Baiame, æðsta vera Wiradjuri og Kamilaroi í Suðaustur-Ástralíu

Baiame (einnig Biame, Baayami, Byamee) er æðsta trúarlega vera fjölda tungumálahópa frumbyggja í Suðaustur-Ástralíu, þar á meðal Wiradjuri, Kamilaroi, Euahlayi (Yuwaalaraay) og Bandjalang. Hann tilheyrir þeirri trúarfyrirbærafræðilega skjalfestu gerð sem kallast „himnafaðir“ eða „alfaðir“, hugtak sem Alfred Howitt kom kerfisbundið inn í fræðimál mannfræðinga árið 1884.

Innan hefðar frumbyggja markar Baiame sérstakt lag: hann er ekki forfaðir sem varð að manni (eins og margar Draumtíðar-verur), heldur sjálfstætt sköpunarafl sem í goðsögunni setur upphaf heimsins og gefur lög stofnsins.

Wilhelm Schmidt notaði hann í tólf binda verki sínu Der Ursprung der Gottesidee (bindi 3, 1931) sem dæmigert fyrirbæri „frummónóþeisma“, sem fræðimenn hafa síðar endurskoðað með gagnrýnum hætti.

Tony Swain varaði í A Place for Strangers (Cambridge 1993) við því að misskilja Baiame sem „áströlskan kristinn guð“, heldur ætti að lesa hann innan hinnar sérstöku trúarhefðar Suðaustur-Ástralíu. Hann er háleit vera, en ekki guð einguðistrúar.

Uppruni nafnsins Baiame er umdeildur. Hefðbundin skýring tengir það við Wiradjuri-orðið biyay, „stór“, með persónuviðskeytinu -mi. Önnur skýring vísar til merkingarinnar „skaparinn“. Báðar málfræðilegar útlistanir eru rökstuddar.

K. Langloh Parker, sem á síðari hluta 19. aldar bjó meðal Euahlayi og skjalfesti trú þeirra í Euahlayi Tribe (1905), notaði ritháttinn Byamee. Þessi ritháttur hefur haldist í mörgum textum en er í dag víkjandi fyrir hljóðfræðilega réttari myndinni Baiame.

Í hinum ýmsu tungumálahópum er nafnið staðbundið með lítilsháttar breytingum: Wiradjuri Baiame, Kamilaroi Baiamai, Euahlayi Byamee, Bandjalang Bundjalung-Baiame. Þessi tungumálalega fjölbreytni sýnir að Baiame er ekki eining heldur ætt tengdra háleita vera.

Baiame er lýst sem stórum manni með hvítt skegg og skikkju úr fjöðrum. Í sumum hefðum hefur hann útrétta arma sem spanna allt landið; í öðrum ríður hann í himnesku tjaldbúðum meðal stjarnanna og fylgist með mönnum.

Sérlega þekktur bergmyndastaður er Baiame-hellirinn nálægt Milbrodale (Wiradjuri-landsvæði, Nýja Suður-Wales), þar sem varðveist hefur um fimm metra breið Baiame-bergmynd með útréttum örmum. Þessi staður hefur verið undir vernd frumbyggja frá 1980 og er í umsjón hinna hefðbundnu eigenda.

Í samtímalist frumbyggja er Baiame tekin upp í mörgum Wiradjuri-verkum; listamaðurinn John Patrick (Wiradjuri) og aðrir hafa skapað nútímalegar myndir af Baiame í akrýl og á pappír, sem byggja á hinni hefðbundnu myndhefð.

Meginfrásögnin um Baiame lýsir sköpun heims Wiradjuri: Baiame steig niður úr himninum á Draumtímanum, myndaði landslagið, dýrin og mennina, gaf mönnunum lög stofnsins og sté síðan aftur upp til himins, þar sem hann hefur allt frá þeim tíma verið sýnilegur sem stjarna eða stjörnuþyrping.

Önnur frásögn lýsir stofnun Bora-innvígsluathafnanna: Baiame vísaði fyrstu mönnunum á Bora-staðinn, mikinn hringlaga jarðhring sem tengist minni hring með stíg. Þessi Bora-staður er enn í dag vettvangur karlmannainnvígslu.

A. W. Howitt setti fram í The Native Tribes of South-East Australia (1904) ítarlegt safn frásagna um Baiame frá fjölda tungumálahópa. Þetta safn er enn mikilvæg frumheimild, jafnvel þótt hið utanaðkomandi sjónarhorn þess sé í dag skoðað með gagnrýnum hætti.

