Тжинимин, мифический предок-летучая мышь и трикстер муринбата

Tjinimin принадлежит религии мурринпата – языковой группы аборигенов в устье реки Дейли в Северной Австралии. В истории религиоведения его значение особенно велико благодаря тому, что У. Э. Г. Стэннер, один из крупнейших антропологов XX века, избрал религию мурринпата своей главной областью исследования.

Труд Стэннера On Aboriginal Religion (1966) является одним из наиболее глубоких религиоведческих исследований по религии аборигенов в целом; Tjinimin играет в нём центральную роль.

В рамках традиции аборигенов Tjinimin представляет собой смешанную фигуру: с одной стороны, создатель и зачинатель (он приносит мужчинам мурринпата тайное Punj-—ритуальное действо), с другой – трикстер, чьи мифические прегрешения закладывают основу человеческого мира ограничений.

С точки зрения феноменологии религии Tjinimin представляет собой благодатный предмет для исследования, поскольку хорошо иллюстрирует амбивалентность многих творческих персонажей аборигенов: они не являются чистыми спасителями, но и сами суть существа, наделённые изъянами, чьи прегрешения определяют человеческий удел.

Имя Tjinimin в языке мурринпата обозначает одновременно летучую мышь (в особенности большую летучую лисицу, Pteropus alecto) и мифического предка. Это тождество животного и мифической фигуры является, с точки зрения религиозной антропологии, классическим признаком тотемистических религий, которые Эмиль Дюркгейм описал в Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) на основе австралийских материалов.

В более ранней этнографической литературе встречается также написание Djinimin; в своих более поздних работах Стэннер перешёл к написанию Tjinimin, которое сегодня является стандартным.

Язык мурринпата принадлежит к языковой семье Дейли-Ривер; сегодня его поддерживают несколько сотен носителей на миссии Уэдей (Порт-Китс). Tjinimin по-прежнему жив в самопредставлении народа мурринпата.

В преданиях мурринпата Tjinimin описывается как великий человек-летучая лисица, способный переходить из человеческого облика в звериный. В одних версиях у него человеческие конечности, но крылья летучей мыши; в других он предстаёт обычным мужчиной, превращающимся в летучую мышь, чтобы летать.

Традиция мурринпата не располагает обширной изобразительной иконографией; её религиозная практика преимущественно устная и ритуальная. В современном искусстве аборигенов района Уэдей темы, связанные с Tjinimin, встречаются отдельными примерами, нередко в связи с местными колониями летучих лисиц.

В своих подробных описаниях ритуалов Punj Стэннер упомянул ряд ритуальных предметов, связанных с Tjinimin (в особенности определённые деревянные эмблемы и эмблемы из перьев), которые, однако, считаются «restricted» и не подлежат публичному воспроизведению.

Центральное предание о Tjinimin – это предание о «Punj-инициации» мурринпата: некогда Tjinimin жил рядом со своей сестрой Mutjinga («Старая женщина» – разрушительная фигура, поглощающая других) и совершил инцест. В наказание она преследовала его и в конце концов убила; из его смерти и воскресения возник тайный ритуал Punj, который по сей день является центральным инициационным комплексом мужчин мурринпата.ритуала.

Второе предание повествует о том, как Tjinimin создал первое копьё мурринпата и обучил их охоте. Это предание о сотворении является, с точки зрения феноменологии религии, классическим примером типа «культурного героя», когда мифические персонажи приносят ключевые культурные навыки.

У. Э. Г. Стэннер в труде On Aboriginal Religion (1966) проанализировал эти предания в одном из наиболее насыщенных научных текстов австралийской антропологии. Здесь ключевым является его концепция «Rom» (слово из языка мурринпата, означающее «священный путь»).

Центральный культ Tjinimin – это ритуал Punj, ритуал многодневной мужской инициации, проводимой в строгой тайне. Стэннер подробно описал ритуал Punj в ритуале в труде On Aboriginal Religion (1966), рассмотрев при этом тайные части в «закрытом разделе» своей книги.

Ритуал Punj охватывает несколько фаз: отделение посвящаемого от матери, ритуальное «поглощение» мифической фигурой Mutjinga, ритуальное «воскресение», посвящение в мужские тайны, передача преданий о Tjinimin. С точки зрения религиозной антропологии ритуал Punj является классическим «rite de passage» в понимании ван Геннепа.ритуала

С основанием миссии Уэдей в XX веке ритуал Punj постепенно прерывался. Сегодня он продолжается в изменённой форме; с 1970-х годов миссия перешла под самоуправление аборигенов.

В научном отношении: апотропеические практики в комплексе Tjinimin направлены на соблюдение принесённых им законов, прежде всего табу на инцест. Поскольку сам Tjinimin погиб через инцест, инцест в традиции мурринпата считается первоначальным нарушением порядка.

Апотропеические элементы народной практики включают обращение к Tjinimin перед охотой на летучих лисиц, прикосновение к определённым деревьям (на которых обитают колонии летучих лисиц) и соблюдение определённых речевых табу в его присутствии.

