Nut – Egiptoko zeruaren jainkosa

Mitoa eta enborra

Nut heliopoliar jainko-bederatzikoaren (Enneade) bigarren belaunaldikoa da. Shu (airea) eta Tefnut (hezetasuna) alaba da, eta Geb lurraren jainkoaren arreba eta emaztea. Beren batasunetik bost jainko hauek sortzen dira: Osiris, Horus Zaharra, Seth, Isis eta Nephthys, egiptoar egutegi-urtearen amaierako bost egun epagomeno horietan jaioak.

Geb eta Nut beren aita Shuk banatzeko mitoa, honek zeruaren jainkosa gora altxatzen duena eta lur zabaldu jainkoaren gainean hedatzen duena, egiptoar erlijioaren mito kosmiko zaharren eta garrantzitsuenetakoa da.

Plutarkorenean («De Iside et Osiride» 12) jainko osiriarren jaiotza zabal kontatzen da. Re-k agindua zuen Nut urteko eguneko batean ere ez zela erditu behar. Hala ere, Thoth, idazkeraren jainko trebeak, ilargiarekin jokatuz bost egun gehigarri irabazi zituen, urte arruntean sartzen ez zirenak.

Bost egun epagomeno horietan Nutek bere seme-alabak jarraian eman zituen mundura. Kontakizun honek egiptoar egutegi-urtearen amaierako bost egun gehigarriak eta jainko-familia osiriarraren genealogia mitikoa biak azaltzen ditu.

Kontakizun berezi batek Nutek eguzki-jainkoa irenstea deskribatzen du. Arratsean, eguzkia mendebaldeko horizontearen atzean desagertzen denean, Nutek eguzki-diskoa irensten du. Gaueko hamabi orduetan zehar, eguzki-jainkoa jainkosaren gorputzetik zehar mugitzen da, izarren ondoan, izar horiek Nuten barne-organoen irudiak baitira.

Goizean Nutek eguzki-jainko gaztea ekialdeko horizontean berriz jaiotzen du. Berpiztetzeko egunero errepikatzen den ekintza hau hildakoaren berpizkundearen ideiaren oinarri mitikoa da: heriotzean Nutek hartzen duena, eguzkia bezala, berriz jaiotzen da.

Berant-aroko teologian Nut «Zeruko Behia» ere izaten da, jainkosa izarrez betetako behi handi gisa irudikatzen duen bertsio irudizko bat, eta horren azpian gizakien mundua existitzen da.

Interpretazio hau «Zeruko Behiaren Liburuan» agertzen da, XVIII. dinastiaren azken aldiko testu erlijioso batean, hainbat errege-hilobitan (Seti I.a, Ramses II.a, Ramses III.a) gorde dena. Zeruko Behiaren ideiak Nut Hathorekin lotzen du, azken hau ere behi-itxuran agertzen baita; jainkosa biak zenbait teologia lokaletan berdintzat hartzen dira edo ama kosmiko batena bi alderdi osagarritzat.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Nut egiptoar irudi-arte-an bi modu bereizgarritan irudikatzen da. Lehena «Nut hedatua» da: emakume biluzi edo jantzia, esku eta oinen gainean lurraren gainean makurtua, gorputzarekin zeruaren ganba osatuz.

Irudikapen hau errege-hilobien sabaietan, hilkutxa-tapen barnealdeetan eta tenpluen hormetan zabaldua dago egiptoar kultura-eremu osoan.

Bigarrena «Nut zutik» da: emakume bat zutik edo tronuan, buruan ur-ontzia edo hieroglifoa zeruarena duena. Irudikapen hau estatuatxo eta lan artistiko txikiagoetan maizago agertzen da.

Bere ezaugarri nagusiak gorputza estaltzen dioten izarrak dira. Berant-aroko sarkofago-sabaietan Nut ehunka izar txikirekin irudikatzen da askotan; bularra zodiako zeinuz eta dekano-izarrez apainduta dago.

Seti I.aren hilobiko sabai famatu batean, Nut oparotasun osoan agertzen da, konstelazio guztiekin, eguzki-gurdiarekin eta ilargiaren faseekin; sabai astronomiko hau antzinako Egiptoko irudikapen kosmiko zehatzenetakoa da.