Meginn dýrkun á Baiame var Bora–innvígslan: margra vikna löng athöfn, þar sem ungir menn voru leiddir inn í trúarleg leyndarmál stofnsins. Bora-staðurinn samanstendur af tveimur jarðhringjum tengdum með stíg; sá stærri er opinber, þann minni fá aðeins innvígðir og öldungar að ganga inn í.

Meðan á innvígslunni stendur læra ungu menn Baiame-söngva, sjá Baiame-suðbretti (útskorin tréspjöld sem sveiflað er í snúru í gegnum loftið og gefa frá sér þrumandi hljóð) og eru leiddir inn í heimsmyndina. Howitt lýsti þessari athöfn í smáatriðum.

Með evrópskri nýlendustefnu í suðausturhluta Ástralíu (19. öld) var Bora-hefðin að mestu rofin. Frá 1980 hafa nokkur stofnsamfélög upplifað varfærna endurvakningu; Bora-staðirnir (t.d. nálægt Brewarrina í NSW) njóta nú nýrrar fornleifafræðilegrar og trúarlegrar viðurkenningar.

Trúfræðilega séð miðast slíkar hömlur í Baiame-samhenginu ekki fyrst og fremst við að afstýra tjóni, heldur við að viðhalda þeirri ættbálkaskipan sem Baiame setti. Bannað var: brot á giftingarreglum (frændsemistabú), að ljóstra upp karlaleyndarmálum, að vanhelga Bora-staðina og að deyða totemískt tengd dýr án tilhlýðilegs ritúals.

Brot á þessum reglum þótti, innan hefðarins, valda sjúkdómum og félagslegri ógæfu. Frá þjóðfræðilegu sjónarhorni utan frá séð eru þessar reglur félagslegur burðargrunnur frumbyggjasamfélaga í suðaustur-Ástralíu: þær ákvarða frændsemi, land, samband við dýr og trúarlegar skyldur.

Sveifla svínamerkisins (turndun) var talin tengjast Baiame með beinum hætti; hljóð þess var rödd Baiame. Konur og óinnvígðir karlar máttu ekki heyra það; tabúið var strangt og því var fylgt með mikilli nákvæmni.

Byggingarlega sambærilegar við Baiame eru: Bunjil hjá Kulin-ættbálkunum í Viktoríu, Daramulun hjá nokkrum hópum í Nýja Suður-Wales, Nurelli á Murray-svæðinu og Mungan-Ngana hjá Kurnai-fólkinu. Allar þessar verur tilheyra „Alföður“-gerðinni sem Howitt lýsti með kerfisbundnum hætti árið 1884.

Utan Ástralíu má finna dæmisfræðilegar hliðstæður: Tengri hjá Tyrkjum (fjarlægur himinguð), hinn vedíski Dyaus Pitar, gríski Zeus Pater og norræni Týr. Wilhelm Schmidt túlkaði þessar hliðstæður í tólf binda verki sínu sem vísbendingar um „frummónóþeisma“, en rannsóknir síðari tíma hafa gagnrýnt þá túlkun harðlega.

Trúarfyrirbærafræðilega tilheyrir Baiame flokki deus otiosus: háguðlegrar veru sem dregur sig í hlé frá bein dýrkun eftir sköpunina. Þessa stöðu deilir hann með Tengri, kínverska Tian og fjölmörgum öðrum háguðum um allan heim.

Mikilvægustu frumverkin eru The Native Tribes of South-East Australia (1904) eftir Alfred Howitt og Euahlayi Tribe (1905) eftir K. Langloh Parker. Bæði verkin hafa aðferðafræðilega galla séð frá sjónarhorni nútímans, en eru ómissandi frumheimildir.

Wilhelm Schmidt notar Baiame sem sönnun fyrir „frummónóþeisma“ í Der Ursprung der Gottesidee (3. bindi, 1931); þessi tilgáta er nú að mestu hafnað, en er trúarsögulega mikilvæg. Mircea Eliade felldi Baiame inn í trúarfyrirbærafræði sína í Australian Religions (1973).

Bók Tony Swains A Place for Strangers (1993) er mikilvægasta samtímaígrundunin og varar við alls-frumbyggja- og eingyðisbjagi. An Introduction to Aboriginal Societies (1998) eftir Bill Edwards er ítarleg inngangsrannsókn.

Nokkrar rannsóknarumræður snúast um Baiame. Fyrst: Er hann fyrirkomulagsleg vera frá tímanum fyrir landnám, eða vera sem mótaðist að hluta af fyrstu kristniboðsstarfsemi? Tony Swain hefur haldið fram þeirri kenningu að Baiame sé að hluta „eftir-samskipta“-vera sem fékk núverandi mynd sína í samræðu við kristnar hugmyndir. Þessi kenning er umdeild.

