Tjinimin, Nenek Moyang Kelawar Mitos dan Trickster Suku Murinbata

Tjinimin tergolong dalam agama suku Murinbata, sebuah kumpulan bahasa Aboriginal di muara Sungai Daly, Australia Utara. Dari segi sejarah agama, kepentingannya amat besar kerana W. E. H. Stanner, salah seorang antropolog terpenting abad ke-20, menjadikan agama Murinbata sebagai bidang penyelidikan utamanya.

On Aboriginal Religion (1966) karya Stanner merupakan salah satu kajian ilmu perbandingan agama yang paling padat tentang agama Aboriginal; Tjinimin memainkan peranan penting di dalamnya.

Dalam tradisi Aboriginal, Tjinimin adalah tokoh gabungan: di satu pihak dia pencipta dan pemula (dia membawa ritual rahsia Punj kepada lelaki Murinbata), di pihak lain seorang trickster, yang kesalahan mitosnya menjadi asal batasan dunia manusia.

Dari segi fenomenologi agama, Tjinimin merupakan kajian yang bermanfaat kerana dia menggambarkan dengan baik sifat mendua kebanyakan tokoh penciptaan Aboriginal: mereka bukan sekadar pembawa keselamatan yang sempurna, tetapi juga makhluk yang tidak sempurna, yang kesalahannya menentukan keadaan kemanusiaan.

Nama Tjinimin dalam bahasa Murinbata merujuk sekali gus kepada kelawar (khususnya keluang besar, Pteropus alecto) dan tokoh nenek moyang mitos. Identiti bersepadu antara haiwan dan tokoh mitos ini merupakan ciri klasik agama totemistik dalam antropologi agama, seperti yang digambarkan oleh Émile Durkheim dalam Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) berdasarkan bahan Australia.

Dalam kesusasteraan etnografi lama juga terdapat ejaan Djinimin; Stanner beralih kepada ejaan Tjinimin dalam karya-karya kemudiannya, yang kini menjadi standard.

Bahasa Murinbata adalah sebahagian daripada keluarga bahasa Daly River; ia masih dituturkan oleh beberapa ratus penutur di Misi Wadeye (Port Keats) hingga kini. Tjinimin masih hidup dalam penggambaran diri suku Murinbata.

Dalam cerita-cerita Murinbata, Tjinimin digambarkan sebagai lelaki keluang besar yang boleh bertukar antara rupa manusia dan haiwan. Dalam sesetengah versi, dia mempunyai anggota badan manusia tetapi bersayap kelawar; dalam versi lain, dia seorang lelaki biasa yang berubah menjadi kelawar untuk terbang.

Tradisi Murinbata tidak mempunyai ikonografi visual yang luas; amalan keagamaan mereka kebanyakannya lisan dan ritual. Dalam seni Aboriginal kontemporari kawasan Wadeye, tema Tjinimin kadangkala digunakan, sering dikaitkan dengan populasi keluang tempatan.

Dalam huraian terperinci Stanner mengenai ritual Punj, beliau menyebut beberapa objek ritual yang berkaitan dengan Tjinimin (terutamanya emblem kayu dan bulu tertentu), tetapi objek-objek ini dianggap “terhad” dan tidak boleh digambarkan secara terbuka.

Cerita Tjinimin yang paling penting adalah cerita “inisiasi Punj Murinbata”: Tjinimin dahulunya tinggal bersama saudara perempuannya Mutjinga (“Wanita Tua”, tokoh jahat yang menelan mangsanya) dan melakukan sumbang mahram. Sebagai hukuman, dia dikejar dan akhirnya dibunuh oleh Mutjinga; daripada kematian dan kebangkitannya semula, lahirlah ritual rahsia Punj, yang hingga kini menjadi kompleks inisiasi utama bagi lelaki Murinbata.

Cerita kedua menceritakan bagaimana Tjinimin mencipta lembing pertama suku Murinbata dan mengajar mereka cara berburu. Cerita penciptaan ini merupakan contoh klasik jenis “wira budaya” dalam fenomenologi agama, di mana tokoh mitos membawa teknik budaya yang penting.

W. E. H. Stanner dalam On Aboriginal Religion (1966) menganalisis cerita-cerita ini dalam salah satu teks ilmiah antropologi Australia yang paling padat. Konsep beliau tentang “Rom” (dalam bahasa Murinbata bermaksud “jalan suci”) memainkan peranan penting di sini.

Fokus utama pemujaan terhadap Tjinimin ialah Ritual Punj, iaitu inisiasi lelaki yang berlangsung selama beberapa hari dan dijalankan dengan kerahsiaan yang ketat. Stanner menghuraikan Ritual Punj secara terperinci dalam On Aboriginal Religion (1966), di mana beliau membincangkan bahagian-bahagian rahsianya dalam satu “seksyen tertutup” bukunya.

