Тджинимин, митичен прародител-прилеп и трикстер на мурибата

Тджинимин принадлежи към религията на мурибата, аборигенска езикова група при устието на река Дали в Северна Австралия. От религиозноисторическа гледна точка неговото значение е особено голямо, защото W. E. H. Stanner, един от най-важните антрополози на 20. век, направи религията на мурибата основна тема на своите изследвания.

Изследването на Stanner On Aboriginal Religion (1966) е една от най-задълбочените религиознонаучни студии за религията на аборигените изобщо; Тджинимин играе в нея централна роля.

В рамките на традицията на аборигените Тджинимин е смесена фигура: от една страна създател и инициатор (той предава на мъжете от мурибата тайния Punj–ритуал), от друга – трикстер, чиито митични провинения полагат основите на човешкия свят на ограниченията.

От гледна точка на феноменологията на религията Тджинимин е благодарен обект на изследване, защото добре илюстрира амбивалентността на много фигури-създатели при аборигените: те не са чисти носители на спасение, а и несъвършени същества, чиито прегрешения определят човешкото битие.

Името Тджинимин в идиома на мурибата означава едновременно прилепа (по-конкретно големия летящ лисок, Pteropus alecto) и митичната прародителска фигура. Това тъждество между животно и митичен образ е класически белег на тотемистичните религии от гледна точка на религиозната антропология, описан от Émile Durkheim в Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) на базата на австралийски материали.

В по-старата етнографска литература се среща и изписването Джинимин; в по-късните си трудове Stanner преминава към изписването Тджинимин, което днес е стандартно.

Езикът на мурибата е част от езиковото семейство на река Дали; днес се говори още от няколкостотин носители в мисията Вадей (Port Keats). Тджинимин продължава да бъде жив образ в самопредставянето на мурибата.

В разказите на мурибата Тджинимин е описан като голям летящ лисок-мъж, който може да преминава между човешка и животинска форма. В някои версии има човешки крайници, но крила на прилеп; в други е обикновен мъж, който се превръща в прилеп, за да лети.

Традицията на мурибата няма обширна изобразителна иконография; религиозната им практика е предимно устна и ритуална. В съвременното изкуство на аборигените от региона Вадей мотивите свързани с Тджинимин се появяват спорадично, често във връзка с местните популации на летящи лисоци.

В подробните си описания на ритуалите Punj Stanner споменава някои ритуални предмети, свързани с Тджинимин (по-конкретно определени дървени и перушинени емблеми), но те се смятат за „ограничени“ и не могат да бъдат публично изобразявани.

Централният разказ за Тджинимин е разказът за „мурибатската Punj-инициация“: Тджинимин живял някога заедно със сестра си Mutjinga („старата жена“, зловредна поглъщаща фигура) и извършил кръвосмешение. Като наказание тя го преследвала и накрая го убила; от неговата смърт и възкресение възникнал тайният Punj-ритуал, който и до днес е централният инициационен комплекс на мъжете от мурибата.

Втори разказ повествува как Тджинимин създал първото копие на мурибата и ги научил да ловуват. Тази сюжетна линия за сътворение е класически пример от гледна точка на феноменологията на религията за типа „културен герой“, при който митични фигури дават на хората централни културни техники.

W. E. H. Stanner анализира тези разкази в On Aboriginal Religion (1966) — един от най-задълбочените научни текстове в австралийската антропология. Ключово тук е неговото понятие за „rom“ (на мурибата „свещен път“).

Централният култ към Тджинимин е ритуалът Пундж, многодневна мъжка инициация, провеждана при строга секретност. Станер описва подробно ритуала Пундж в On Aboriginal Religion (1966), като разглежда тайните части в „затворен раздел“ на книгата си.

Ритуалът Пундж включва няколко фази: отделяне на посвещавания от майката, ритуално „поглъщане“ от митичната фигура Мутджинга, ритуално „възкресение“, посвещаване в мъжките тайни, поучаване в разказите за Тджинимин. От гледна точка на антропологията на религията ритуалът Пундж е класически „обреден преход“ (rite de passage) в смисъла на ван Генеп.

С основаването на мисията Уадей през 20. век ритуалът Пундж постепенно е прекъснат. Днес той продължава да се провежда в модифицирана форма; от 70-те години на миналия век мисията е под самоуправление на аборигенната общност.

Научно описано: апотропеичните практики в комплекса около Тджинимин са насочени към спазването на законите, донесени от него, особено на табутата срещу инцест. Тъй като самият Тджинимин пада поради инцест, инцестът в традицията на муринбата се смята за първичното нарушение на реда.

Апотропеичните елементи в народната практика включват призоваването на Тджинимин преди лов на прилепи-лисици, докосването на определени дървета (в които се заселват колонии прилепи-лисици) и избягването на определени езикови табута в негово присъствие.