Í öðru lagi: Hvernig er samband hans við aðrar Alföður-verur á borð við Bunjil eða Daramulun? Howitt taldi þær vera svæðisbundin tilbrigði af sameiginlegri hefð; nýrri rannsóknir hafa tilhneigingu til að líta á þær sem sjálfstæðar verur.

Í þriðja lagi: Hvaða hlutverki gegnir Baiame í samtíma sjálfsmyndarstjórnmálum frumbyggja? Í Nýja Suður-Wales og Queensland er hann sjálfsmyndarmerki; í Viktoríu skarast þetta hlutverk við Bunjil. Meðal núlifandi Wiradjuri er Baiame-hefðin hluti af víðtækri menningarlegri endurvakningu.

Nánari umfjöllun á Bora-innvígslan skilið, en hún er ritúalísk miðja Baiame-dýrkunarins. Bora-staðirnir samanstanda af tveimur jarðhringjum tengdum með stíg, með þvermál á bilinu um 5 til 30 metra. Nokkrir eru enn varðveittir fornleifafræðilega; þekktasta dæmið er Bora-staðurinn við Brewarrina (Nýja Suður-Wales), sem telst til þjóðararfleifðar.

Meðan á innvígslunni stóð, sem tók margar vikur, lærðu ungu karlmennirnir Baiame-sönginn, sáu Baiame-svínamerki, gengu í gegnum sársaukapróf (tannútbrot, ritúalísk ör) og voru leiddir inn í kosmíska skipan. Alfred Howitt skráði þennan innvígsluferil nákvæmlega.

Frá trúarmannfræðilegu sjónarhorni er Bora-innvígslan klassískt dæmi um „rite de passage“ í skilningi van Genneps: aðskilnaður, þröskuldur, upptaka. Þröskuldsstigið, þar sem innvígslusveinarnir „deyja“ táknrænt og endurfæðast sem „nýir menn“, er einkennandi sterkt.

Sérstaklega ítarlega umfjöllun á skilið hlutverk Baiame í frummonoteisma-kenningu (Urmonotheismus) Wilhelms Schmidt. Schmidt hélt því fram í tólf binda verki sínu Der Ursprung der Gottesidee (1912, 1955) að allar trúarbrögð eigi rætur að rekja til upprunalegs eingyðistrúar. Baiame, hinn svartfætti norður-ameríski Apistotoki og nokkrir aðrir „himnaföður“-guðir voru hans mikilvægustu dæmi.

Kenningin er í dag að mestu hafnað; veikleiki hennar fólst í þróunarhyggju og að hluta til afsökunarkenndri fyrirframafstöðu. Engu að síður hafði hún miklar afleiðingar í trúarbragðasögu og mótaði umræðuna um háguði um margra áratuga skeið. Raffaele Pettazzoni endurskoðaði hana á gagnrýninn hátt í L’essere supremo nelle religioni primitive (1957).

Fyrir samtímarannsóknir á Baiame er kenning Schmidts víti til varnaðar úr fortíðinni: hún sýnir hvernig frumbyggjapersóna getur verið yfirlögð af utanaðkomandi kenningu og túlkuð í framandi merkingarsamhengi.

Rannsóknir á Baiame standa frammi fyrir nokkrum aðferðafræðilegum vandamálum. Í fyrsta lagi koma helstu frumheimildirnar frá síðari hluta 19. aldar og upphafi 20. aldar; þær eru mótaðar af nýlendulegu og að hluta trúboðslegu utanaðkomandi sjónarhorni. Tony Swain hefur greint þessar skekkjur á gagnrýninn hátt.

Í öðru lagi var mikil vitneskja um Baiame „takmörkuð“, karlaleynd sem var ekki opinberlega aðgengileg. Það sem við vitum í dag um Baiame er því óhjákvæmilega aðeins brot af hinni hefðbundnu dýpt.

Í þriðja lagi er samtímafrásögn Wiradjuri-, Kamilaroi- og Euahlayi-fólks eigið heimildarstig. Frumbyggjafræðimenn, aðgerðasinnar og listamenn bjóða í dag upp á eigin sjónarhorn sem ættu að vera í samræðu við hið akademíska utanaðkomandi sjónarhorn.

