Tjinimin, goðsagnakenndur leðurblökuforfaðir og trickster Murinbata

Tjinimin heyrir til trúarbragða Murinbata, frumbyggjahóps við ósa Daly-fljóts í Norður-Ástralíu. Trúarsögulega er mikilvægi hans sérstaklega mikið því W. E. H. Stanner, einn af mikilvægustu mannfræðingum 20. aldarins, gerði trúarbrögð Murinbata að sínu megin rannsóknarsviði.

Bók Stanners On Aboriginal Religion (1966) er ein ítarlegasta trúarfræðilega rannsókn á trúarbrögðum frumbyggja Ástralíu sem til er; Tjinimin leikur þar meginhlutverk.

Innan frumbyggjahefðarins er Tjinimin margslungin persóna: annars vegar skapari og upphafsmaður (hann kennir Murinbata-mönnum leynilega Punj–athöfnina), hins vegar trickster, en goðsagnakennd brot hans leiða til þeirra takmarkana sem einkenna heim manna.

Í fyrirbærafræði trúarbragða er Tjinimin gagnlegt rannsóknardæmi, þar sem hann sýnir vel þá tvíræðni sem einkennir margar sköpunarpersónur frumbyggja: þær eru ekki hreinir frelsarar heldur einnig gallaðar verur, þar sem brot þeirra móta mannlega tilvist.

Nafnið Tjinimin vísar á Murinbata-máli bæði til leðurblökunnar (sérstaklega hins stóra flughunds, Pteropus alecto) og til goðsagnakenndrar forfaðirspersónu. Þessi samsemd dýrs og goðsagnapersónu er í trúarmannfræði dæmigert einkenni totemískra trúarbragða, eins og Émile Durkheim lýsti í Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) á grundvelli ástralskra gagna.

Í eldri þjóðfræðilegum ritum má einnig finna ritháttinn Djinimin; Stanner fór í síðari verkum sínum yfir í ritháttinn Tjinimin, sem nú er staðalform.

Murinbata-málið heyrir til Daly River-málaflokknum; það er enn talað af nokkrum hundruðum manna við Wadeye-verkefnið (Port Keats). Tjinimin er áfram lifandi í sjálfsmynd Murinbata-fólksins.

Í frásögnum Murinbata er Tjinimin lýst sem stórum flughunds-manni, sem getur skipt milli mannlegrar og dýrslegrar myndar. Í sumum útgáfum hefur hann mannslíkama en leðurblökuvængi; í öðrum er hann venjulegur maður sem breytist í leðurblöku til að fljúga.

Hefð Murinbata hefur ekki umfangsmikla myndlist; trúarleg framkvæmd þeirra er að mestu munnleg og athafnabundin. Í samtímalist frumbyggja á Wadeye-svæðinu koma Tjinimin-þemu stöku sinnum fram, oft í tengslum við staðbundna flughundastofna.

Stanner nefndi í nákvæmum lýsingum sínum á Punj-athöfnunum nokkra trúarlega hluti sem tengjast Tjinimin (sérstaklega ákveðin tré- og fjaðratákn), en þeir eru taldir „bannaðir“ (restricted) og má ekki sýna opinberlega.

Meginfrásögnin um Tjinimin er saga „Murinbata-Punj-innvígslunnar“: Tjinimin bjó eitt sinn með systur sinni Mutjinga („Gömul kona“, tálmavera sem svelgir), og framdi sifjaspell. Í hefndarskyni var hann eltur af henni og að lokum drepinn; úr dauða hans og endurupprisu varð til leynilega Punj-athöfnin, sem er enn í dag meginn innvígsluferill Murinbata-manna.

Önnur frásögn segir hvernig Tjinimin skapaði fyrsta spjót Murinbata-fólksins og kenndi þeim að veiða. Þessi sköpunarsaga er fyrirbærafræðilega dæmigert fyrir „menningarhetju“-gerðina, þar sem goðsagnapersónur veita mikilvæga menningartækni.

W. E. H. Stanner greindi þessar frásagnir í On Aboriginal Religion (1966), einum ítarlegasta vísindalega textanum í ástralskri mannfræði. Hugtak hans um „Rom“ (Murinbata-orð fyrir „heilagan veg“) er hér grundvallaratriði.

Miðlægur helgisiður tengdur Tjinimin er Punj-athöfnin, margra daga karlmannsinnvígsla sem fer fram undir ströngum trúnaði. Stanner lýsti Punj-athöfninni ítarlega í On Aboriginal Religion (1966), en fjallaði um leyndu þættina í „lokuðum kafla“ bókar sinnar.