Ritual Punj merangkumi beberapa fasa: pemisahan pemula daripada ibunya, “penelanan” secara ritual oleh tokoh mitos Mutjinga, “kebangkitan semula” secara ritual, pengenalan kepada rahsia lelaki, serta pengajaran kisah-kisah Tjinimin. Dari sudut antropologi agama, Ritual Punj merupakan contoh klasik “rite de passage” menurut pengertian van Gennep.

Dengan penubuhan Misi Wadeye pada abad ke-20, Ritual Punj beransur-ansur terganggu. Kini ia masih diamalkan dalam bentuk yang diubah suai; misi tersebut telah beralih kepada pentadbiran sendiri oleh masyarakat Aboriginal sejak tahun 1970-an.

Menurut penerangan ilmiah: Amalan apotropaik dalam kompleks Tjinimin bertujuan memastikan pematuhan terhadap undang-undang yang dibawanya, khususnya larangan sumbang mahram. Oleh sebab Tjinimin sendiri jatuh akibat sumbang mahram, sumbang mahram dianggap sebagai keretakan asal tertib dalam tradisi Murinbata.

Elemen-elemen apotropaik dalam amalan rakyat termasuk memohon perlindungan Tjinimin sebelum memburu kelawar buah, menyentuh pokok-pokok tertentu (tempat koloni kelawar buah berkumpul), serta mengelakkan larangan pertuturan tertentu di hadapannya.

Dari perspektif etnografi luaran, amalan-amalan ini dilihat sebagai peraturan yang menstruktur kehidupan seharian, yang menggabungkan kewaspadaan ekologi dengan tertib sosial. Karya Diane Bell, Daughters of the Dreaming (1983), telah mendokumentasikan amalan selari kaum wanita.

Tokoh pencipta-penipu (trickster-creator) terbukti wujud secara meluas dalam fenomenologi agama seluruh dunia. Yang setanding secara struktur termasuk: Coyote di kalangan banyak suku asli Amerika Utara, Anansi di kalangan orang Ashanti di Afrika Barat, Loki dalam mitologi Jermanik, Maui di Polinesia, dan Hermes dalam panteon Yunani (dalam fungsi aspek penipunya). Di Australia sendiri, Tjinimin berkait rapat dengan tokoh pencipta-penipu lain seperti Wuluwaid di kalangan orang Murngin.

Inti fenomenologi agama tokoh trickster ialah keambivalenannya: dia sekaligus penyembuh dan pencedera, pencipta dan pemusnah, bijaksana dan bodoh. Dwi-sifat ini menjelaskan dunia sebagai dunia yang penuh jurang dan keretakan, tempat kewujudan manusia bertapak, berbanding satu tertib yang murni.

Tjinimin istimewa dalam kerangka Stanner kerana hubungannya dengan sosok Mutjinga (ibu yang menelan). Konstelasi ibu-anak lelaki ini luar biasa dari segi antropologi agama dan mempunyai implikasi psikoanalisis yang menarik, walaupun Stanner sendiri tidak mengembangkannya lebih lanjut.

Sumber terpenting mengenai Tjinimin adalah On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966) oleh W. E. H. Stanner, satu siri enam esei yang disusun dengan teliti, yang secara keseluruhannya membentuk analisis fenomenologi agama yang paling padat tentang sesuatu agama Aboriginal. Stanner menghabiskan hampir empat dekad bersama orang Murinbata.

Konsep Stanner mengenai “Dreaming“, sebagai “masa kekal” tempat berlangsungnya kisah-kisah penciptaan mitos, telah dikembangkan berdasarkan tradisi Murinbata dan kini merupakan salah satu konsep ilmiah yang paling penting bagi agama Aboriginal secara umum.

Tony Swain, dalam A Place for Strangers (1993), telah menilai secara kritis dan mengembangkan lagi karya Stanner. Penggambaran diri kontemporari masyarakat Murinbata, melalui komuniti Wadeye dan wakil-wakilnya, melengkapkan tradisi akademik ini.

Beberapa perdebatan penyelidikan tertumpu kepada Tjinimin. Pertama: bagaimana hubungannya dengan tokoh-tokoh Murinbata lain (terutamanya Mutjinga)? Analisis Stanner menekankan dinamik konflik antara kedua-duanya; penyelidikan yang lebih baharu membincangkan sama ada dinamik ini bersifat sejagat atau khusus dibentuk oleh pandangan Stanner.