Этнографический взгляд извне усматривает в этих практиках структурирующие повседневность правила, объединяющие экологическую осторожность и социальный порядок. Труд Дайаны Белл Daughters of the Dreaming (1983) задокументировал параллельную женскую практику.

Трикстеры-создатели зафиксированы феноменологически религии по всему миру. Структурно сопоставимы: Койот у многих народов Северной Америки, Ананси у ашанти Западной Африки, Локи в германской мифологии, Мауи в Полинезии, Гермес в греческом пантеоне (в его функции трикстера). В самой Австралии Tjinimin родственен другим трикстерам-создателям, например Wuluwaid у мурнгин.

Феноменологическая суть образа трикстера – его амбивалентность: он одновременно целитель и причинитель вреда, создатель и разрушитель, мудрец и глупец. Эта двойственная природа объясняет мир как мир с пробелами и разрывами, в котором находится место человеческому существованию, – в противовес чистому порядку.

Специфической чертой Tjinimin в трактовке Стэннера является его связь с фигурой Mutjinga (поглощающей матери). Эта констелляция «мать – сын» необычна с точки зрения религиозной антропологии и имеет психоаналитически интересные импликации, которые Стэннер, однако, не разработал.

Важнейшим источником по Tjinimin является труд У. Э. Г. Стэннера On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) – серия из шести тщательно выверенных эссе, которые в совокупности представляют наиболее детальный феноменологический анализ религии аборигенов. Стэннер провёл среди мурринпата почти четыре десятилетия.

Концепция Стэннера «Dreaming» как «вечного времени», в котором разворачиваются мифические истории о сотворении мира, была разработана на материале традиции мурринпата и сегодня является одним из важнейших научных концептов в исследовании религии аборигенов.

Тони Свэйн в труде A Place for Strangers (1993) критически оценил и продолжил работу Стэннера. Современное самопредставление народа мурринпата через общину Уэдей и её представителей дополняет эту академическую традицию.

Вокруг Tjinimin сосредоточен ряд научных дискуссий. Во-первых: каково его отношение к другим персонажам мурринпата (в особенности к Mutjinga)? Анализ Стэннера делает акцент на конфликтной динамике между ними; более поздние исследования обсуждают, является ли эта динамика универсальной или специфически обусловленной позицией самого Стэннера.

Во-вторых: как изменился ритуал Punj под влиянием миссии Уэдей и политики резерваций? Этот исторический вопрос сегодня является предметом осмысления самих мурринпата; несколько исследователей из числа аборигенов работают над созданием собственной истории религии мурринпата.ритуала

В-третьих: какую роль играет Tjinimin в современной идентичности Уэдей? Община Уэдей пережила в последние десятилетия серьёзные социальные потрясения; религиозная ре-стабилизация посредством Tjinimin и ритуала Punj является темой современной дискуссии.ритуала.

Особого углубления заслуживает роль У. Э. Г. Стэннера в развитии концепции «Dreaming». Стэннер утвердил это слово – перевод понятия мурринпата Munungai – в качестве ключевой категории религии аборигенов. В его понимании «Dreaming» обозначает вечное, всегда наличествующее время, в котором мифические истории о сотворении мира присутствуют непрерывно, а не «случаются однажды».

Этот концепт феноменологически глубок и отличает религию аборигенов от религий с линейным пониманием истории, таких как христианство. В Dreaming всё «происходит» всегда; то, что некогда совершил Tjinimin, действует и поныне, а то, что происходит сегодня, является частью того, что совершил Tjinimin.

Концепция Стэннера получила широкое распространение в международном религиоведении и сегодня является стандартным термином. Однако Тони Свэйн в труде A Place for Strangers (1993) также подверг её критике: концепция Dreaming у Стэннера склонна к аисторической мистификации, скрывающей конкретные реалии аборигенов.

Современная практика мурринпата существует в напряжении между непрерывной традицией и современными социальными переменами. Община Уэдей на реке Дейли является одной из крупнейших общин аборигенов Северной территории и сталкивается со значительными социальными проблемами (молодёжное насилие, языковая убыль, злоупотребление психоактивными веществами).

В этой ситуации ритуал Punj приобретает особое значение как стабилизирующая практика. Старейшины аборигенов в Уэдей стремятся продолжать инициацию в форме, адаптированной к современным условиям. Tjinimin и Mutjinga при этом остаются центральными ориентирующими фигурами.

С точки зрения социологии религии эта практика является показательным примером того, как коренные религии способны сохранять свою стабилизирующую функцию в современных условиях, не искажая традицию и не игнорируя современные изменения.

В исследовании Tjinimin возникает ряд методологических проблем. Во-первых: важнейший источник (Стэннер) представляет собой взгляд извне, который, при всей своей насыщенности и рефлексивности, остаётся западно-академической перспективой. Современное исследование стремится дополнить её голосами самих мурринпата.