Punj-athöfnin samanstendur af nokkrum áföngum: aðskilnaði innvígjandans frá móðurinni, táknrænni „gleypingu“ af hinni goðsagnakenndu Mutjinga-veru, táknrænni „upprisu“, innleiðingu í leyndarmál karlmanna og kennslu í frásögum Tjinimins. Frá trúarmannfræðilegu sjónarhorni er Punj-athöfnin dæmigerð „rite de passage“ í skilningi van Genneps.

Með byggingu Wadeye-trúboðsstöðvarinnar á 20. öld var Punj-athöfnin smám saman rofin. Í dag fer hún fram í breyttri mynd; trúboðsstöðin hefur frá 1970 verið í sjálfsstjórn frumbyggja.

Vísindalega lýst: Verndaraðgerðir innan Tjinimin-fléttunnar snúast um að fylgja lögmálunum sem hann kom með, sérstaklega banni gegn sifjaspellum. Þar sem Tjinimin féll sjálfur vegna sifjaspells, gilda sifjaspell í hefð Murinbata-fólksins sem upprunalegt rof á reglu.

Verndarþættir í almennri iðkun felast í því að ákalla Tjinimin fyrir veiðar á flugdrekaköttum, snerta ákveðin tré (þar sem flugdrekakattakólónir búa) og forðast tiltekin talbönn í nálægð hans.

Þjóðfræðilegt utanaðkomandi sjónarhorn sér í þessum venjum reglur sem móta daglegt líf og tengja saman umhverfislega varúð og félagslega reglu. Diane Bell hefur í Daughters of the Dreaming (1983) skjalfest samhliða iðkun kvenna.

Trickster-skaparar eru þekktir víða um heim frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni. Byggingarlega sambærilegar eru: Coyote hjá mörgum frumbyggjum Norður-Ameríku, Anansi hjá Ashanti-fólkinu í Vestur-Afríku, Loki í germanskri goðafræði, Maui í Pólýnesíu, Hermes í grísku goðaveldinu (í sínu trickster-hlutverki). Í Ástralíu sjálfri er Tjinimin ættaður öðrum trickster-skapara-verum, eins og Wuluwaid hjá Murngin-fólkinu.

Trúarbragðafræðilegur kjarni trickster-verunnar er tvíræðni hennar: hún er læknandi og skaðleg í senn, skapari og eyðandi, vitur og heimskuleg. Þessi tvöfalda náttúra útskýrir heiminn sem heim með gloppum og rofum, þar sem tilvist mannsins fær rúm í stað hreinrar reglu.

Tjinimin er, samkvæmt Stanner, sérstaklega eftirtektarverður fyrir tengsl sín við Mutjinga-veruna (móðurina sem gleypir). Þessi mæðgin-samband er trúarmannfræðilega óvenjulegt og hefur áhugaverðar sálgreiningarlegar hliðar, sem Stanner útfærði þó ekki nánar.

Mikilvægasta heimildin um Tjinimin er verk W. E. H. Stanners On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966), röð sex vandlega rannsakaðra ritgerða sem saman myndast þéttustu trúarbragðafræðilegu greiningu á trú frumbyggja Ástralíu sem til er. Stanner dvaldi nærri fjóra áratugi með Murinbata-fólkinu.

Hugtak Stanners um „Dreaming“, hina „eilífu tíð“ þar sem goðsagnakenndar sköpunarsögur gerast, var þróað út frá hefð Murinbata-fólksins og er í dag eitt mikilvægasta fræðilega hugtakið um trú frumbyggja Ástralíu almennt.

Tony Swain fjallaði með gagnrýnum hætti um verk Stanners og hélt því áfram í A Place for Strangers (1993). Samtímafrásögn Murinbata-fólksins sjálfs, í gegnum Wadeye-samfélagið og talsmenn þess, bætir við þessa fræðilegu hefð.

Nokkrar rannsóknarumræður snúast um Tjinimin. Í fyrsta lagi: Hvert er samband hans við aðrar verur Murinbata-hefðarinnar, sérstaklega Mutjinga? Greining Stanners leggur áherslu á átakadýnamíkina milli þeirra tveggja; nýrri rannsóknir ræða hvort þessi dýnamík sé almenn eða sérstaklega mótuð af Stanner.

Í öðru lagi: Hvernig breyttist Punj-athöfnin vegna Wadeye-trúboðsstöðvarinnar og stefnu stjórnvalda um verndarsvæði? Þessi söguleg spurning er í dag efni í eigin úrvinnslu Murinbata-fólksins; nokkrir frumbyggjafræðingar vinna nú að eigin trúarsögu Murinbata-fólksins.

