Йови, Зүүн Австралийн аборигенчуудын уламжлалын домог зүйн зэрлэг хүний дүр

Йови бол Зүүн Австралийн олон аборигенчуудын хэлэнд баримтжуулагдсан хор хөнөөлт дүр юм. Юин (Өмнөд НСУ)-д түүнийг Дулагарл, Гандангара-д Журравара, зарим Квинслэндийн бүлгүүдэд Йаху гэж нэрлэдэг. «Йови» гэдэг цуглуулга нэр нь 19-р зууны сүүлчээр Европ-Австралийн ардын аман зохиолд нэвтэрсэн англи хэлбэржилт юм.

Аборигенчуудын уламжлал-ын хүрээнд Йови бол бүтээл эсвэл сургаалын үүрэггүй цэвэр аймшигтай дүр юм. Тэр аюултай, хүмүүсийг залгидаг, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг хулгайлдаг гэж үздэг бөгөөд түүнээс тодорхой сэрэмжлүүлдэг. Энэ үүргийн хувьд тэр төрөл зүйн хувьд Буньип-тай төстэй, хоёулаа цэвэр хор хөнөөлт дүрүүд, гэхдээ Буньип нь усанд холбоотой бол Йови нь газарт холбоотой.

Шашны түүхийн хувьд сонирхолтой нь: Йови нь дэлхий даяар түгээмэл байдаг «зэрлэг хүн» ойлголтуудтай (Бигфут, Ети, Алмасты, Сасквач) төрөл зүйн хувьд төстэй. Тони Хили, Пол Кроппер нар The Yowie (2006) номдоо энэ параллелуудыг өргөнөөр хэлэлцсэн байдаг.

Йови нэрийг англи хэлбэржсэн гэж үздэг ба яг ямар аборигенчуудын эх сурвалжаас гаралтай нь маргаантай хэвээр байна. Нэг уламжлалт үзэл нь Гандангара хэлний «йови» (мөн «муу сахиус») үгтэй холбодог; бусад нь «йаху» гэдэг үгтэй холбоо тавьдаг, энэ нь Зүүн Австралийн хэд хэдэн аборигенчуудын хэлэнд нийтлэг байдаг гэж үздэг.

Аборигенчуудын өөр өөр хэлэнд энэ дүрийг өөр өөрөөр нэрлэдэг: Дулагарл (Юин), Журравара (Гандангара), Йаху (Квинслэнд), Тжангара (Тиви). Энэ олон янз байдал нь «Йови» гэдэг нэг тод дүр биш, харин хоорондоо холбоотой аймшигтай дүрсүүдийн бүлэг гэдгийг харуулдаг.

Грэм Жойнер The Hairy Man of South Eastern Australia (1977) номдоо Йови нэр томьёоны хэл шинжлэлийн түүхийг өргөнөөр баримтжуулсан байдаг. Түүний бүтээл нь энэ чиглэлийн хамгийн чухал хэл шинжлэл-түүхийн судалгаа юм.

Йовиг том, үстэй, сармагчинтай төстэй зэрлэг хүн хэлбэрээр дүрсэлдэг. Түгээмэл шинжүүд нь: 2-3 метр өндөр, шигүү бараан үстэй, урт гар, богино хүзүү, хүчтэй үнэр, аянга шиг архирах чадвартай. Зарим тодорхойлолт улаан нүд, зарим нь урт хумс дурддаг.

Энэ дүрслэл нь дэлхий даяарх «зэрлэг хүн» гэр бүлтэй (Бигфут, Ети) төрөл зүйн хувьд төстэй. Шашны антропологийн үүднээс сонирхолтой нь энэ төлөв байдал нь төрөл зүйн ойролцоо байдлаас эсвэл нийтлэг «зэрлэг хүн»-ий архетипээс үүдэлтэй эсэх асуудал бөгөөд энэ нь Карл Густав Юнгийн архетипийн онолоос хойш маргаантай хэлэлцэгдэж ирсэн.

