Tjinimin, mityczny przodek-nietoperz i trickster ludu Murinbata

Tjinimin należy do religii Murinbata – grupy językowej Aborygenów zamieszkującej ujście rzeki Daly w Australii Północnej. Jego znaczenie w historii religii jest szczególnie duże, ponieważ W. E. H. Stanner, jeden z najważniejszych antropologów XX wieku, uczynił z religii Murinbata swój główny obszar badań.

Dzieło Stannera On Aboriginal Religion (1966) jest jedną z najbardziej wnikliwych religioznawczych studiów poświęconych religii Aborygenów w ogóle; Tjinimin odgrywa w nim centralną rolę.

W ramach tradycji Aborygenów Tjinimin jest postacią mieszaną: z jednej strony twórcą i inicjatorem (przynosi mężczyznom Murinbata tajny Punj–rytuał), z drugiej zaś tricksterem, którego mityczne wykroczenia ustanawiają ludzki świat ograniczeń.

Z religioznawczego punktu widzenia Tjinimin jest wdzięcznym przypadkiem do analizy, gdyż dobrze ilustruje ambiwalencję wielu aborygeńskich postaci stwórczych: nie są one czystymi zbawicielami, lecz także omylnymi istotami, których przewinienia określają ludzką kondycję.

Nazwa Tjinimin w języku Murinbata oznacza zarazem nietoperza (w szczególności dużego rudawka czarnego, Pteropus alecto) oraz mityczną postać przodka. Ta tożsamość zwierzęcia i postaci mitycznej jest religijno-antropologicznie klasyczną cechą religii totemicznych, jak opisał je Émile Durkheim w Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) na podstawie materiałów australijskich.

W starszej literaturze etnograficznej spotyka się też zapis Djinimin; Stanner w swoich późniejszych pracach przeszedł na zapis Tjinimin, który jest dziś standardem.

Język Murinbata należy do rodziny językowej Daly River; pielęgnuje go dziś kilkaset osób w misji Wadeye (Port Keats). Tjinimin pozostaje żywą postacią w Murinbata-własnym przekazie kulturowym.

W opowieściach Murinbata Tjinimin jest przedstawiany jako wielki mężczyzna-rudawek, który może zmieniać postać między ludzką a zwierzęcą. W niektórych wersjach ma ludzkie kończyny, lecz skrzydła nietoperza; w innych jest zwykłym mężczyzną, który przemienia się w nietoperza, by latać.

Tradycja Murinbata nie posiada rozbudowanej ikonografii; jej praktyka religijna jest przede wszystkim ustna i rytualna. We współczesnej sztuce Aborygenów z regionu Wadeye tematy związane z Tjiniminem pojawiają się sporadycznie, często w powiązaniu z lokalnymi koloniami rudawków.

Stanner w swoich szczegółowych opisach rytuałów Punj wspomniał o kilku rytualnych obiektach związanych z Tjiniminem (zwłaszcza o pewnych emblematach z drewna i piór), które jednak uchodzą za 'restricted’ i nie mogą być publicznie przedstawiane.

Centralna opowieść o Tjiniminie dotyczy 'Murinbata-Punj-inicjacji’: Tjinimin żył niegdyś przy siostrze Mutjinga (’Stara Kobieta’, mityczna postać pochłaniająca) i dopuścił się kazirodztwa. W ramach kary była przez nią ścigany, a w końcu zabity; z jego śmierci i zmartwychwstania powstał tajny Punj-rytuał, który do dziś stanowi centralny kompleks inicjacyjny mężczyzn Murinbata.

Druga opowieść opisuje, jak Tjinimin stworzył pierwszy włócznię Murinbata i nauczył ich polowania. Ta opowieść stwórcza jest religijno-fenomenologicznie klasycznym przykładem typu 'bohatera kulturowego’, w którym mityczne postacie przynoszą centralne techniki kultury.

W. E. H. Stanner przeanalizował te opowieści w On Aboriginal Religion (1966) w jednym z najbardziej wnikliwych tekstów naukowych australijskiej antropologii. Jego koncepcja 'Rom’ (Murinbata: 'święta droga’) jest tu kluczowa.

Centralnym kultem związanym z Tjiniminem jest Punj-rytuał – wielodniowa inicjacja mężczyzn przeprowadzana pod ścisłą tajemnicą. Stanner opisał Punj-rytuał szczegółowo w On Aboriginal Religion (1966), traktując tajne części w 'zamkniętej sekcji’ swojej książki.