Kedua: bagaimana ritual Punj telah berubah akibat Misi Wadeye dan dasar rizab? Persoalan sejarah ini kini menjadi subjek kajian semula oleh masyarakat Murinbata sendiri; beberapa penyelidik Aboriginal sedang mengusahakan sejarah agama Murinbata versi mereka sendiri.

Ketiga: apakah peranan Tjinimin dalam identiti kontemporari Wadeye? Komuniti Wadeye telah mengalami masalah sosial yang besar dalam beberapa dekad kebelakangan ini; kestabilan semula keagamaan melalui Tjinimin dan ritual Punj menjadi topik perbincangan kontemporari.

Peranan W. E. H. Stanner dalam perkembangan konsep “Dreaming” wajar diteliti secara lebih mendalam. Stanner telah menetapkan perkataan ini, iaitu terjemahan istilah Murinbata Munungai, sebagai kategori utama agama Aborigin. Menurutnya, “Dreaming” merujuk kepada masa yang kekal dan hadir, di mana kisah-kisah penciptaan mitos itu wujud secara berterusan, bukannya berlaku “pada suatu ketika”.

Konsep ini amat mendalam dari segi fenomenologi agama dan membezakan agama Aborigin daripada agama-agama yang berpandangan sejarah linear seperti Kristian. Dalam Dreaming, segala-galanya “berlaku” secara berterusan; apa yang dilakukan oleh Tjinimin pada masa itu terus memberi kesan hingga kini, dan apa yang berlaku hari ini adalah sebahagian daripada apa yang dilakukan oleh Tjinimin.

Konsep Stanner ini telah diterima secara meluas dalam kajian ilmu agama antarabangsa dan kini menjadi istilah standard. Namun begitu, Tony Swain dalam A Place for Strangers (1993) turut mengkritiknya: konsep Dreaming Stanner cenderung ke arah mistifikasi a-sejarah yang boleh mengabaikan realiti khusus masyarakat Aborigin.

Amalan Murinbata kontemporari berada dalam ketegangan antara tradisi yang berterusan dan perubahan sosial moden. Komuniti Wadeye di tebing Sungai Daly merupakan salah satu komuniti Aborigin terbesar di Northern Territory dan berhadapan dengan masalah sosial yang besar (keganasan remaja, kepupusan bahasa, penyalahgunaan bahan terlarang).

Dalam keadaan ini, ritual Punj mempunyai kepentingan tersendiri sebagai amalan penstabilan. Ketua-ketua masyarakat Aborigin di Wadeye berusaha meneruskan inisiasi dalam bentuk yang disesuaikan dengan keadaan semasa. Tjinimin dan Mutjinga kekal sebagai tokoh rujukan utama dalam hal ini.

Dari segi sosiologi agama, amalan ini menjadi contoh penting tentang bagaimana agama-agama pribumi dapat mengekalkan fungsi penstabilannya di bawah keadaan moden, tanpa memesongkan tradisi dan tanpa mengabaikan perubahan zaman.

Terdapat beberapa masalah metodologi dalam penyelidikan Tjinimin. Pertama: sumber utama (Stanner) merupakan perspektif luar yang sangat mendalam dan reflektif, tetapi tetap kekal sebagai perspektif akademik Barat. Penyelidikan kontemporari berusaha melengkapkannya dengan suara-suara daripada kalangan Murinbata sendiri.

Kedua: banyak pengetahuan berkaitan Tjinimin adalah “terhad”, iaitu rahsia lelaki yang tidak boleh diakses secara umum. Stanner mengatasi masalah ini dengan “bahagian tertutup” dalam bukunya, satu kaedah yang inovatif pada masanya.

Ketiga: hubungan antara Tjinimin dan Mutjinga menarik dari segi psikologi agama, namun Stanner tidak membincangkannya secara mendalam. Terdapat ruang untuk penyelidikan lanjut di sini, tetapi ia perlu berpegang kepada tanggungjawab etika terhadap komuniti Wadeye.

Bagi mereka yang ingin mengkaji kompleks Tjinimin secara lebih luas, halaman gambaran keseluruhan Tradisi Aborigin menawarkan rujukan silang penting kepada tokoh-tokoh berkaitan seperti Rainbow Serpent, Baiame dan Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) merupakan salah seorang antropolog paling penting pada abad ke-20. Penyelidikannya mengenai suku Murinbata dijalankan hampir empat dekad. On Aboriginal Religion (1966) dianggap sebagai salah satu karya ilmiah paling padat mengenai agama Aborigin secara keseluruhan.

Konsep “Rom” Stanner (istilah Murinbata bagi “jalan suci”) amat mendalam dari segi fenomenologi agama. Ia merujuk kepada amalan berterusan yang mengekalkan manusia dan alam dalam susunan ritual-kosmologi; ia tidak boleh disamakan dengan sesuatu ajaran atau kitab suci.