Í þriðja lagi: Hvaða hlutverki gegnir Tjinimin í sjálfsmynd Wadeye-samfélagsins í dag? Wadeye-samfélagið hefur á síðustu áratugum upplifað umtalsverð félagsleg vandamál; trúarleg endurstöðugleiki í gegnum Tjinimin og Punj-athöfnina er umræðuefni samtímans.

Sérstaka umfjöllun á skilið hlutverk W. E. H. Stanner í þróun „Dreaming“-hugtaksins. Stanner festi orðið, sem er þýðing á Murinbata-hugtakinu Munungai, í sessi sem lykilhugtak ástralskrar frumbyggjatrúar. Hjá honum vísar „Dreaming“ til eilífrar, viðvarandi tíðar þar sem goðsagnakenndar sköpunarsögur eru sífellt til staðar, í stað þess að hafa gerst „einu sinni“.

Þetta hugtak er trúarbragðafræðilega djúpt og aðgreinir ástralska frumbyggjatrú frá trúarbrögðum með línulega söguskoðun eins og kristni. Í Dreaming „gerist“ allt alltaf; það sem Tjinimin gerði þá hefur áhrif enn í dag, og það sem gerist í dag er hluti af því sem Tjinimin gerði.

Hugtak Stanners hefur verið tekið upp víða innan alþjóðlegrar trúarbragðafræði og er í dag staðlað hugtak. Tony Swain hefur þó gagnrýnt það í A Place for Strangers (1993): Dreaming-hugtak Stanners hneigist til ósöguleg dulhyggju sem hylji sértækan raunveruleika frumbyggjanna.

Samtímaframkvæmd Murinbata einkennist af spennu milli óslitinnar hefðar og nútíma samfélagsbreytinga. Wadeye-samfélagið við Daly-fljót er eitt stærsta frumbyggjasamfélag Norðurhéraðsins og glímir við umtalsverð samfélagsleg vandamál (ofbeldi ungmenna, tungumálahnignun, vímuefnamisnotkun).

Í þessum aðstæðum hefur Punj-athöfnin sérstakt vægi sem stöðugleikaaðferð. Öldungar frumbyggja í Wadeye leitast við að halda áfram vígsluna í formi sem er lagað að aðstæðum dagsins. Tjinimin og Mutjinga eru þar áfram meginviðmiðunarpersónur.

Frá trúarbragðafélagsfræðilegu sjónarhorni er þessi framkvæmd kennslubókardæmi um hvernig frumbyggjatrúarbrögð geta viðhaldið stöðugleikahlutverki sínu undir nútímaaðstæðum án þess að falsa hefðina eða líta framhjá nútíma breytingum.

Í rannsóknum á Tjinimin koma upp nokkur aðferðafræðileg vandamál. Í fyrsta lagi: mikilvægasta heimildin (Stanner) er utanaðkomandi sjónarhorn, sem er sérstaklega ítarlegt og ígrundað, en er þó áfram vestrænt-fræðilegt sjónarhorn. Samtímarannsóknir reyna að bæta þetta upp með röddum úr Murinbata-samfélaginu sjálfu.

Í öðru lagi: mikil vitneskja um Tjinimin er „bundin“, karlaleyndarmál sem er ekki opinberlega aðgengilegt. Stanner leysti þetta vandamál með „lokuðum kafla“ bókar sinnar, sem var aðferðafræðilega nýstárlegt.

Í þriðja lagi: tengsl Tjinimins við Mutjinga eru áhugaverð frá trúarbragðasálfræðilegu sjónarhorni, en Stanner ræddi þau ekki ítarlega. Hér er svigrúm fyrir frekari rannsóknir, sem þurfa þó að fylgja siðferðilegri skyldu gagnvart Wadeye-samfélaginu.

Fyrir þá sem vilja kynna sér Tjinimin-flókann í heild sinni má finna á yfirlitssíðunni Frumbyggjahefð mikilvægustu tilvísanirnar til tengdra persóna á borð við Rainbow Serpent, Baiame og Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) var einn mikilvægasti mannfræðingur 20. aldar. Rannsóknir hans á Murinbata spönnuðu nærri fjóra áratugi. On Aboriginal Religion (1966) er talin eitt af ítarlegustu fræðiritum um ástralska frumbyggjatrú.

Hugtak Stanners um „Rom“ (Murinbata-hugtak fyrir „helga leið“) er trúarbragðafræðilega djúpt. Það vísar til óslitinnar framkvæmdar sem heldur manni og heimi í helgisiðabundinni-heimsfræðilegri röð; ekki má rugla því saman við kenningu eða heilagt rit.