Þeir sem vilja rannsaka Baiame-samstæðuna í heild sinni finna á yfirlitssíðunni Frumbyggjahefð mikilvægustu tilvísanirnar til tengdra vera eins og Bunjil, Yhi og Rainbow Serpent (Regnbogaslönguna).

Hugtakið „himnaföður-trú“ (Sky-Father-Religion) var kerfisbundið lýst af Alfred Howitt árið 1884 og notað um röð háguða í suðaustur-Ástralíu (Baiame, Bunjil, Daramulun, Mungan-Ngana). Trúarbragðafræðilega markar það sérstakt trúarform: „All-Father“ (Allsföður) sem skapaði heiminn, gaf lögmálin og dró sig síðan til himins.

Wilhelm Schmidt notaði hugtakið í tólf binda verki sínu Der Ursprung der Gottesidee (1912, 1955) sem sönnun fyrir „frum-eingyðistrú“. Þessi kenning er í dag að mestu hafnað; himnaföður-trúarbrögðin eru sjálfstæðar frumbyggjaskapanir, ekki leifar af alheimslegri frumtrú.

Tony Swain lýsti í A Place for Strangers (1993) hinni sérstaklega suðaustur-ástralsku sköpun þessarar himnaföður-hugmyndar. Hana ber ekki að skoða í þróunarlegri trúarlegri stigveldi, heldur sem menningarbundna útfærslu á trúarlegu grunnvandamáli.

Wiradjuri-málsamfélagið hefur frá 1980. áratugnum verið í menningarlegri endurreisn. Tungumálakennsla í skólum, menningarhátíðir og pólitísk hreyfing hafa gert Baiame að miðlægri samsömunarveru.

Wiradjuri Language Recovery Programme (frá 1991) og Wiradjuri-fræði við nokkra ástralska háskóla hafa fært Baiame inn í nútímalegt uppeldisfræðilegt samhengi. Við formlegar „Welcome to Country“-athafnir er Baiame reglulega ákallaður.

Trúarbragðafélagsfræðilega er þessi endurreisn dæmi um samtíma sjálfsmyndarpólitík frumbyggja Ástralíu. Trúarlegar hefðir verða grundvöllur nútímalegrar menningarlegrar framsetningar og pólitískrar röksemdafærslu. Stan Grant og aðrar Wiradjuri-raddir hafa fært Baiame inn í þetta samhengi.

Djúpstæðari rannsókn á kosmólógískri festingu Baiame í stjörnufræði frumbyggja á rétt á sér. Í Wiradjuri- og Kamilaroi-hefðunum er Baiame samsamaður tilteknum stjörnumerkjum; nákvæmt stjörnumerki er breytilegt eftir svæði, en er oft staðsett í Vetrarbrautinni.

Stjörnufræði frumbyggja Ástralíu hefur frá síðari hluta 20. aldar verið sérstakt fræðasvið, þar sem frumbyggjaþekking og akademísk þekking eru sameinaðar. Fræðimenn eins og Ray Norris (CSIRO), Duane Hamacher og John Goldsmith hafa sýnt að frumbyggjahefðin viðhefur einstaklega nákvæma athugunar- og minningarhefð.

Í þessari stjörnufræði er Baiame ekki bara trúarleg vera, heldur kosmólógísk stefnumörkun. Hann „horfir“ frá himnastaðnum sínum á fólkið og „hreyfist“ með gangi ársins. Þessi stjarnfræðilega festing gefur Baiame-hefðinni vídd sem oft var yfirsjáð í eldri þjóðfræðilegum ritum.

Samanburðarleg dýpkun á rétt á sér um stöðu Baiame í alþjóðlegum háguðarannsóknum. Trúarbragðafræðilega heyrir hann til flokks deus otiosus, „hins aðgerðarlausa guðs“, sem eftir sköpunina dregur sig frá beinni tilbeiðslu. Þennan flokk lýsti Mircea Eliade kerfisbundið í Patterns in Comparative Religion (1949).

Byggingarlega sambærilegar við Baiame eru, auk hinna ástralsku Allsfeðra, einnig: Tengri í síberískri Tengrisma, Olorun hjá Yoruba, Nyame hjá Ashanti, hinn vedíska Dyaus Pitar, og hinn kínverska Tian. Allar þessar háguðaverur hafa svipaða byggingu: skapandi, og dragast síðan til hlés.

Tony Swain lýsti í A Place for Strangers (1993) hinni sérstaklega ástralsku útfærslu þessarar tegundar. Baiame er ekki einfaldlega „himnaföður eins og aðrir“; hann er sérstaklega suðaustur-ástralsk sköpun með eigin staðbundnum merkingarlögum.