Nut jest w staroegipskim Panteonie boginią nieba, małżonką i zarazem siostrą boga ziemi Geba. Uosabia sklepienie niebieskie, które rozpościera się nad ziemią, a pod którym istnieje ludzki świat. Podczas zachodu słońca Nut połyka boga słońca Re, który następnie odbywa podróż przez jej ciało i o poranku rodzi się na nowo z jej łona.
Ta codzienna opowieść o wędrówce po niebie należy do najbardziej centralnych obrazów kosmicznych religii egipskiej. Nut jest matką czterech (lub pięciu) ozyriackich bogów: Ozyrysa, Izydy, Seta, Neftys oraz (w niektórych wykazach) Horusa Starszego.
Jej imię wywodzi się prawdopodobnie od słowa oznaczającego 'wodę’ i łączy ją z niebiańskimi wodami prapoczątku, które bogowie wyobrażali sobie jako górną przestrzeń wodną.
Nut należy do drugiego pokolenia heliopolitańskiej dziewiątki bogów (Enneady). Jest córką Szu (powietrza) i Tefnut (wilgoci) oraz siostrą i małżonką boga ziemi Geba. Z ich związku pochodzi pięcioro bogów: Ozyrys, Horus Starszy, Set, Izyda i Neftys, którzy rodzą się w pięciu epagomenalnych dniach na końcu egipskiego roku kalendarzowego.
Mityczne rozdzielenie Geba i Nut przez ich ojca Szu, który unosi boginię nieba i rozpina ją nad leżącym na ziemi bogiem ziemi, należy do najstarszych i najważniejszych mitów kosmicznych religii egipskiej.
U Plutarcha (’De Iside et Osiride’ 12) narodziny ozyriackich bogów opisane są szczegółowo. Re zarządził, że Nut nie może rodzić w żadnym dniu roku. Jednak Thot, przebiegły bóg pisma, wygrał w grze z Księżycem pięć dodatkowych dni, które nie wchodziły w skład zwykłego roku.
W tych pięciu epagomenalnych dniach Nut po kolei rodziła swoje dzieci. Opowieść ta wyjaśnia zarówno pięć dodatkowych dni na końcu egipskiego roku kalendarzowego, jak i mityczną genealogię ozyriackich bogów.
Osobna opowieść opisuje połykanie boga słońca przez Nut. Wieczorem, gdy słońce znika za zachodnim horyzontem, Nut połyka tarczę słoneczną. Przez dwanaście godzin nocnych bóg słońca przemierza ciało bogini, mijając gwiazdy, które same są obrazami jej narządów wewnętrznych.
O poranku Nut rodzi na nowo młodego boga słońca na wschodnim horyzoncie. To codzienne odrodzenie jest mityczną podstawą wyobrażenia o zmartwychwstaniu zmarłego: kto w śmierci zostaje przyjęty przez Nut, rodzi się na nowo jak słońce.
W późniejszej teologii Nut pojawia się również jako 'niebiańska krowa’ – wariant obrazowy, w którym bogini przedstawiana jest jako potężna krowa ozdobiona gwiazdami, pod którą istnieje ludzki świat.
Ten motyw pojawia się w 'Księdze o Niebiańskiej Krowie’, tekście religijnym z późnej XVIII dynastii, zachowanym w kilku grobowcach królewskich (Setiego I, Ramzesa II, Ramzesa III). Wyobrażenie niebiańskiej krowy łączy Nut z Hathor, która również pojawia się w postaci krowy; obie boginie są w niektórych lokalnych teologiach utożsamiane lub traktowane jako komplementarne aspekty kosmicznej matki.
Nut jest przedstawiana w egipskiej sztuce figuratywnej na dwa charakterystyczne sposoby. Pierwszym jest 'Nut rozpięta’: naga lub odziana kobieta, która wysklepia się nad ziemią na rękach i stopach, tworząc swym ciałem sklepienie niebieskie.
Przedstawienie to jest rozpowszechnione na sufitach grobowców królewskich, na wewnętrznych stronach pokryw sarkofagów oraz na ścianach świątyń w całym obszarze kultury egipskiej.
Drugim jest 'Nut stojąca’: kobieta w pozie stojącej lub na tronie, często z naczyniem na wodę na głowie lub z hieroglifem nieba na głowie. To przedstawienie pojawia się częściej w statuetach i mniejszych dziełach sztuki.
Jej najważniejszymi atrybutami są gwiazdy pokrywające jej ciało. Na pokrywach sarkofagów z okresu późnego Nut jest często przedstawiana z setkami małych gwiazd; jej pierś zdobią znaki zodiaku i gwiazdy dekanalne.
Na słynnym suficie z grobowca Setiego I. Nut jest przedstawiona w pełnej krasie ze wszystkimi gwiazdozbiorami, rydwanem słonecznym i fazami Księżyca; ten astronomiczny sufit jest jednym z najbardziej szczegółowych kosmicznych przedstawień starożytnego Egiptu.
Jej świętym atrybutem jest sykomora figowa, której korona drzewa uchodzi za miejsce epifanii Nut. W 'Księdze Umarłych’ (rozdział 59) bogini ukazuje się jako kobieta w koronie sykomory, z której podaje zmarłemu wodę i chleb.
