Буньип, Аборигенчуудын намаг ба усан нүхний хор хөнөөлт бодгаль, аймшигтай дүр

Буньип (мөн Баниб, Буньуп, Яа-лоо) бол Зүүн өмнөд Австралийн олон аборигенчуудын хэлэнд тэмдэглэгдсэн хор хөнөөлт дүр юм. Тэрээр гүн усан нүх, намаг, биллабонгуудад амьдардаг бөгөөд тайлагдаагүй, аюултай усны хүчийг илэрхийлдэг гэж тооцогддог. Виражури, Камилараой, Кулин, Вемба Вемба, Эора болон бусад олон бүлгийн дунд түүнээс айдаг.

Аборигенчуудын уламжлал-ын хүрээнд Буньип бол Солонго Могой (Rainbow Serpent)-с ялгаатай нь, бүтээлч биш, харин цэвэр айдас төрүүлэгч дүр юм. Хоёулаа усанд холбогдсон боловч Солонго Могой бүтээлч, эмх цэгцтэй үүрэг гүйцэтгэдэг бол Буньип цэвэр аюул заналхийллийн дүр юм.

Шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой нь: Буньип бол аборигенчуудын дүрсийн дундаас Европ-Австралийн ард түмний соёлд эрт нэвтэрсэн ховор дүрсийн нэг юм. 19-р зууны сүүл гэхэд тэрээр хүүхдийн уран зохиол, жүжиг, олон нийтийн түүхийн сэдэв болжээ. Энэ шилжилтийн үзэгдэл шашны антропологийн хувьд чухал судалгааны жишээ юм.

Буньип нэр нь аборигенчуудын хэл дэх өөр өөр үгсийн англи хэл дээрх хувиргалт бөгөөд тодорхой эх сурвалж нь маргаантай хэвээр байна. Уламжлалт тайлбарын нэг нь түүнийг Вемба-Вемба хэлний баниб („чөтгөр“, „хор хөнөөлт сүнс“) үгтэй холбодог; бусад судлаачид Ватхауронгийн буния үгийг санал болгодог.

Аборигенчуудын өөр өөр хэлэнд энэ бодгалийг өөр өөрөөр нэрлэдэг: Баниб (Вемба Вемба), Мунгунгарли (Виражуригийн хувилбар), Вови-вови (Кулин), Яа-лоо (Эора). Энэ олон хэлбэрийн байдал нь „Буньип“ нь ганц бодгаль биш, харин Европ-Австралийн ардын аман зохиол-д нэг нэрээр нэгтгэгдсэн, хоорондоо холбоотой аймшигтай дүрсийн бүхэл бүтэн гэр бүл болохыг харуулж байна.

Роберт Холден Bunyips: Australia’s Folklore of Fear (2001) хэмээх номдоо Буньипийн хэл шинжлэл болон ардын аман зохиолын түүхийг нарийвчлан судалж боловсруулсан. Түүний ном хамгийн чухал тойм судалгаа юм.

Буньипийн тухай тодорхойлолт нь аборигенчуудын бүлгүүд хооронд ихээхэн ялгаатай байдаг. Түгээмэл шинжүүд нь: том, харлаг гагнуур маягийн бие, өргөн хумс, урт үс, гялалзсан нүд, эвэр эсвэл эвэрлэг ургацаг, дуугардаг эсвэр хуцдаг дуу хоолой. Зарим тодорхойлолтод хушуу эсвэр соёо байдаг гэж дурддаг.

Энэ өөрчлөлт судлаачдыг Буньипийг гурван „төрөл“ болгон ялгахад хүргэсэн: далайн гахай маягийн, усны үхэр маягийн, могой маягийн Буньип. Роберт Холден энэ ангиллыг Bunyips (2001) номдоо системтэйгээр боловсруулсан.