Punj-rytuał obejmuje kilka faz: oddzielenie inicjanta od matki, rytualne 'połknięcie’ przez mityczną postać Mutjinga, rytualne 'zmartwychwstanie’, wprowadzenie w tajemnice mężczyzn, nauczanie opowieści o Tjiniminie. Z religioznawczego punktu widzenia Punj-rytuał jest klasycznym 'rite de passage’ w rozumieniu van Gennepa.

Po założeniu misji Wadeye w XX wieku Punj-rytuał był stopniowo przerywany. Dziś odbywa się w zmodyfikowanej formie; misja od lat 70. XX wieku przeszła w samorząd Aborygenów.

Naukowo rzecz ujmując: apotropaiczne praktyki w kompleksie Tjinimina zmierzają do przestrzegania praw, które przyniósł, a zwłaszcza tabu kazirodztwa. Ponieważ sam Tjinimin upadł przez kazirodztwo, w tradycji Murinbata uchodzi ono za pierwotne naruszenie porządku.

Apotropaiczne elementy praktyki ludowej obejmują wzywanie Tjinimina przed polowaniem na rudawki, dotykanie pewnych drzew (na których żyją kolonie rudawków) oraz unikanie określonych tabu językowych w jego pobliżu.

Zewnętrzna perspektywa etnograficzna postrzega te praktyki jako reguły strukturyzujące codzienność, łączące ostrożność ekologiczną z porządkiem społecznym. Diane Bell w Daughters of the Dreaming (1983) udokumentowała równoległą praktykę kobiet.

Tricksterzy-stwórcy są religijno-fenomenologicznie poświadczeni na całym świecie. Strukturalnie porównywalni są: Coyote u wielu ludów indiańskich Ameryki Północnej, Anansi u Aszantów w Afryce Zachodniej, Loki w germańskiej mitologii, Maui w Polinezji, Hermes w greckim panteonie (w swojej funkcji trickstera). W samej Australii Tjinimin jest spokrewniony z innymi tricksterami-stwórcami, takimi jak Wuluwaid u Murnginów.

Religijno-fenomenologiczną istotą postaci trickstera jest jej ambiwalencja: jest jednocześnie uzdrowicielem i sprawcą ran, stwórcą i niszczycielem, mądrym i głupim. Ta podwójna natura wyjaśnia świat jako rzeczywistość z lukami i pęknięciami, w której ludzka egzystencja znajduje swoje miejsce – w przeciwieństwie do czystego porządku.

Tjinimin jest w ujęciu Stannera szczególnie godny uwagi ze względu na swój związek z postacią Mutjinga (matka-pochłaniaczka). Ta konstelacja matka–syn jest religijno-antropologicznie niezwykła i niesie psychoanalitycznie interesujące implikacje, których Stanner jednak nie rozwinął.

Najważniejszym źródłem dotyczącym Tjinimina jest W. E. H. Stanner, On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) – seria sześciu starannie opracowanych esejów, które łącznie stanowią najbardziej wnikliwą religioznawczą analizę religii Aborygenów. Stanner spędził z Murinbata prawie cztery dekady.

Koncepcja Stannera dotycząca ’Dreaming’ jako 'wiecznego czasu’, w którym mityczne opowieści stwórcze się dokonują, została wypracowana na podstawie tradycji Murinbata i jest dziś jednym z najważniejszych pojęć naukowych w badaniach religii Aborygenów.

Tony Swain w A Place for Strangers (1993) krytycznie ocenił i kontynuował dzieło Stannera. Współczesna Murinbata-własna prezentacja, przez wspólnotę Wadeye i jej przedstawicieli, uzupełnia tę tradycję akademicką.

Kilka debat badawczych krąży wokół Tjinimina. Po pierwsze: jaki jest jego stosunek do innych postaci Murinbata (zwłaszcza do Mutjinga)? Analiza Stannera podkreśla dynamikę konfliktu między obojgiem; nowsza literatura badawcza dyskutuje, czy ta dynamika jest uniwersalna, czy też ukształtowana specyficznie przez Stannera.

Po drugie: jak Punj-rytuał zmienił się pod wpływem misji Wadeye i polityki rezerwatów? To historyczne pytanie jest dziś przedmiotem własnego opracowania Murinbata; kilku badaczy aborygeńskich pracuje nad własną historią religii Murinbata.