Во-вторых: многое из знания о Tjinimin является «restricted» – мужской тайной, недоступной для широкой аудитории. Стэннер обошёл эту проблему с помощью «закрытого раздела» своей книги, что было методологически новаторским решением.

В-третьих: связь Tjinimin с Mutjinga представляет религиозно-психологический интерес, однако Стэннер не рассмотрел её подробно. Здесь существует пространство для дальнейших исследований, которые, однако, должны соблюдать этические обязательства перед общиной Уэдей.

Тот, кто желает изучить комплекс Tjinimin во всей его широте, найдёт на обзорной странице традиции аборигенов важнейшие перекрёстные ссылки на родственные фигуры, такие как Rainbow Serpent, Baiame и Wandjina.

У. Э. Г. Стэннер (1905–1981) был одним из крупнейших антропологов XX века. Его исследования мурринпата охватывали почти четыре десятилетия. On Aboriginal Religion (1966) считается одним из наиболее глубоких научных трудов по религии аборигенов в целом.

Концепция Стэннера «Rom» (понятие из языка мурринпата, означающее «священный путь») является феноменологически глубокой. Она обозначает непрерывную практику, удерживающую человека и мир в ритуально-космологическом порядке; её не следует смешивать ни с учением, ни со Священным Писанием.

Джон фон Штурмер и другие ученики Стэннера продолжили его труд и распространили его на другие группы аборигенов. Тони Свэйн в A Place for Strangers (1993) осмыслил методологические основания Стэннера и частично подверг их критике.

Уэдей (прежде Порт-Китс) на реке Дейли является сегодня крупнейшей общиной аборигенов Северной территории, насчитывающей около 3000 жителей. Она включает несколько языковых групп, в том числе мурринпата. Община сталкивается со значительными социальными проблемами, однако сохранила сильную культурную идентичность.

Ритуал Punj продолжается в Уэдей в изменённой форме. Племенные старейшины работают над тем, чтобы адаптировать практику инициации к современным социальным условиям, не утрачивая её религиозного ядра. Tjinimin и Mutjinga по-прежнему остаются в ней центральными ориентирующими фигурами.

С точки зрения социологии религии Уэдей является показательным примером того, как коренные религии способны оказывать стабилизирующее воздействие в современных условиях. Несколько инициатив аборигенов и антропологов работают над программами, соединяющими традицию и современность.

Особого религиозно-антропологического углубления заслуживает мужская инициация у аборигенов, важнейшим комплексом которой в традиции мурринпата является ритуал Punj-ритуал. К другим известным мужским инициациям относятся обряды Бора (Новый Южный Уэльс, Квинсленд), обряды Кунапипи (земля Арнем) и обряды Энгвура (Центральная Австралия).

Мужская инициация является, с точки зрения религиозной антропологии, классическим «rite de passage» в понимании ван Геннепа (1909). Она включает три фазы: отделение посвящаемого от семейного окружения, «пороговую» фазу ритуальной трансформации и реинтеграцию как «нового человека» в племя.

У мурринпата пороговая фаза особенно выражена: посвящаемый символически «поглощается» Mutjinga и затем «исторгается» вновь – схема смерти и воскресения, которую Мирча Элиаде описал как универсальный структурный признак религии.

Концепция У. Э. Г. Стэннера «Rom» (понятие из языка мурринпата, означающее «священный путь») является феноменологически одним из важнейших концептов в исследовании религии аборигенов. Она обозначает непрерывную ритуальную практику, удерживающую человека и мир в космическом порядке. Учение или Священное Писание при этом в виду отнюдь не имеются.

Rom является «перформативной»: она непрерывно воссоздаётся через ритуалы, песнопения, танцы и предания, а не существует в абстрактной форме. История Tjinimin является частью этой Rom; она представляет собой живую реальность, выходящую за пределы мифа.

Тони Свэйн в A Place for Strangers (1993) частично подверг концепцию Стэннера критике: она склонна к аисторической мистификации, скрывающей конкретные реалии аборигенов. Тем не менее Rom остаётся продуктивным исследовательским концептом современной религиозной этнологии.

Особого теоретического углубления заслуживает психоаналитическая интерпретация традиции Tjinimin. Центральная констелляция «мать – сын» (Tjinimin и Mutjinga) имеет психоаналитически интересные импликации, которые Стэннер, однако, не разработал.

Более поздние исследователи (Геза Рохейм в The Eternal Ones of the Dream, 1945; Джон Лэйард) предпринимали психоаналитические прочтения инициации аборигенов. Эти прочтения сегодня остаются дискуссионными, поскольку проецируют фрейдистские категории на чужую культуру.

Более дифференцированное современное прочтение стремится трактовать констелляцию Tjinimin – Mutjinga как «инициационную драму», в которой отделение сына от матери совершается ритуально. Такое прочтение сохраняет психоаналитическую чуткость, не нарушая культурной самобытности.