19-р зууны сүүлээс хойш Австралийн олон нийтийн соёлд Буньипийн нэгдсэн дүрслэлийн уламжлал тогтжээ: урт сүүлтэй, найрсаг царайтай, кенгуру маягийн тайван, дотно дүр. Хүүхдийн уран зохиолд гарсан энэ „гэршүүлэлт“ (жишээ нь Женни Вагнерын The Bunyip of Berkeley’s Creek, 1973) анхны аймшигтай шинж чанарыг ихээхэн зөөлрүүлсэн.

Буньипийн типик өгүүлэмж дараах хэв маягийг дагадаг: хэн нэгэн (ихэвчлэн эмэгтэй, хүүхэд эсвэл болгоомжгүй эрэгтэй) зөвшөөрөлгүйгээр ариун усан нүх рүү дөхнө; нүргэлсэн дуу сонсогддог; ус бухимдуулсан байдалтай болно; хар дүрс гарч ирнэ; тухайн хүн гүн рүү сорогддог бөгөөд дахин хэзээ ч харагдахгүй болдог.

А. В. Хауитт The Native Tribes of South-East Australia (1904) номдоо аборигенчуудын өөр өөр хэлний бүлгүүдээс ийм төрлийн хэд хэдэн өгүүлэмжийг цуглуулсан. Тэдгээр нь тогтвортой өгүүлэлзүйн хэв маягийг дагадаг бөгөөд энэ нь Зүүн өмнөд Австралийн бүхэлд нь түгсэн өгүүлэх уламжлал болохыг илэрхийлж байна.

Онцгой алдартай Буньипийн өгүүлэмж нь Татжарра нутгаас (Маллee бүс) гаралтай: Нэгэн залуу эрэгтэй ахмадуудын ариун усан нүх рүү орохгүй байх сэрэмжлүүлгийг үл тоомсорлосон; Буньип түүнийг гүн рүү сороод, түүний ясыг өнөөг хүртэл тухайн нүхний ёроолд харж болно гэж хэлдэг.

Буньип нарийн утгаараа шүтлэггүй; тэрээр үйлчлэх хүч биш, харин зайлсхийх аймшигтай дүр юм. Практикт энэ нь дараах утгатай: тодорхой усан нүх, намаг газруудаас зайлсхийдэг, ялангуяа шөнийн цагт; хүүхдүүдийг Буньипийн түүхээр сэрэмжлүүлдэг; аялагчид намаг бүс дэх тодорхой замуудаас зайлсхийдэг.

Энэ аймшигтай өгүүлэмжүүд сурган хүмүүжлийн үүрэг гүйцэтгэдэг: тэдгээр нь домог зүйн хэлбэрээр намаг бүсийн бодит аюулуудаас (живэх, крокодил, гулгих элс) сэрэмжлүүлдэг. Шашны антропологийн хувьд энэ бол аймшигтай түүхийн экологи-сурган хүмүүжлийн үүргийн сонгодог жишээ юм.

Европ-Австралийн ардын аман зохиол-д Буньип өөр үүрэг гүйцэтгэсэн: тэрээр Европынхаас ялгарах ёстой „австралийн“ ардын аман зохиол-ын дурсамжийн дүр болжээ. Энэ өөртөө шингээх үзэгдэл 19-р зууны сүүлээс баримтжуулагдсан байдаг.

Шашин судлалын үүднээс тайлбарлавал, Буньипаас хамгаалах зан үйлүүдэд тодорхой уснуудаас зайлсхийх, усны эрэг дээр шөнөжих гэж бус хийх, намаг газраар өнгөрөхдөө чанга дуулах (Буньип шуугиан таагдаггүй), уснаас уухаасаа өмнө усанд жижиг чулуу шидэх («Буньипыг сэрээх») зэрэг оршино.

Тодорхой нэгэн зан үйл нь шинэ усны нүх ашиглахын өмнө овгийн ахмадуудад хандах явдал юм; ахмадууд тухайн усны нүх «цэвэр» эсвэл «Буньипын нутаг» мөн эсэхийг тодруулдаг. Энэ тодруулга уламжлалт экологийн практикт хамаарна.