Зүүн Австралийн аборигенчуудын хадны зурагт «Йови» гэж тайлбарлагдах хэдэн дүрслэл байдаг, гэхдээ энэ тайлбар бүх тохиолдолд баттай нотлогдоогүй. Зүүн Австралийн хадны зургийн уламжлал нь Арнхэм Лэнд эсвэл Кимберлигийн уламжлалаас цөөн юм.

Йовигийн ердийн өгүүллэг нэг тогтсон схемийг дагадаг: хүн шигүү ой эсвэл уулархаг нутагт орно; чанга архирах чимээ гарна; үстэй амьтан гарч ирнэ; тэр хүнийг дайран довтолж эсвэл хулгайлж авна. Заримдаа тэр хүн бараг л зугтаж чадна; заримдаа залгидаг.

А. У. Хоуитт The Native Tribes of South-East Australia (1904) номдоо Юин, Гандангара нутгаас цуглуулсан хэдэн Йовигийн өгүүллэгийг тэмдэглэсэн байдаг. Эдгээр нь тодорхой өгүүллэгийн схемийг дагадаг бөгөөд ойн аюулаас сэрэмжлүүлэх зориулалттай нь мэдэгдэж байна.

Бриндабелла нутгаас (Канберрагийн өмнөд хэсэг) гаралтай нэгэн алдартай Йовигийн өгүүллэгт омгийн гишүүдээр дүүрэн буудал шөнийн цагаар Йовигийн довтолгоонд өртсөн тухай өгүүлдэг; тэд зөвхөн хамтдаа асаасан галаар л түүнийг хөөж чадсан гэдэг.

Йови ямар нэгэн хүндэтгэлийн зан үйлгүй; тэр цэвэр аймшигтай дүр юм. Практикт энэ нь дараах утгатай: тодорхой ой, уулархаг нутгаас, ялангуяа шөнийн цагаар зайлсхийдэг; хүүхдүүдийг Йовигийн түүхээр сэрэмжлүүлдэг; аяллаар явагсад тодорхой уулын оргилуудаас зайлсхийдэг.

Онцгой заншил бол галыг хамгаалалт болгон дуудах явдал юм: Йови гал зайлсхийдэг гэж үздэг тул «Йовигийн нутагт» шөнөжин байхад майхны гал онцгой чухал байсан. Энэ заншил нь тодорхой байгаль орчны практик шалтгаантай (зэрлэг амьтдаас хамгаалах), гэхдээ домог зүйн хувьд Йовигтой холбогддог.

Европ-Австралийн ардын аман зохиолд Йови өөрийн онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн: тэр «Дор талын Бигфут» уламжлалын тодорхойлогч дүр болжээ. Сүүлийн хэдэн арван жилд Австралийн хэвлэл мэдээллийн хэрэглүүрт хэд хэдэн «Йови харагдсан» тохиолдол гарсан бөгөөд зарим судлаачид (Рекс Гилрой, Пол Кроппер) тэдгээрийг системтэйгээр баримтжуулсан байдаг.

Шашин судлалын үүднээс тайлбарлавал: Йови (Yowie)-ийн эсрэг хэрэглэдэг апотропэ практикт тодорхой ой мод, уулын бүсээс зайлсхийх, шөнийг мод дотор өнгөрөөх үед гал авч явах, ойд чанга дуулах эсвэл ярих (Йови чимээ шуугианаас айдаг гэж үздэг), мод шүтгэлээр хийсэн жижиг хөшөөг хамгаалалт болгон биедээ авч явах зэрэг оршино.

Тодорхой нэг зан үйл бол шинэ ойн бүсэд орохын өмнө овгийн ахмадуудад хандах явдал юм; ахмадууд «Йовийн газрууд»-ыг мэддэг бөгөөд сануулах эсвэл зан үйлийн хамгаалалт өгч чадна.

Угсаатны зүйн гадаад өнцгөөс харвал эдгээр практик нь өдөр тутмын дэг журам тогтоогч дүрэм бөгөөд экологийн болгоомжлол (ойн аюулаас хамгаалах)-ыг нийгмийн эрх мэдэлтэй (ахмадуудын мэдлэг) холбодог. Шашны антропологийн үүднээс энэ бол домогт айлгах өгүүлэмжийн заах, чиглүүлэх үүргийн сонгодог жишээ юм.