Bere animalia sakratua sikomoro-piku-arbola da, honen gain-adarra Nuten agerpen-tokitzat hartzen baita. «Hilen Liburuan» (59. formula) jainkosa emakume gisa agertzen da sikomoro baten gainean, eta hortik hildakoari ur eta ogia eskaintzen dio.

«Sikomoro-emakume» hau egiptoar hilen erlijioaren irudikapen ukigarrienetako bat da: amak seme-alaba hila hartzen du eta beste munduan behar diren bizi-emariekin elikatzen du. Erresuma Berriko hilobi pribatuetan eszena hau bereziki zabalduta dago.

Nuten eskultura-lanak Erresuma Zaharretik gorde dira. Erresuma Erditik estatua garrantzitsu bat dator, Nut emakume zutik gisa erakusten duena, buruan zeru-hieroglifoa duela; Erresuma Berritik sarkofago-sabai ugari gorde dira Nut hedatuarekin.

Erregeen Bailaran, errege-hilobien sabaiek Nut tamaina monumentalean erakusten dute; Seti I.aren hilobiak (KV 17) Nut-sabai lehenetakoetariko eta zehatzenetariko bat du, Ramses VI.aren hilobiak (KV 9) Nut biki-hedatuan erakusten du (Eguneko Nut eta Gaueko Nut). Sabai astronomiko hauek egiptoar zeruko mitologia ulertzeko iturri nagusiak dira.

Kultua eta gurtza

Toki-kultu nagusia zuten jainkoekin alderatuta, Nut-ek ez zuen berezko tenplu nagusirik. Bere gurtza eguzki-tenpluei, errege-hilobiei eta hildakoen kultuari lotuta zegoen.

Heliopolisen, Nut jainko-bederatzikoaren parte zen; Menfisen kaperatxo bat zuen Ptah-tenpluaren barruan; Tebasen, Amon-Re-tenpluan gonbidatzen ziren jainkoen taldekoa zen. Nut bereziki gurtua izan zen faraoien hileta-tenpluetan, bere sabela hildako erregea hartzeko gunetzat baitzeukaten.

Eguneroko tenplu-erritoan, Nut deitzen zen eguzki-erritua egiterakoan. Arratsaldean, eguzki-irudia erritualki atsedenean jartzen zenean, Nut-ek eguzkia hartu eta bere gorputzean gordetzen zuela adierazten zuten ereserkiak errezitatzen ziren.

Goizean, eguzkia santutegitik «altxatzen» zenean, Nut-en sabeletik jaiotzeari buruzko ereserkiak errezitatzen ziren. Liturgia-praktika hori tenpluko erritu-liburuetan (Berlingo Papiroa 3055 eta beste batzuk) zehatz-mehatz jasota dago.

Hobiratzean, Nut-ek zeregin nagusia izan zuen. Hilkutxaren taparen barrualdean, sarritan Nut hedatua irudikatzen zuten, hildakoa jainkosaren azpian egon zedin eta sinbolikoki berak hartu zezan.

Hilkutxa-testuetan eta Hildakoen Liburuan behin eta berriz errepikatzen den formula aurkitzen da: «O ene ama Nut, heda zaitez ene gainean, bihur nazazu izar galezinetako bat, ez nazazu hil». Deialdi hori hileta-erritualaren testu nagusietako bat zen, eta hildakoa zeru-jainkosaren babespean jartzen zuen.

Uzta-jaietan eta landaretza-jaietan, Nut-ek bigarren mailako zeregina zuen zeruko ura (euria, ihintza) emateko. Egiptoko erlijioan, ordea, euria urria zen eta gehienbat jainkozko anomaliatzat hartzen zen; Egiptoko ur-iturri nagusia Nilo ibaia zen, eta haren gainbehera beste jainko batzuek (Khnum, Hapi) gobernatzen zuten.