Етнографската външна перспектива вижда в тези практики правила, структуриращи ежедневието, които обединяват екологична предпазливост и социален ред. Даян Бел документира в Daughters of the Dreaming (1983) паралелната женска практика.

Творящите трикстери са феноменологично засвидетелствани в цял свят. Структурно сравними фигури са: Койот при много от индианските народи в Северна Америка, Ананси при ашанти в Западна Африка, Локи в германската митология, Мауи в Полинезия, Хермес в гръцкия пантеон (в неговата функция на трикстер). В самата Австралия Тджинимин е сроден с други творящи трикстери, като Вулувайд при мурнгин.

Религиозно-феноменологичната същност на фигурата на трикстера е нейната амбивалентност: той е едновременно изцелител и вредящ, творец и разрушител, мъдър и глупав. Тази двойна природа обяснява света като свят с пропуски и разриви, в който човешкото съществуване намира място, за разлика от чист порядък.

Тджинимин е забележителен, специфично при Стенър, поради връзката си с фигурата на Мутджинга (поглъщащата майка). Тази констелация майка-син е религиозно-антропологично нетипична и има интересни психоаналитични подтексти, които обаче Стенър не е разработил.

Най-важният източник за Тджинимин е книгата на У. Е. Х. Стенър On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966) — поредица от шест грижливо проучени статии, които заедно образуват най-плътния религиозно-феноменологичен анализ на аборигенска религия. Стенър е прекарал почти четири десетилетия с народа муринбата.

Концепцията на Стенър за „Dreaming“ като „вечно време“, в което протичат митичните истории за сътворението, е развита въз основа на традицията на муринбата и днес е една от най-важните научни концепции за аборигенската религия като цяло.

Тони Суейн критично оценява и доразвива работата на Стенър в A Place for Strangers (1993). Съвременното самопредставяне на муринбата, чрез общността в Уадей и нейните представители, допълва тази академична традиция.

Няколко изследователски дебата се въртят около Тджинимин. Първо: какво е отношението му към други фигури от митологията на мурибата (особено към Мутджинга)? Анализът на Станер подчертава конфликтната динамика между двамата; по-новите изследвания обсъждат дали тази динамика е универсална или специфична за подхода на Станер.

Второ: как се е променил ритуалът Пундж под влиянието на мисията Уадей и политиката на резерватите? Този исторически въпрос е днес предмет на собственото осмисляне от страна на мурибата; няколко аборигенни изследователи работят върху собствена религиозна история на мурибата.

Трето: каква роля играе Тджинимин в съвременната идентичност на Уадей? Общността на Уадей е преживяла през последните десетилетия значителни социални проблеми; религиозна ре-стабилизация чрез Тджинимин и ритуала Пундж е тема на съвременна дискусия.

Особено задълбочено разглеждане заслужава ролята на У. Е. Х. Станнер (W. E. H. Stanner) в разработването на концепцията за „Дриминг“ (Dreaming). Станнер утвърждава тази дума, превод на мурибатското понятие Munungai, като ключова категория на аборигенската религия. За него „Дриминг“ обозначава вечното, настоящо време, в което митичните истории за сътворението непрекъснато присъстват, вместо да са се случили „веднъж“.

Тази концепция е дълбока от гледна точка на феноменологията на религията и отличава аборигенската религия от линейните религии на историята като християнството. В Дриминг всичко „се случва“ постоянно; онова, което Тджинимин (Tjinimin) е извършил тогава, продължава да действа и днес, а онова, което се случва днес, е част от онова, което Тджинимин е извършил.

Концепцията на Станнер е широко възприета в международната религиознание и днес е стандартен термин. Тони Суейн (Tony Swain) обаче я критикува в A Place for Strangers (1993): концепцията за Дриминг на Станнер, според него, е склонна към една неисторическа мистификация, която прикрива специфично аборигенските реалности.

Съвременната мурибатска практика се намира в напрежение между непрекъсната традиция и модерна социална промяна. Общността Уадее (Wadeye) на река Дейли е една от най-големите аборигенски общности на Северната територия и се бори със значителни социални проблеми (младежко насилие, изчезване на езика, злоупотреба с вещества).

В тази ситуация пунджкия ритуал има особено значение като практика за стабилизиране. Аборигенските старейшини в Уадее се опитват да продължат инициацията в приспособена към условията форма. Тджинимин и Мутджинга (Mutjinga) остават централни референтни фигури.

От гледна точка на социологията на религията тази практика е учебен пример за въпроса как коренните религии могат да запазят своята стабилизираща функция при модерни условия, без да изкривят традицията и без да игнорират модерната промяна.

При изследването на Тджинимин възникват няколко методологични проблема. Първо: най-важният източник (Станнер) е външна перспектива, която е особено плътна и рефлектирана, но все пак остава западно-академическа гледна точка. Съвременното изследване се опитва да я допълни с гласове самите мурибатци.