Ой мод дундаас гарч ирдэг зэрлэг хүн шиг оршихуйн тухай ойлголт нь шашны феноменологийн үүднээс дэлхий даяар тэмдэглэгдсэн байдаг. Бүтэц зохион байгуулалтын хувьд харьцуулж болох жишээ бол Хойд Америкийн Бигфут (Bigfoot)/Сасквач (Sasquatch), Төвд/Балбад дэх Иети (Yeti), Төв Азийн хээрийн Алмасты (Almasty), Хятадын Ерэн (Yeren), Суматра дахь Оранг Пендек (Orang Pendek) юм. Бүх тохиолдолд эдгээр нь тэмээвчлэг, урт үстэй, ичимхий зэрлэг оршихуй бөгөөд алс хол ой мод, уулын бүсэд амьдардаг гэж үздэг.

Эдгээр оршихуйн шашны феноменологийн гол утга нь «хүнийг эсэргүүцэгч» гэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг явдал юм, тэд хүн байхгүй эсвэл дахин хүн байхаа больсон зүйлийг илэрхийлдэг. Йови энд Австралийн онцлог хувилбар нь; шашны түүхийн хувьд тусдаа өвөрмөц хэдий ч, төрөл зүйн ангиллын хувьд дэлхийн зэрлэг хүн-ба-оршихуйн гэр бүлд багтдаг.

Тони Хили (Tony Healy), Пол Кроппер (Paul Cropper) нар The Yowie (2006) номдоо эдгээр төрөл зүйн параллелуудыг нэлээд дэлгэрэнгүй хэлэлцсэн. Тэд Йовийг зүгээр «Австралийн Бигфут» хэмээн үзэхээс сэргийлж, соёлын онцлогт тулгуурласан тайлбарыг дэмждэг.

Хамгийн чухал орчин үеийн эх сурвалж бол Тони Хили (Tony Healy) ба Пол Кроппер (Paul Cropper): The Yowie: In Search of Australia’s Bigfoot (Anomalist Books 2006). Тэд Абориген эх сурвалжуудыг Европ-Австралийн ажиглалтын тэмдэглэлүүд, орчин үеийн криптозоологитой хослуулсан. Тэдний ном маргаантай хэвээр байгаа хэдий ч хамгийн чухал тойм бүтээл хэвээрээ байна.

Грэм Жойнерын (Graham Joyner) The Hairy Man of South Eastern Australia (1977) хэлшинжлэл, ардын аман зохиолын түүхийн хамгийн чухал судалгаа юм. Рекс Гилройгийн (Rex Gilroy) Mysterious Australia (1995) орчин үеийн ажиглалтын тэмдэглэлүүдийг баримтжуулдаг (шинжлэх ухааны судалгаанд шаардлагатай шүүмжлэлийн зайг барьж).

Орчин үеийн Абориген өөрсдийн танилцуулгад Йовийг харьцангуй болгоомжтой тайлбарладаг; тэрээр соёлын өвөрмөц баримжаа болгож хэн ч болоогүй. Хэд хэдэн Абориген хүн Йовийг олон нийтийн Бигфут уламжлалд оруулахаас сэрэмжлүүлдэг.

Йовийн эргэн тойронд хэд хэдэн судалгааны маргаан өрнөж байна. Нэгдүгээрт: орчин үеийн ажиглалтын тэмдэглэлүүдтэй шинжлэх ухааны хувьд хэрхэн харьцах вэ? Тэдгээр нь арга зүйн хувьд эргэлзээтэй хэдий ч ардын итгэлийн үзэгдэл болохын хувьд шашны антропологийн ач холбогдолтой.

Хоёрдугаарт: Йовийн уламжлал дэлхийн зэрлэг хүн-ба-оршихуйн гэр бүлтэй ямар харилцаатай вэ? Тони Хили удамшлын хамаарлыг (эртний, палеолитийн зэрлэг хүн-ба-оршихуйн ойлголт) дэмждэг; бусад судлаачид ижил төстэй экологийн нөхцөлд бие даан үүссэн төрөл зүйн ойролцоог үзэж байна.