Po trzecie: jaką rolę odgrywa Tjinimin we współczesnej tożsamości Wadeye? Wspólnota Wadeye doświadczyła w ostatnich dziesięcioleciach poważnych problemów społecznych; religijna re-stabilizacja poprzez Tjinimina i Punj-rytuał jest tematem współczesnej dyskusji.

Szczególnego pogłębienia wymaga rola W. E. H. Stannera w rozwoju koncepcji 'Dreaming’. Stanner ustanowił to słowo – przekład Murinbata-terminu Munungai – jako kluczową kategorię religii Aborygenów. 'Dreaming’ oznacza u niego wieczny, stale obecny czas, w którym mityczne opowieści stwórcze trwają nieprzerwanie, zamiast wydarzać się 'raz jeden’.

Ta koncepcja jest religijno-fenomenologicznie głęboka i odróżnia religię Aborygenów od religii opartych na linearnym obrazie historii, takich jak chrześcijaństwo. W Dreaming wszystko 'dzieje się’ zawsze; to, co Tjinimin czynił niegdyś, oddziałuje dziś, a to, co dzieje się dziś, jest częścią tego, co Tjinimin uczynił.

Koncepcja Stannera została szeroko przyjęta w międzynarodowej religioznawstwie i jest dziś terminem standardowym. Tony Swain skrytykował ją jednak w A Place for Strangers (1993): koncepcja Dreaming Stannera miałaby skłaniać ku ahistorycznej mistyfikacji, która przesłania specyficzne realia aborygeńskie.

Współczesna praktyka Murinbata pozostaje w napięciu między ciągłą tradycją a nowoczesną przemianą społeczną. Wspólnota Wadeye nad rzeką Daly jest jedną z największych wspólnot aborygeńskich Terytorium Północnego i zmaga się z poważnymi problemami społecznymi (przemoc młodzieżowa, zanik języka, nadużywanie substancji).

W tej sytuacji Punj-rytuał nabiera szczególnego znaczenia jako praktyka stabilizująca. Starszyzna aborygeńska w Wadeye podejmuje próby kontynuowania inicjacji w formie dostosowanej do aktualnych warunków. Tjinimin i Mutjinga pozostają przy tym centralnymi postaciami odniesienia.

Z religijno-socjologicznego punktu widzenia ta praktyka jest przykładem odpowiedzi na pytanie, jak rdzenne religie mogą zachować swoją funkcję stabilizującą w nowoczesnych warunkach, nie fałszując tradycji ani nie ignorując współczesnych przemian.

W badaniach nad Tjiniminem pojawiają się kilka metodycznych problemów. Po pierwsze: najważniejsze źródło (Stanner) jest perspektywą zewnętrzną, która choć wyjątkowo wnikliwa i refleksyjna, pozostaje perspektywą zachodnio-akademicką. Współczesna nauka stara się uzupełniać ją głosami samych Murinbata.

Po drugie: wiele wiedzy o Tjiniminie jest 'restricted’ – tajemnicą mężczyzn, niedostępną publicznie. Stanner ominął ten problem 'zamkniętą sekcją’ swojej książki, co było metodologicznie innowacyjne.

Po trzecie: związek Tjinimina z Mutjingą jest interesujący z religioznawczo-psychologicznego punktu widzenia, lecz Stanner nie omówił go szczegółowo. Jest tu przestrzeń dla dalszych badań, które muszą jednak respektować zobowiązania etyczne wobec wspólnoty Wadeye.

Kto chce zgłębić kompleks Tjinimina w całej jego rozległości, znajdzie na stronie przeglądowej tradycja Aborygenów najważniejsze odsyłacze do pokrewnych postaci, takich jak Rainbow Serpent, Baiame oraz Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905–1981) był jednym z najważniejszych antropologów XX wieku. Jego badania nad Murinbata trwały prawie cztery dekady. On Aboriginal Religion (1966) uchodzi za jedno z najbardziej wnikliwych dzieł naukowych poświęconych religii Aborygenów w ogóle.

Koncepcja Stannera dotycząca 'Rom’ (termin Murinbata oznaczający 'świętą drogę’) jest głęboka religijno-fenomenologicznie. Oznacza ona ciągłą praktykę, która utrzymuje człowieka i świat w porządku rytualnie-kosmologicznym; nie należy jej mylić z nauką czy Pismem Świętym.