Baina Esnako teologia berantiarrean eta Edfu-ko tenplu-ereserkietan, Nut ama emailetzat agertzen da, bere malko eta izerdiek soroak bustitzen dituen ihintz emankorra sortzen dutela.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Nut-ek ez zuen bere tenplu monumentalik. Haren gurtza kosmos-tenpluetako erliebeei eta hilobi-arkitekturari lotuta zegoen. Erregeen Haranean, errege-hilobien sabaiak dira Nut-en «santutegi» garrantzitsuenak: neurri monumentaleko zeruko jainkosa erakusten dute, bere izarrekin eta bere gorputzetik igarotzen den eguzki-zikloarekin.

Setos I.aren hilobiak (KV 17), Ramses VI.aren hilobiak (KV 9) eta Ramses IX.aren hilobiak (KV 6) dituzte Nut-en sabai ederrenak; antzinako munduko erlijio kosmikoaren adibide ikusgarrienetako batzuk dira.

Toki berezia du «Nut-en irudiak» «Nut-en liburua» izenekoan, Erresuma Berriko testu erlijioso batean, oso landutako astronomia-oinarria duena. Liburu hori errege-hilobien hormetan eta bertsio zabalago batean Setos I.aren kenotafoan (Osireion), Abydosen, kokatuta zegoen.

Han, zeruko jainkosa dekanoen izar guztiekin, egunaren eta gauaren hogeita lau orduekin eta egiptoar zeru-zientziaren konstelazio astronomikoekin irudikatuta dago. Otto Neugebauer eta Richard Parker-en argitalpen zientifikoak liburu hau gizateriaren lehen lan astronomikoetako bat gisa eskuragarri jarri du.

Dendarako tenpluan, garai ptolemaiko-erromatarreko Hathor santutegi handian, Pronaoseko sabai famatu bat aurkitzen da Nut-en irudi monumental batekin.

Sabai horretan egunaren eta gauaren hamabi orduak, zodiako osoa eta dekanoak irudikatzen dira; famatu den «Dendarako zodiako-irudia» (gaur egun Louvren, Parisen) irudi-programa honen parte da. Sabaiak zeru-mitologia egiptoarraren sintesi astronomiko helduena erakusten du, eta Nut-en irudirik osatuena dela iritzitzen zaio.

Esnan, Edfun, Kargako oasiko Hibis-tenpluan eta beste hainbat tenplu ptolemaiko-erromatarretan, Nut-en erliebeak programa teologikoetan sartuta daude. Karnakenen eta Medinet Habun, Nut-en irudikapenak tenplu-patioetako eguzki-erliebeetan aurki daitezke.

Aipamen berezia merezi du Senenmuten hilobiko (TT 353) «Astrariumak», Hatshepsuten arkitekto izan zenaren hilobia, Egiptoko kontserbatutako sabai astronomiko zaharrenetako bat baititu; hemen Nut zuzenean irudikatuta ez badago ere, irudi-programa osoa Nut-en teologian oinarritzen da.

Mito-narrazioak

Nut-en inguruko kontakizun garrantzitsuena Geb-en bereizketa eta zeru-gangaren altxatzea da. Schu, bere aitak, elkarri estuki lotuta zeuden bi anai-arreben artean sartzen da eta Nut besoak altxatuz goratzen du. Geb lurrean geratzen da, askotan besoak zabalduta, arreba urrunduarekiko nostalgiazko lotura azpimarratuz.

Bereizketa horrek lurraren eta zeruaren artean giza mundua existi daitekeen bizi-lekua sortzen du. Kontakizun hori gizadiaren mundu-eraikuntzako mitorik zaharrenetakoa da, eta Piramideetako Testuetan, Hilkutxa Testuetan eta garai berantiarreko tenplu-testuetan behin eta berriro landu izan da.

Jainko osiriarren jaiotza da bigarren kontakizun nagusia. Re-k debekatu zion Nut-i urteko egun batean erditzea; Thoth-ek, ilargiarekin jokatuz, bost egun gehigarri irabazi zituen, eta egun horietan Nut-ek, banan-banan, Osiris, Horus Zaharra, Seth, Isis eta Nephthys izan zituen.

Kontakizun horrek egiptoar egutegiaren bost egun epagomenoak eta jainko osiriarren ahaidetasun mitikoa azaltzen ditu. Plutarkok «De Iside et Osiride» 12an zehatz-mehatz jaso zuen; egiptoar mitorik ondoen dokumentatuetako bat da.