Гуравдугаарт: Йови орчин үеийн Австралийн масс соёлд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Тэрээр хэд хэдэн спортын клубын бэлгэ тэмдэг, хүүхдийн номын дүр, Outback аялал жуулчлалын элемент болжээ. Энэ өмчлөл нь уугуул уламжлалыг домогжуулах шашны нийгэмзүйн сонирхолтой судалгааны тохиолдол юм.

Шашны антропологийн хувьд сонирхолтой нэг өнцөг бол Йовийн уламжлалыг Зүүн Австралийн Абориген нийгэмлэгийн ойн экологитой холбож үздэг явдал юм. Йовийн тухай өгүүлэмжүүд бодит ойн аюулаас сануулах зорилготой байсан: аюултай амьтад (зэрлэг гахай, эртний үед Тилацинус долгион нохой), аюулгүй биш зам, уулын бүс дэх чулуу нурах.

Энэ өнцгөөс харвал Йовийн өгүүлэмж уламжлалт өгүүлэмжийн «экологийн үүрэг»-ийн сонгодог жишээ юм. Тэд бодит эрсдэлийг домог хэлбэрт кодлодог, энэ нь сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй нөлөөгөөр эрсдэлийг дамжуулдаг тул сурган хүмүүжлийн хувьд үр дүнтэй байдаг.

Энэ экологийн үзэл баримтлал Йовийн дүр төрхийг өөрчилдөг: тэрээр орчин үеийн ажиглалтын тэмдэглэлүүдэд байдаг «криптид» (зөвхөн) биш, харин бодит ойн эрсдэлийн соёлын кодлол юм. Энэ кодлол Абориген нийгэмлэгүүдийн аюулгүй байдалд чухал ач холбогдолтой байсан.

Йовийн орчин үеийн масс соёлын хүлээн авалт нь өөрөө тусгай судалгаа хийхийг зөвшөөрдөг сэдэв юм. 1970-аад оноос хойш Йови нь Австралийн Outback аялал жуулчлал, хүүхдийн уран зохиол, зар сурталчилгааны дүр болж иржээ. Нэгэн алдартай шоколадны дүр (Cadbury Yowies, 1995, 2005) Йовийг найрсаг, цуглуулах боломжтой хүүхдийн бэлгэ тэмдэг болгон гаршуулсан.

Энэ гаршуулалт нь шашны нийгэмзүйн үүднээс хоёрдмол утгатай. Нэг талаас, энэ нь Йовийг соёлын дурсамжид амьд байлгадаг; нөгөө талаас, эхэн үеийн аюултай Абориген шинж чанарыг найрсаг маркетингийн дүр болгон гажуудал үзүүлдэг. Роберт Холдены (Robert Holden) Буньип (Bunyip)-ийн гаршуулалтын тухай шүүмжлэлтэй эргэцүүлэл Йовид ижил төстэй хэрэглэгддэг.

Хэд хэдэн Австралийн спортын клуб Йовитэй холбоотой бэлгэ тэмдэг ашигладаг. Орчин үеийн Абориген хэлэлцүүлэгт энэ ашиглалтыг холилдсон байдлаар хүлээж авдаг, зарим нь соёлын хүлээн зөвшөөрөл гэж үзвэл, бусад нь өмчлөл гэж үзэж байна.

Йовийн судалгаанд хэд хэдэн арга зүйн асуудал үүсдэг. Нэгдүгээрт: эх сурвалжийн байдал хэсэгчилсэн байдаг. А. В. Хоуитт (A. W. Howitt) хэдэн Абориген мэдээ өгсэн; орчин үеийн ажиглалтын тэмдэглэлүүд шашны угсаатны зүйн хувьд сонирхолтой хэдий ч эмпирик хувьд эргэлзээтэй.

