөөд домог-оос давсан үзэл баримтлал буль эрчимтэй бодит байдал юм.

Тони Свейн A Place for Strangers (1993) хэмээх номдоо Станнерийн үзэл баримтлалыг хэсэгчлэн шүүмжилсэн: энэ нь Аборигенчуудын өвөрмөц бодит байдлыг далдалдаг түүхэн бус нууцлаг чиг хандлагатай гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч Ром нь орчин үеийн шашны угсаатны судлалын үр өгөөжтэй судалгааны үзэл баримтлал хэвээр байна.

Тжинимины уламжлалын психоанализийн шашны тайлбар нь онолын онцгой гүнзгийрүүлэлт шаарддаг. Хамгийн гол эх-хүү харилцаа (Тжинимин ба Мутжинга) нь психоанализийн хувьд сонирхолтой утга агуулгатай бөгөөд үүнийг Станнер боловсруулж дуусгаагүй.

Хожмын судлаачид (Геза Рохейм, The Eternal Ones of the Dream, 1945; Жон Лаярд) Аборигенчуудын эрхэмлэл (инициацийн ёслол)-ийг психоанализийн үүднээс тайлбарлахыг оролдсон. Эдгээр тайлбарууд өнөөдөр маргаантай байдаг, учир нь тэдгээр нь Фрейдийн ангилалуудыг өөр соёлд шилжүүлж хэрэглэсэн.

Илүү нарийвчлалтай орчин үеийн тайлбар нь Тжинимин-Мутжинга харилцааг «эрхэмлэлийн жүжиглэл» хэмээн тайлбарлахыг оролддог, үүнд хүү нь эхээсээ ёслолын дагуу тусгаарлагддаг. Энэ тайлбар нь соёлын өвөрмөц байдлыг зөрчихгүйгээр психоанализийн мэдрэмжийг хадгалдаг.