John von Sturmer og aðrir lærisveinar Stanners hafa haldið verki hans áfram og víkkað það út til fleiri frumbyggjahópa. Tony Swain hefur í A Place for Strangers (1993) rýnt í og að hluta gagnrýnt aðferðafræðilegar forsendur Stanners.

Wadeye (áður Port Keats) við Daly-fljót er í dag stærsta frumbyggjasamfélag Norðurhéraðsins með um 3000 íbúa. Það samanstendur af nokkrum tungumálahópum, þar á meðal Murinbata. Samfélagið glímir við umtalsverð félagsleg vandamál en hefur varðveitt sterka menningarlega sjálfsmynd.

Punj-athöfnin er haldin áfram í Wadeye í breyttu formi. Ættaröldungar vinna að því að laga vígsluframkvæmdina að núverandi félagslegum aðstæðum án þess að tapa trúarlegum kjarna hennar. Tjinimin og Mutjinga eru þar áfram meginviðmiðunarpersónur.

Frá trúarbragðafélagsfræðilegu sjónarhorni er Wadeye kennslubókardæmi um hvernig frumbyggjatrúarbrögð geta haft stöðugleikaáhrif undir nútímaaðstæðum. Nokkur frumkvæði frumbyggja og mannfræðinga vinna að áætlunum sem tengja saman hefð og nútímavæðingu.

Sérstaka umfjöllun á trúarbragðamannfræðilegan hátt á skilið vígsla karlmanna hjá frumbyggjum, þar sem mikilvægasti flókinn í Murinbata-hefðinni er Punj-athöfnin. Aðrar þekktar karlvígslur eru Bora-siðirnir (NSV, Queensland), Kunapipi-siðirnir (Arnhem Land) og Engwura-siðirnir (Mið-Ástralía).

Vígsla karlmanna er trúarbragðamannfræðilega séð klassískt „rite de passage“ í skilningi van Genneps (1909). Hún felur í sér þrjú skeið: aðskilnaður vígsluþegans frá fjölskylduumhverfi, „þröskuldsskeið“ með helgisiðabundinni umbreytingu, og endurupptöku sem „nýrrar manneskju“ í ættbálkinn.

Hjá Murinbata er þröskuldsskeiðið sérstaklega áberandi: vígsluþeganum er táknrænt „gleypt“ af Mutjinga og síðan „spýtt út“ aftur, dauða-og-upprisu-form sem Mircea Eliade lýsti sem alhliða trúarlegu byggingareinkenni.

Hugtak W. E. H. Stanners um „Rom“ (Murinbata-hugtak fyrir „heilaga leið“) er eitt af mikilvægustu hugtökum trúarbragðafræðilegrar rannsóknar á frumbyggjatrúarbrögðum Ástralíu. Það vísar til samfelldrar helgisiðaframkvæmdar sem heldur manni og heimi í kosmískri skipan. Þar er hvorki átt við lærdóm né heilagt rit.

Rom er „gjörningsbundin“: Hún er sköpuð stöðugt á nýjan leik með helgisiðum, sönglist, dansi og frásögnum, í stað þess að vera til í óhlutbundnu formi. Saga Tjinimins er hluti af þessari Rom; hún er meira en goðsaga — hún er lifandi veruleiki.

Tony Swain gagnrýndi hugtak Stanners að hluta í A Place for Strangers (1993): það hneigist að sögulausri dulhyggju sem hylji sértæka veruleika frumbyggja. Þrátt fyrir það er Rom áfram frjótt rannsóknarhugtak í samtímalegri trúarbragðaþjóðfræði.

Sálgreiningarleg túlkun Tjinimin-hefðarinnar á sérstakan sess í fræðilegri umfjöllun. Miðlæga móður-sonar-samsetningin (Tjinimin og Mutjinga) hefur áhugaverðar sálgreiningarlegar hliðar sem Stanner útfærði þó ekki.

Síðari rannsakendur (Geza Roheim í The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) hafa reynt sálgreiningarlegar túlkanir á vígslu frumbyggja. Þessar túlkanir eru umdeildar í dag því þær varpa freudískum hugtökum á framandi menningu.

Nákvæmari samtímatúlkun leitast við að lesa Tjinimin-Mutjinga-samsetninguna sem „vígsludrama“ þar sem sonurinn er helgisiðabundið skilinn frá móður sinni. Þessi túlkun varðveitir sálgreiningarlega næmni án þess að ganga á sjálfstæði menningarins.