Хоёрдугаарт: Абориген уламжлал ба Европ-Австралийн ардын аман зохиол-ыг хольсон байдал нь эх сурвалжийн шинжилгээг нарийн шаардлагатай болгодог. Юу нь жинхэнэ Абориген, юу нь «contact-ын дараах» өмчлөл, юу нь чөлөөт орчин үеийн зохиомол вэ?

Гуравдугаарт: Абориген айлгах дүрсийг хүндэтгэлтэй харах ёс зүйн асуудал ч энд гарч ирдэг. Масс соёл дахь гаршуулалт нь боломжит бэрхшээлтэй бөгөөд шашны угсаатны зүйн үүднээс эргэцүүлэн бодох ёстой.

Йовийн цогцолборыг нарийвчлан судлахыг хүсэгчид тойм хуудас Абориген уламжлал-аас Буньип (Bunyip), Мими сахиусууд болон Байами (Baiame) зэрэг холбоотой дүрсрүү чиглэсэн хамгийн чухал холбоосуудыг олж чадна.

Йоуиг судлалын нэг тусгай чиглэл нь криптозоологийн үүднээс энэ бүтээгдэхүүнийг судалдаг. Криптозоологи нь Бигфут, Ети, Лох-Несс мангас зэрэг “нуугдмал” амьтдыг судлах маргаантай сахилга бол бөгөөд академик амьтан судлалын шинжлэх ухаанаас ерэнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Рекс Гилрой нь Австралийн хамгийн алдартай йоуиг судлаачдын нэг бөгөөд түүний ном (Mysterious Australia, 1995) болон нийтлэлүүд йоуигийг олон нийтийн соёлд бэхжүүлсэн. Шашин судлалын угсаатны зүйн үүднээс түүний бүтээлүүд орчин үеийн йоуигийн фольклор-ын эх сурвалж болохын хувьд сонирхолтой хэдий ч криптозоологийн мэдэгдлүүд нь ноцтойгоор нотлогдоогүй хэвээр байна.

Шашин судлалын угсаатны зүйн хувьд хамгийн чухал асуулт бол “йоуиг биологийн хувьд оршин байдаг уу?” гэсэн асуулт биш, харин “йоуиг өнөөгийн фольклор болон бие даасан онцлогт ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?” гэсэн асуулт юм. Роберт Холден энэ асуултад Bunyips (2001) номдоо баньип дүрийн жишээгээр хариулсан бол йоуигийн талаарх ижил төстэй судалгаа хараахан хийгдээгүй байна.

Йоуигийн уламжлал нь орчин үеийн Аборигин ард түмний хэлэлцүүлэгт уугуул иргэдийн аймшигт дүрсийг ёс зүйн үүднээс хэрхэн ашиглах асуудлын жишээ болж байна. Уугуул дүрсийг олон нийтийн соёл, маркетинг, аялал жуулчлалд хэр хэмжээгээр ашиглаж болох вэ?

Марсиа Лангтон, Брюс Пэскоу зэрэг Аборигин төлөөлөгчид сүүлийн хэдэн арван жилд энэ асуултыг улам тодорхой тавьж эхэлсэн. “Йоуиг” гэдэг найрсаг шоколадны тэмдэгт дүр (Cadbury Yowies, 1995, 2005) нь зарим Аборигин төлөөлөгчдийн зүгээс өмчлөлт хэмээн шүүмжлэгдсэн бол бусад нь соёлын хүлээн зөвшөөрөлт хэмээн үзсэн.

Шашин судлалын нийгэм судлалын үүднээс энэ маргаан нь орчин үеийн уугуул иргэдийн соёлын бодлогын сургамжтай жишээ юм. Энэ асуулт нэг тодорхой хариулттай биш бөгөөд уулзвар нөхцөл байдалд тохирсон эргэцүүлэл, уламжлалт эздийн зөвшөөрлийн хэлэлцээр шаарддаг.