Угсаатны зүйн гадаад үзэл бодлын хувьд эдгээр зан үйл нь экологийн болгоомжлолыг нийгмийн эрх мэдэлтэй нэгтгэсэн өдөр тутмын дэг журам болдог. Буньипын түүхүүд усны аюулын тухай амаар дамжуулах мэдлэгийн гол хэрэглүүр байсан юм.

Уснаас гарах хор хөнөөлтэй зүйлс нь шашин феноменологийн үүднээс дэлхий даяар тэмдэглэгдсэн байдаг. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох нь: Шотландын Келпи, Ирландын Ич-ушге, Скандинавын Никс, Славян Водяной, Японы Каппа, Хавайн Мо’о нар юм. Бүх тохиолдолд эдгээр нь усанд холбогдсон, болгоомжгүй хүмүүсийг гүн ус руу татдаг аймшигтай оршихуйнууд юм.

Эдгээр оршихуйнуудын шашин феноменологийн гол утга нь тэдний анхааруулах үүрэг юм: тэдгээр нь бодит усны аюулуудыг домог хэлбэрт хувиргадаг. Буньип бол Австралийн онцлог хувилбар бөгөөд юуны түрүүнд тодорхойлолтуудын олон талт байдал, дараа нь Европ-Австралийн уугуул зан заншлыг өөртөө шингээсэн байдлаараа онцлог юм.

Шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой нь: Европын уснаас гарах хор хөнөөлтэй оршихуйнууд ихэвчлэн христийн шашны өмнөх уугуул шашинтай холбоотой байдаг бол Буньип нь өнөөг хүртэл амьд байгаа уугуул уламжлалын тасралтгүй өв дотор бэхлэгдсэн байдаг. Энэ тасралтгүй чанар нь түүнийг эрдэм шинжилгээний сонирхолтой судалгааны объект болгодог.

Хамгийн чухал эртний эх сурвалжууд нь Роберт Броу Смитийн The Aborigines of Victoria (1878) болон А. В. Хоуиттийн The Native Tribes of South-East Australia (1904) юм. Хоёулаа өөр өөр хэлний бүлгүүдээс Буньипын түүхүүдийг цуглуулсан байдаг.

Роберт Холдэнийн Bunyips: Australia’s ардын аман зохиол of Fear (2001) нь энэ талаарх хамгийн чухал орчин үеийн тоймлол юм. Тэрээр Аборигины уламжлал, Европ-Австралийн ардын аман зохиол болон нийтийн соёлыг нэгэн цогц бүтээлд нэгтгэсэн байна.

Орчин үеийн Аборигины өөрийн үзэл бодлын дунд Буньипыг харьцангуй ховор дурддаг; тэрээр өнөөгийн Аборигины сэргэн мандалтын тодотгол дүрсэнд тооцогддоггүй. Хэд хэдэн уугуул хүмүүс түүнийг «гэршүүлж» анхны аймшигтай шинжийг нь мартах хэрэггүй гэж анхааруулдаг.

Буньипын тухай хэд хэдэн судалгааны маргаан оршдог. Нэгдүгээрт, Буньипын тухай ойлголт нь плейстоцений үеийн том амьтдын (Дипротодон, аварга харада) яс олсон Аборигинчуудын дуртгалтай холбоотой юм болов уу? Энэ таамаглал (Оуэн 1872) өнөөдөр маргаантай хэдий ч бүрмөсөн орхигдоогүй байна.

Хоёрдугаарт, Буньипын тухай ойлголт Солонго могойн (Rainbow Serpent) уламжлалтай ямар холбоотой вэ? Хоёулаа устай холбоотой хэдий ч үүргийн хувьд өөр байдаг. Түүхийн хувьд эдгээр нь харилцан давхацсан байх боломжтой.