John von Sturmer i inni uczniowie Stannera kontynuowali jego dzieło i rozszerzyli je na kolejne grupy aborygeńskie. Tony Swain w A Place for Strangers (1993) poddał refleksji i częściowo skrytykował metodologiczne podstawy Stannera.

Wadeye (dawniej Port Keats) nad rzeką Daly jest dziś największą wspólnotą aborygeńską Terytorium Północnego, liczącą około 3000 mieszkańców. Obejmuje kilka grup językowych, w tym Murinbata. Wspólnota zmaga się z poważnymi problemami społecznymi, zachowała jednak silną tożsamość kulturową.

Punj-rytuał jest w Wadeye kontynuowany w zmodyfikowanej formie. Starszyzna plemienna pracuje nad dostosowaniem praktyki inicjacyjnej do dzisiejszych warunków społecznych bez utraty jej religijnego jądra. Tjinimin i Mutjinga pozostają w niej centralnymi postaciami odniesienia.

Z religijno-socjologicznego punktu widzenia Wadeye jest przykładem odpowiedzi na pytanie, jak rdzenne religie mogą stabilizująco oddziaływać w nowoczesnych warunkach. Kilka inicjatyw aborygeńskich i antropologicznych pracuje nad programami łączącymi tradycję i nowoczesność.

Pogłębienia religijno-antropologicznego wymaga aborygeńska inicjacja mężczyzn, której najważniejszym kompleksem w tradycji Murinbata jest Punj-rytuał. Inne znane inicjacje męskie to ryt Bora (Nowa Południowa Walia, Queensland), ryt Kunapipi (Ziemia Arnhema) oraz ryt Engwura (Australia Centralna).

Inicjacja mężczyzn jest religijno-antropologicznie klasycznym 'rite de passage’ w rozumieniu van Gennepa (1909). Obejmuje trzy fazy: oddzielenie inicjanta od kontekstu rodzinnego, fazę 'liminalną’ z rytualną transformacją oraz ponowne włączenie w postaci 'nowego człowieka’ do wspólnoty.

U Murinbata faza liminalna jest szczególnie wyraźna: inicjant jest symbolicznie 'połykany’ przez Mutjingę, a następnie 'wyrzucany’ – schemat śmierci i zmartwychwstania, który Mircea Eliade opisał jako uniwersalną cechę strukturalną religii.

Koncepcja 'Rom’ W. E. H. Stannera (termin Murinbata oznaczający 'świętą drogę’) jest religijno-fenomenologicznie jedną z najważniejszych koncepcji w badaniach religii Aborygenów. Oznacza ciągłą praktykę rytualną, która utrzymuje człowieka i świat w kosmicznym porządku. Nie chodzi tu bynajmniej o naukę ani o Pismo Święte.

Rom jest 'performatywna’: jest nieustannie odtwarzana przez rytuały, pieśni, tańce i opowieści, zamiast istnieć w formie abstrakcyjnej. Historia Tjinimina jest częścią tej Rom; wykracza poza mit i jest aktywną rzeczywistością.

Tony Swain w A Place for Strangers (1993) częściowo skrytykował koncepcję Stannera: miałaby ona skłaniać ku ahistorycznej mistyfikacji, która przesłania specyficzne realia aborygeńskie. Mimo to Rom pozostaje produktywnym pojęciem badawczym współczesnej etnologii religii.

Szczególnego teoretycznego pogłębienia wymaga psychoanalityczna interpretacja tradycji Tjinimina. Centralna konstelacja matka–syn (Tjinimin i Mutjinga) niesie psychoanalitycznie interesujące implikacje, których Stanner jednak nie rozwinął.

Późniejsi badacze (Geza Roheim w The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) podejmowali psychoanalityczne odczytania aborygeńskiej inicjacji. Odczytania te są dziś kwestionowane, gdyż projektują kategorie freudowskie na obcą kulturę.

Bardziej zróżnicowane współczesne odczytanie próbuje interpretować konstelację Tjinimin–Mutjinga jako 'dramat inicjacyjny’, w którym oddzielenie syna od matki jest rytualnie dokonywane. To odczytanie zachowuje wrażliwość psychoanalityczną, nie naruszając kulturowej odrębności.