Соёл хоорондын гүнзгий судалгаанд йоуигийн байр суурийг дэлхийн зэрлэг хүн-дүрсний гэр бүлд харьцуулан авч үзэх нь зохимжтой. Шашны феноменологийн үүднээс тэрээр дараах дүрсний гэр бүлд багтдаг: Хойд Америкийн Бигфут/Сасквач, Төвд/Балба орны Ети, Төв Азийн тал нутгийн Алмасты, Хятадын Ерен, Суматра арлын Оранг Пендек.

The Yowie (2006) номдоо Тони Хили, Пол Кроппер эдгээр төрлийн тодотголыг нарийвчлан судалсан. Тэдний үзэж байгаагаар йоуигийг зөвхөн “Австралийн Бигфут” гэж үзэх нь буруу; учир нь зэрлэг хүн-дүрсний уламжлал бүр өөр өөрийн соёлын утга агуулгатай байдаг.

Шашны хүн судлалын үүднээс сонирхол татдаг асуулт бол яагаад олон соёл ижил төстэй зэрлэг хүн-дүрсний ойлголтыг бий болгосон бэ гэсэн асуулт юм. Боломжит хариултууд нь: бодит гоминидуудын (Homo erectus, Неандертальчуудын) тухай дурсамж, адил төстэй байгаль орчны нөхцөлд бий болсон төрлийн ойролцоо байдал, эсвэл Юнгийн үзэл баримтлалын дагуу түгээмэл архетип дүрслэл байж болно.

Гол ёс зүйн асуудлын нэг бол йоуигийг Аборигин бус соёлоор өмчлөх явдал юм. Йоуиг шоколадны дүрс (Cadbury Yowies, 1995, 2005), хэд хэдэн спортын клубын йоуиг тэмдэгт дүр, Аутбэк аялал жуулчлалын йоуиг сэдэвт хөтөлбөрүүд: эдгээр бүгд уугуул уламжлалыг арилжааны зорилгоор ашигладаг.

Марсиа Лангтон, Брюс Пэскоу зэрэг Аборигин төлөөлөгчид сүүлийн хэдэн арван жилд энэ өмчлөлтийг улам тодорхой шүүмжилж ирсэн. Бусад уугуул хэлэгчид үүнийг эерэг соёлын хүлээн зөвшөөрөлт гэж үзэж байна. Энэ маргаан нь тодорхой хариулттай биш бөгөөд уулзвар нөхцөл байдалд тохирсон эргэцүүлэл шаарддаг.

Шашин судлалын нийгэм судлалын үүднээс энэ маргаан нь орчин үеийн Австралийн уугуул иргэдийн соёлын бодлогын сургамжтай жишээ юм. Австралийн олон нийтэд Аборигин дуу хоолойн харагдац улам нэмэгдэж байгаа нөхцөлд ирээдүйд энэ асуудал улам чухал ач холбогдолтой болох болно.

Шашны хүн судлалын хувьд гүнзгий судалгаа шаардах чухал сэдэв бол Зүүн Австралийн Аборигин өгүүлэл уламжлалд йоуигийн эзэлдэг байр суурь юм. Их бүтээлч дүрсээс өөрөөр йоуигийн өгүүллэг нь “анхааруулах өгүүллэг”-ийн ангилалд, өөрөөр хэлбэл хүүхэд, аялагчдад зан үйлийн дүрмийг заах богино сургамжийн түүхэнд илүү ойрхон байдаг.

Билл Эдвардс An Introduction to Aboriginal Societies (1998) номдоо Аборигин өгүүллэгийн ялгаатай үүргийг ангилсан: бүтээлч өгүүллэг, шавилалын өгүүллэг, сургамжийн өгүүллэг, анхааруулах өгүүллэг. Йоуигийн түүхнүүд сүүлийн ангилалд багтдаг.

Шашны феноменологийн үүднээс энэ ялгаа чухал юм. Бүх домог өгүүллэг нэг ижил шашны ач холбогдолтой байдаггүй; йоуигийн уламжлал нь Солонго-могой (Rainbow Serpent) буюу Баяами уламжлалаас түүхийн хувьд илүү захын байрлалтай байдаг, гэхдээ энэ нь түүний өөрийн үүргийг бага сонирхолтой болгодоггүй.