Гуравдугаарт, Европ-Австралийн Буньип өв залгамжлалыг хэрхэн авч үзэх вэ? Энд ардын аман зохиолын судалгаа колончлолын дараах судалгаатай нийлдэг. Хүүхдийн уран зохиолд Буньипыг эелдэг болгож дүрслэх нь уугуул соёлыг өмчилсөн хэлбэр бөгөөд түүний ёс зүйн үр дагаврыг шүүмжлэлтэй хэлэлцдэг.

Европ-Австралийн ардын аман зохиол дахь Буньипын тухай ойлголт нь тусгайлан судлах ёстой сэдэв юм. 1840, 1850-аад оны эхэн үеэс эхлэн колонийн сонинуудад Буньипын тухай мэдээ гарч эхэлсэн; намаг газраас хэд хэдэн «ажиглагдсан тохиолдол» мэдээлэгдсэн, зарим нь зурсан тодорхойлолттой хамт байдаг.

Буньип «Австралийн» ардын аман зохиолын шинж чанарыг илэрхийлэх дүр болсон. 19-р зууны сүүл үед энэ өмчлөл нь Британийн эх орноосоо ялгарах гэсэн «Австралийн үндэстэн» гэсэн улс төрийн төслийн хамт хөгжсөн. Роберт Холдэн энэ улс төрийн хэмжигдэхүүнийг Bunyips (2001) номдоо нарийвчлан хэлэлцсэн байна.

Орчин үеийн хүүхдийн уран зохиолд Буньип нь тогтсон дүр юм; Жени Вагнерын The Bunyip of Berkeley’s Creek (1973), Валины Hairy Bill болон бусад олон ном Буньипыг эелдэг, хачирхалтай Австрали хамтрагч болгож гэршүүлсэн байна.

Буньипын уламжлалыг Аборигины нийгэмлэгүүдийн экологийн практиктай холбосон нь шашны хүн судлалын хувьд сонирхолтой үзэл бодол юм. Буньипын түүхүүд бодит усны аюулаас анхааруулах зорилготой байсан: Хойд Австралийн крокодилууд, намаг газрын хөнжсүү элс, голын аюултай урсгал зэрэг.

Энэ үүднээс харвал Буньипын түүхүүд нь Дебора Бэрд Роузын Nourishing Terrains (1996) зохиолдоо бусад Аборигины түүхүүдийн талаар тайлбарлаж байсан уламжлалт өгүүлэмжийн «экологийн үүрэг»-ийн сонгодог жишээ юм.

Энэ экологийн үзэл бодол Буньипын дүр төрхийг өөрчилдөг: тэрээр (зөвхөн) хий үзэгдэлд суурилсан аймшигтай оршихуй биш, харин бодит эрсдэлийн соёлын кодчилол юм. Энэ кодчилол сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй нөлөөгөөр эрсдэлийг дамжуулж чадсан тул сурган хүмүүжлийн үр дүнтэй байсан.

Бунйип-судалгаанд хэд хэдэн арга зүйн асуудал тулгардаг. Нэгдүгээрт, эртний хамгийн чухал эх сурвалжууд нь колончлолын гадны үзэл бодлыг илэрхийлдэг бөгөөд эдгээр нь Аборигенчуудын анхны түүхийг ихэвчлэн сенсацжуулж эсвэл романтикжуулж дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс эх сурвалжийг шүүмжлэлтэй шинжлэх шаардлагатай.

Хоёрдугаарт, өнөөдөр Бунйипийн уламжлал бусад Аборигенчуудын уламжлалуудаас бага амьд үлдсэн бөгөөд олон орон нутгийн хувилбарууд алдагдсан байна. Өнөөдөр бидний мэддэг зүйлийн ихэнх нь 19-р зууны тэмдэглэлээс гаралтай.

Гуравдугаарт, Европ-Австралийн Бунйипийг өөриймшүүлэн авсан явдал нь шинжлэх ухаанчаар нарийн зохицуулгатай асуудал бөгөөд фольклор-ийн судалгааг колончлолын дараах судалгаатай холбодог. Тэнцвэртэй хандлага нь эдгээр хоёр өнцгийг харгалзан үзэх ёстой.