John von Sturmer dan pelajar-pelajar Stanner yang lain telah meneruskan karyanya dan memperluaskannya kepada kumpulan Aborigin lain. Tony Swain dalam A Place for Strangers (1993) merenung semula asas metodologi Stanner dan turut mengkritiknya sebahagian.

Wadeye (dahulunya dikenali sebagai Port Keats) di tebing Sungai Daly kini merupakan komuniti Aborigin terbesar di Northern Territory dengan penduduk seramai kira-kira 3000 orang. Ia merangkumi beberapa kumpulan bahasa, termasuk Murinbata. Komuniti ini berhadapan dengan masalah sosial yang besar, tetapi berjaya mengekalkan identiti budaya yang kukuh.

Ritual Punj diteruskan di Wadeye dalam bentuk yang telah diubah suai. Ketua-ketua suku berusaha menyesuaikan amalan inisiasi dengan keadaan sosial semasa, tanpa menghilangkan intipati keagamaannya. Tjinimin dan Mutjinga tetap menjadi tokoh rujukan utama dalam amalan ini.

Dari segi sosiologi agama, Wadeye menjadi contoh penting tentang bagaimana agama-agama pribumi boleh berfungsi sebagai penstabil di bawah keadaan moden. Beberapa inisiatif daripada masyarakat Aborigin dan antropolog kini berusaha menggabungkan tradisi dengan kemodenan.

Inisiasi lelaki Aborigin wajar diteliti secara lebih mendalam dari segi antropologi agama, di mana kompleks yang paling penting dalam tradisi Murinbata adalah ritual Punj. Inisiasi lelaki lain yang terkenal termasuk upacara Bora (NSW, Queensland), upacara Kunapipi (Arnhem Land) dan upacara Engwura (Australia Tengah).

Inisiasi lelaki merupakan contoh klasik “rite de passage” dari segi antropologi agama mengikut pandangan van Gennep (1909). Ia merangkumi tiga fasa: pemisahan orang yang diinisiasi daripada konteks kekeluargaan, fasa “ambang” dengan transformasi ritual, dan penyatuan semula sebagai “manusia baharu” ke dalam suku.

Dalam masyarakat Murinbata, fasa ambang ini amat ketara: orang yang diinisiasi secara simbolik “ditelan” oleh Mutjinga dan kemudian “dikeluarkan” semula, satu corak kematian-dan-kebangkitan yang digambarkan oleh Mircea Eliade sebagai ciri struktur keagamaan yang bersifat sejagat.

Konsep W. E. H. Stanner tentang „Rom“ (istilah Murinbata untuk „jalan suci“) merupakan salah satu konsep terpenting dalam fenomenologi agama bagi penyelidikan agama Aboriginal. Ia merujuk kepada amalan ritual yang berterusan yang mengekalkan manusia dan dunia dalam suatu susunan kosmik. Ia bukan bermaksud suatu ajaran atau kitab suci.

Rom bersifat „performatif“: ia dicipta semula secara berterusan melalui ritual, nyanyian, tarian dan penceritaan, bukannya wujud dalam bentuk yang abstrak. Kisah Tjinimin adalah sebahagian daripada Rom ini; ia merupakan realiti aktif yang melangkaui mitos.

Tony Swain dalam A Place for Strangers (1993) telah mengkritik konsep Stanner secara sebahagian: konsep ini cenderung kepada pemistikan ahistorikal yang menyembunyikan realiti khusus Aboriginal. Namun begitu, Rom kekal sebagai konsep penyelidikan yang produktif dalam etnologi agama kontemporari.

Pentafsiran psikoanalitik terhadap tradisi Tjinimin wajar mendapat perhatian teori yang lebih mendalam. Hubungan ibu-anak yang menjadi teras (Tjinimin dan Mutjinga) mempunyai implikasi psikoanalitik yang menarik, namun tidak dihuraikan secara terperinci oleh Stanner.

Para penyelidik kemudiannya (Geza Roheim dalam The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) telah cuba melakukan tafsiran psikoanalitik terhadap inisiasi Aboriginal. Tafsiran ini kini kontroversial kerana ia memaksakan kategori Freudian ke atas sebuah budaya asing.

Suatu tafsiran kontemporari yang lebih bernuansa mencuba membaca hubungan Tjinimin-Mutjinga sebagai „drama inisiasi“, di mana pemisahan anak lelaki daripada ibunya dilaksanakan secara ritual. Tafsiran ini mengekalkan kepekaan psikoanalitik tanpa mencabuli keaslian budaya.