Eguzkiaren egunero berpiztea da hirugarren kontakizun nagusia. Arratsean Nut-ek eguzkia irensten du; gauean eguzki-diskoa haren gorputzetik zehar bidaiatzen du, izarren ondotik, izar horiek berak bere barne-organoen irudiak baitira; goizean Nut-ek eguzkia berriro jaiotzen du ekialdeko horizontean.

Egunero errepikatzen den kontakizun hori hildakoaren berpizkundearen oinarri mitikoa da: Nut-en sabelean hartua izaten dena, eguzkia bezala, berriz jaiotzen da. Irakurketa hori egiptoar hileta-erlijioaren oinarrian egon da hiru milurte baino gehiagoan.

«Zeruko Behiaren Liburua»n, 18. dinastia berantiarreko testu erlijioso batean, kontakizun bereizi bat jasotzen da. Re, zahartuta, gizakiengandik urruntzeko asmoz, Nut-en bizkarrera igotzen da, behi-formaz. Altxatzen ari zaiola, zorabiatu egiten da, eta Schu-ri laguntza eskatzen dio.

Schu haren sabelaren azpian jartzen da eta munduaren lauki-hertzetan lau Schu-euskarri jainkozko (lau zeru-euskarri edo zutabe) erabiliz eusten dio.

Horrela zerua behin betiko lurretik bereizten da, eta jainkoak giza munduaren aurretik urruntzen dira. Kontakizun hori «jainkoen desagerpena» izeneko mito zabalduaren egiptoar bertsio gisa hartzen da, eta erlijio-historian garrantzi handikoa da.

Panteoian harremanak

Nut Heliopoliseko jainko-bederatzikote genealogikoan sartuta dago sakon-sakonik. Geb-ekin, bere anaia eta senarra, maitasun-istorio kosmiko batek lotzen du: biak antzinako garai mitiko batean elkarri estuki lotuta zeuden eta Schu, beren aitak, bereizi zituen; haien loturatik jainko osiriarrak sortu ziren.

Schu-rekin, bere aitarekin, bereizketa mitikoaren harremana dago; bereizketa horretatik sortzen da zeruaren eta lurraren arteko bizi-lekua. Tefnut-ekin, bere amarekin, genealogikoki lotuta dago, baina ez da atal mitiko berezirik jaso.

Jainko osiriarrekin Nut ama da. Osiris, Horus Zaharra, Seth, Isis eta Nephthys-en ama da. Amatasun horrek Nut jainko-familia egiptoar garrantzitsuenaren jatorrizko ama bihurtzen du.

Re-rekin Nut-ek harreman anbibalentea du: Re-k jaiotza debekatu zion, baina Thoth-en trikimailuari esker debeku hori saihestu zen; aldi berean, Nut-ek arratsero Re bere sabelean hartzen du eta goizean berriz jaiotzen du. Egunero errepikatzen den harrera- eta jaiotza-eginkizun horrek Nut eguzki-jainkoaren ama kosmiko bihurtzen du.

Hathor-ekin, tradizio lokal batzuetan, identifikazio edo nahasketa bat gertatzen da. Bi jainkosak behi-formaz agertzen dira; biak ama kosmiko gisa hartzen dira; biek eguzki-jainkoarekin harremana dute. Garai berantiarreko teologian Nut-Hathor edo Hathor-Nut forma bikoitz gisa gurtzen da.

Hildakoekin Nut-ek harreman zentral bat du, harrera amatiarrarena: hildakoa bere sabelean hartzen du eta eguzkiaren berpizkundea ematen dio berari ere. Harreman hori Hilkutxa Testuetan eta Hildakoen Liburuan behin eta berriro azaltzen da, eta egiptoar hileta-erlijioari izaera ama-modukoa eta kontsolagarria ematen dio.

Jasotze kulturala

Antzinate greko-erromatarrean, Nut Rearekin identifikatu ohi zen, biak jainko gazteagoen amatzat hartzen zirelako. Plutarkok («De Iside et Osiride» 12) identifikazio hori azaltzen du eta Nut «jainkoen ama» dela dio.