Бунйипийн цогцолборыг өргөн хүрээгээр судлахыг хүсэгчид Аборигенчуудын уламжлал тухай тойм хуудсаас Йови, Солонго Могой болон Мими сахиусууд зэрэг холбогдох дүрсүүдтэй хамааралтай гол ишлэлүүдийг олж болно.

Судалгааны тусдаа чиглэл нь Бунйипийн тухай палеонтологийн таамаглалуудыг судалдаг. 1872 онд Ричард Оуэн (Richard Owen) Бунйипийн ойлголт нь плейстоцений үед амьдарсан Диппротодон (Diprotodon), Зигоматурус (Zygomaturus), Генйорнис (Genyornis) зэрэг том амьтдын тухай Аборигенчуудын дурсамж байж болзошгүй гэж дурдсан байна. Эдгээр амьтад анхны хүн Австралид ирсний дараа удалгуй, буюу ойролцоогоор 40 000 жилийн өмнө устаж үгүй болсон.

Энэ таамаглал шашны антропологийн үүднээс маргаантай. Нэг талаас, энэ нь хэдэн арван мянган жилийн турш үргэлжилсэн аман уламжлалыг тайлбарлаж болно; нөгөө талаас, энэ нь таамаглал бөгөөд сайн баримтжуулагдаагүй байна. Роберт Холден (Robert Holden) Bunyips (2001) номондоо энэ асуудлыг шүүмжлэлтэй авч үзсэн.

Илүү өргөн хүрээнд авч үзвэл, энэ маргаан нь уугуул ард түмний аман уламжлал түүхийн бодит байдлыг хэр зэрэг хадгалж чадах вэ гэсэн асуултын сургамжтай жишээ юм. Аборигенчуудын түүхүүд 8000 жилийн өмнөх далайн түвшний өсөлтийн тухай дурсамжийг хадгалсан байдаг нь (Патрик Нунн (Patrick Nunn), The Edge of Memory, 2018) ижил төстэй эртний дурсамжууд зарчмын хувьд боломжтой болохыг харуулж байна.

Тусгай судалгаа хийхийг шаардах нэг сэдэв бол Бунйипийн Австралийн өвөрмөц шинжид гүйцэтгэсэн үүрэг юм. 19-р зууны сүүлээр Бунйип нь “Австралийн үндэстэн”-ийг илэрхийлэх дүр болсон; Европын луу, ертонцын сахиусуудаас ялгаатай нь тэрээр Австралид өвөрмөц фольклор-ийн онцлогийг тэмдэглэх ёстой байв.

Энэ улс төрийн өөриймшлийг шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой байдлаар үзэж болно. Энэ нь колончлолын үед уугуул шашны агуулгууд яаж үндэсний бэлгэдэл болж хувирдгийг харуулдаг бөгөөд энэ үйл явц эргэлзээтэй бөгөөд орчин үеийн Аборигенчуудын хэлэлцүүлэгт шүүмжлэлтэй авч үзэгддэг.

Роберт Холден (Robert Holden) Bunyips (2001) номондоо энэ өөриймшлийн улс төрийн хэмжээсийг нарийвчлан авч үзсэн. Энэ нь Австралийн нөхцөл байдалд колончлолын дараах судалгааны сургамжтай жишээ юм.

«Аман ой санамжийн гүн» тухай сүүлийн үеийн судалгаанаас онцгой сонирхолтой таамаглал гарч байна. Патрик Нанн (Patrick Nunn) өөрийн The Edge of Memory (2018) номондоо олон Аборигены домог нь бодит түүхэн үйл явдлын дурсамжийг хадгалдгийг харуулсан бөгөөд үүнд ойролцоогоор 7000-8000 жилийн өмнөх далайн түвшний өсөлт багтдаг.