Второ: голяма част от знанието за Тджинимин е „ограничено“, мъжка тайна, недостъпна за обществеността. Станнер разрешава този проблем чрез „заключената секция“ на своята книга, което е методологически нововъведение.

Трето: връзката между Тджинимин и Мутджинга е интересна от гледна точка на психологията на религията, но Станнер не я обсъжда подробно. Тук съществува пространство за по-нататъшно изследване, което трябва да се придържа към етичното задължение спрямо общността Уадее.

Който иска да изучи комплекса около Тджинимин в неговата пълнота, ще намери на обзорната страница Аборигенска традиция най-важните препратки към сродни фигури като Дъгата змия (Rainbow Serpent), Байаме (Baiame) и Уанджина (Wandjina).

У. Е. Х. Станнер (1905, 1981) е един от най-важните антрополози на 20. век. Неговото изследване на мурибатите се разпростира в течение на почти четири десетилетия. On Aboriginal Religion (1966) се смята за едно от най-съдържателните научни произведения за аборигенската религия като цяло.

Концепцията на Станнер за „Ром“ (мурибатско понятие за „свещен път“) е дълбока от феноменологична на религията гледна точка. Тя обозначава непрекъсната практика, която поддържа човека и света в ритуален-космологичен ред; не бива да се бърка с доктрина или свещено писание.

Джон фон Стурмер (John von Sturmer) и други ученици на Станнер продължават неговото дело и го разширяват към други аборигенски групи. Тони Суейн отразява и частично критикува методологичните основи на Станнер в A Place for Strangers (1993).

Уадее (Wadeye, по-рано Порт Кийтс) на река Дейли днес е най-голямата аборигенска общност на Северната територия с около 3000 жители. Тя обхваща няколко езикови групи, сред които мурибатите. Общността се бори със значителни социални проблеми, но е запазила силна културна идентичност.

Пунджкия ритуал продължава да се извършва в Уадее в модифицирана форма. Старейшините на племето работят за приспособяване на практиката на инициация към днешните социални условия, без да се загуби нейното религиозно ядро. Тджинимин и Мутджинга продължават да бъдат централните референтни фигури в нея.

От гледна точка на социологията на религията Уадее е учебен пример за въпроса как коренните религии могат да действат стабилизиращо при модерни условия. Няколко аборигенски и антроположки инициативи работят по програми, които свързват традицията и модерността.

Задълбочено разглеждане от гледна точка на религиозната антропология заслужава аборигенската мъжка инициация, чийто най-важен комплекс в мурибатската традиция е пунджкия ритуал. Други известни мъжки инициации са обредите бора (Нов Южен Уелс, Куинсланд), обредите кунапипи (Земя Арнем) и обредите енгвура (Централна Австралия).

Мъжката инициация е класически „обред на преминаване“ (rite de passage) в смисъла на ван Генеп (van Gennep, 1909), разглеждан от религиозната антропология. Тя обхваща три фази: отделяне на посвещаваният от семейния контекст, „прагова“ фаза с ритуална трансформация, и повторно интегриране като „нов човек“ в племето.

При мурибатите праговата фаза е особено изразена: посвещаваният бива символично „погълнат“ от Мутджинга, а след това отново „изхвърлен“ — схема на смърт и възкресение, която Мирча Елиаде (Mircea Eliade) описва като универсална религиозна структурна характеристика.

Концепцията на У. Е. Х. Станнер за „Ром“ (термин от езика на мурринбата за „свещен път“) е феноменологично едно от най-важните понятия в изследването на религията на аборигените. Тя обозначава непрекъсната ритуална практика, която поддържа човека и света в космически ред. С това не се има предвид учение или свещено писание.

Ромът е „перформативен“: той се създава непрекъснато отново чрез ритуали, песни, танци и разкази, вместо да съществува в абстрактна форма. Историята на Тджинимин е част от този Ром; отвъд мита тя е действена реалност.

Тони Суейн в A Place for Strangers (1993) отправя частична критика към концепцията на Станнер: тя се склонява към аисторическа мистификация, която прикрива специфичните реалности на аборигените. Въпреки това Ром остава продуктивна изследователска концепция в съвременната етнология на религията.

Особено теоретично задълбочаване заслужава психоаналитичното тълкуване на традицията за Тджинимин. Централната конфигурация майка-син (Тджинимин и Мутджинга) има интересни психоаналитични импликации, които Станнер обаче не е разработил.

По-късни изследователи (Геза Рохайм в The Eternal Ones of the Dream, 1945; Джон Лайърд) са опитвали психоаналитични тълкувания на аборигенската инициация. Тези тълкувания днес са спорни, защото прожектират фройдистки категории върху чужда култура.

По-нюансирано съвременно тълкуване се опитва да разчете конфигурацията Тджинимин-Мутджинга като „инициационна драма“, в която раздялата на сина от майката се извършва ритуално. Това тълкуване запазва психоаналитичната чувствителност, без да нарушава културната самобитност.