Edfu, Dendara eta Filaeko tenplu-erliebe helenistikoetan, Nut-ek bere egiptoar izena mantendu zuen; jainkotasun greziarrekiko identifikazioa mugatua izan zen, batez ere irakurle greziarrentzako azalpen teologikoari zegokiona.

Eguzkia hartu eta erditzen duen zeru-jainkosaren egiptoar irudikapenak eragin zabala izan du antzinateko munduan, bitartekaritza helenistikoaren bidez.

Idazki hermetikoetan, espekulazio gnostiko sofikoan eta teologia kopto-kristauko Maria-irudian ikus daiteke; Maria «zeruko erregina» gisa, haur jainkozkoa hartzen eta erditzen duena, ama kosmiko horren berorren forma berantiarra da. Ahaidetasun egiturazko hori erlijio konparatuaren zientziak aztertu du Erik Hornung eta Jan Assmann-etik hona.

Nut-en berrezarpen modernoa Champollionen hilkutxa-testuei buruzko argitalpenekin hasten da. Hemeretzigarren mendean, Heinrich Brugschek Nut-en ereserkiak aztertu zituen; hogeigarren mendean, Otto Neugebauer, Richard Parker eta Erik Hornungek «Nut-en liburua» eta sabai astronomikoak sistematikoki argitu zituzten.

Joachim Quack eta Andreas von Lievenen ikerketa berrienek testu astronomiko berantiarrak beren Nut-teologiarekin berrargitaratu eta iruzkindu dituzte; haien edizioak dira gaur egungo egiptoar zeru-mitologiaren ulermenaren oinarria.

Kultura popular modernoan, Nut nobela, film eta komiki ugaritan present dago; izar hedatuen emakumearen irudia egiptoar ikonografia esoteriko eta popularraren osagai finko bihurtu da.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Nut zeruko jainkosen kategoriakoa da, erlijio askotan goiko mundua pertsonifikatzen dutenak. Erlijio-historiaren ikuspegitik nabarmena da haren generoaren esleipena: erlijio indoeuroparren gehienetan zerua maskulinoa dela pentsatzen den bitartean (Dyaus Pita Indian, Zeus Grezian, Tiwaz Germanian), Egipton femeninoa da.

Honek lurraren generoaren esleipen alderantzikatuari dagokio: Geb (maskulinoa) eta Nut (femeninoa) bikote kosmikoaren aldaera egiptiarra osatzen dute, non lurra eta zerua estandar indoeuroparraren aurka trukatuta agertzen diren.

Nut-Geb-Shu konfigurazio egiptiarra adibide gakoa da elementu kosmikoen kodetze sexuala kulturalki aldakorra dela erakusteko, ez konstante unibertsala. Mircea Eliadek eta Jan Assmannek berezitasun hori zabal landu dute erlijio konparatuko lanetan.

Aldaera egiptiarrak erakusten du kontzeptu matrilineal edo, gutxienez, matrifokala erlijio-sistema baten baitan posible dela politeismo garatu bat izanik; horrek ez du gizarte-egitura matriarkal bat eskatzen, baizik eta logika teologiko independente bat islatzen du.

Erik Hornungek «Conceptions of God» eta «Der Eine und die Vielen» lanetan landu du Nuten funtzio teologikoa, ama kosmiko eta berpizkundearen bermatzaile gisa.

Joachim Quackek Nut-teologia-ren alderdi astronomikoak berrikusi ditu bere lan berrienetan, eta erakutsi du zeruko jainkosa egiptiarra ez zela pertsonifikazio poetiko soila, baizik eta jakintza astronomiko zehatz baten eramaile.

Erlijio konparatuko ikerketa berrienak Nutengan alderatze-puntu garrantzitsua aurkitu du zeruaren kodetze sexualari buruzko eztabaidarako eta ama kosmikoaren kontzeptuaz antzinako erlijioetan. Eztabaida hori bereziki emankorra da Maria-teologiaren eta sofia gnostikoaren espekulazioaren esparruan.

Nut, Egiptoko zeruaren jainkosa

Aurkibidea