Наннын онол шинжлэх ухааны хувьд хувьсгалт үзэл юм: энэ нь аман уламжлал мянга мянган жилийн турш тогтвортой дурсамж дамжуулж чаддаг гэсэн үг. Бунйипийн уламжлалын хувьд энэ нь анхны төсөөлөл нь плейстоцений үеийн том амьтдын (Дипротодон, Зигоматурус) тухай дурсамжаас үүдэлтэй байж болзошгүй боломжийг нээж өгч байна.

Энэ онол хэвээр л таамаглал хэвээр байгаа боловч шашны угсаатны судлал, археологи болон танин мэдэхүйн антропологийн уулзвар дахь сонирхолтой судалгааны талбарыг нээж байна. Энэ нь уугуул иргэдийн уламжлалт өгүүллэгүүдийн эпистемологийн үнэлгээг ч өөрчилж байна: «хоосон итгэл үнэмшил» гэлтгүй, харин боломжит түүхэн эх сурвалж хэмээн үзэж болно.

Роберт Холден (Robert Holden) өөрийн Bunyips: Australia’s ардын аман зохиол of Fear (2001) номондоо Бунйипийн байр суурийг Австралийн ардын аман зохиолын үндэсний өвөрмөц шинжийн хувьд судалсан байна. Тэрээр 19-р зууны сүүлээс эхлэн Бунйипийг Европын луу, шулам, феи нарын ардын аман зохиолоос ялгаатай, хамгийн «австраллаг» ардын аман зохиолын дүр болгон яаж хувиргасныг харуулж байна.

Түүхийн үүднээс энэхүү улс төрийн эзэмшил сонирхол татсан үзэгдэл юм. Энэ нь колончлолын үед уугуул иргэдийн шашны агуулга хэрхэн үндэсний бэлгэдэл болж хувирч болохыг харуулж байгаа бөгөөд энэ үйл явц хос үзэлтэй байдаг. Орчин үеийн Аборигены хэлэлцүүлэгт энэ эзэмшлийг шүүмжлэлтэйгээр эргэцүүлж үздэг.

Шашны социологийн үүднээс Бунйип бол сурган хүмүүжүүлэх жишээ юм: уугуул айдас төрүүлэгч дүр нь колоничлогч нийгмийн үндэсний өөрийгөө таних дүр болж хувирдаг. Энэхүү эргэлт нь орчин үеийн Аборигены судалгааны ноцтойгоор авч үзэж буй нарийн ёс зүйн асуултуудыг өрнүүлж байна.

Буниип (Bunyip) наратай холбоотой түүхүүд ба Аборигенчуудын орчин үеийн усны эрхийн хоорондын холбоо нь улс төрийн шинжлэлийн хувьд онцгой сонирхол татдаг сэдэв юм. Виктория (Victoria) болон Шинэ Өмнөд Уэльс (NSW) мужуудад хэд хэдэн Аборигенчуудын бүлэг уламжлалт усны эрхийнхээ талаар нэхэмжлэл гаргасан бөгөөд Буниптай холбоотой газрууд чухал баримт болж байна.

Мюррей-Дарлингийн сав газрын удирдах байгууллага (Murray-Darling Basin Authority) 2015 оноос хойш Аборигенчуудыг оролцуулах механизмуудыг хөгжүүлж, уламжлалт усны мэдлэг эзэмшигчидтэй зөвлөлддөг болсон. Буниптай холбоотой газрууд усны менежментийн төлөвлөлтөд харгалзан үзэгддэг ариун газруудын нэг юм.

Шашин судлалын нийгмийн үүднээс энэ бол сурган хүмүүжлийн тод жишээ: уламжлалт домогт дүр орчин үеийн байгаль хамгаалах болон усны эрхийн улс төрийн бэлгэдэл болж хувирсан байна. Энэ улс төржилт нь Буниптэй холбоотой утга санааг орчин үеийн Аборигенчуудын дадал зуршил дотор өөрчилж байна.