Ta 'kobieta sykomory’ jest jednym z najbardziej wzruszających motywów ikonograficznych egipskiej religii funeralnej: matka przyjmuje zmarłe dziecko i żywi je darami życia, których potrzeba w świecie zaświatów. W prywatnych grobowcach Nowego Państwa scena ta jest szczególnie rozpowszechniona.
Plastyczne wizerunki Nut zachowały się od okresu Starego Państwa. Ze Średniego Państwa pochodzi znacząca statua przedstawiająca Nut jako stojącą kobietę z hieroglifem nieba na głowie; z Nowego Państwa zachowało się wiele pokryw sarkofagów z rozprostowaną Nut.
W Dolinie Królów sufity grobowców królewskich ukazują Nut w monumentalnych rozmiarach; grobowiec Setiego I. (KV 17) ma jeden z najwcześniejszych i najbardziej szczegółowych sufitów z Nut, a grobowiec Ramzesa VI. (KV 9) przedstawia ją w podwójnym napięciu (Nut dzienna i Nut nocna). Te astronomiczne sufity są najważniejszymi źródłami do zrozumienia egipskiej mitologii nieba.
W odróżnieniu od bogów posiadających terytorialnie zakorzenione główne kulty, Nut nie miała własnej niezależnej głównej świątyni. Jej kult był związany ze świątyniami słonecznymi, grobowcami królewskimi i instytucją kultu pogrzebowego.
W Heliopolis Nut była częścią dziewiątki bogów; w Memfis miała kaplicę w obrębie świątyni Ptaha; w Tebach należała do grona bogów wzywanych w świątyni Amona-Re. Szczególna cześć przypadła Nut w świątyniach pogrzebowych faraonów, gdyż jej łono uchodziło za przestrzeń przyjęcia zmarłego króla.
W codziennym rytuale świątynnym Nut była wzywana podczas odprawiania rytuału słonecznego. Wieczorem, gdy wizerunek słońca był rytualnie składany do spoczynku, odmawiano hymny, w których Nut przyjmuje słońce i zachowuje je w swoim ciele.
O poranku, gdy słońce 'powstawało’ z sanktuarium, odmawiano hymny narodzin z łona Nut. Ta praktyka liturgiczna jest szczegółowo udokumentowana w świątynnych księgach rytualnych (Papirus Berlin 3055 i inne).
Podczas pochówku Nut odgrywała centralną rolę. Na wewnętrznej stronie pokrywy sarkofagu często przedstawiano rozprostowaną Nut, tak że zmarły leżał bezpośrednio pod boginią i był przez nią symbolicznie przyjmowany.
W Tekstach Sarkofagów i w Księdze Umarłych wielokrotnie powtarza się formuła: 'O moja matko Nut, rozpostrzyj się nade mną, spraw, abym stał się niezniszczalnymi gwiazdami, nie pozwól mi umrzeć’. Ta modlitwa była jednym z centralnych tekstów rytuału pogrzebowego i oddawała zmarłego pod opiekę bogini nieba.
W święcie żniw i w świętach wegetacji Nut pełniła drugorzędną rolę jako dawczyni niebiańskiej wody (deszczu, rosy). W religii egipskiej deszcz był jednak rzadki i zazwyczaj traktowany jako boska anomalia; głównym źródłem wody w Egipcie był Nil, którego wezbranie było zarządzane przez innych bogów (Chnuma, Hapiego).
Jednak w późnoczasowej teologii z Esny i w hymnach świątynnych Edfu Nut pojawia się jako matka-dawczyni, której łzy i pot przynoszą żyzną rosę nawilżającą pola.
Nut nie posiadała własnych monumentalnych świątyń. Jej kult był związany z kosmologicznymi reliefami świątynnymi i architekturą sepulkralną. W Dolinie Królów sufity grobowców królewskich są najważniejszymi 'sanktuariami’ Nut: ukazują boginię nieba w monumentalnych rozmiarach, z jej gwiazdami i cyklem słonecznym, który biegnie przez jej ciało.
Grobowiec Setiego I. (KV 17), grobowiec Ramzesa VI. (KV 9) i grobowiec Ramzesa IX. (KV 6) posiadają najpiękniejsze sufity z Nut; należą one do najbardziej imponujących przykładów kosmicznej religii świata starożytnego.
Szczególne miejsce zajmuje 'obraz Nut’ w tzw. 'Księdze o Nut’, tekście religijnym z Nowego Państwa, opracowanym w wysokim stopniu astronomicznie. Księga ta została umieszczona na ścianach grobowców królewskich oraz w rozbudowanej wersji w kenotafie Setiego I. w Abydos (Osireion).
Tam bogini nieba jest przedstawiona ze wszystkimi gwiazdami dekanalnymi, wszystkimi dwudziestoma czterema godzinami dnia i nocy oraz z astronomicznymi konstelacjami egipskiej wiedzy o niebie. Naukowe wydanie tej księgi przez Otto Neugebauera i Richarda Parkera udostępniło ją jako jedno z najwcześniejszych dzieł astronomicznych ludzkości.
W świątyni w Dendera, wielkim sanktuarium Hathor z okresu ptolemejsko-rzymskiego, w pronaosie znajduje się słynny sufit z monumentalnym przedstawieniem Nut.
Na tym suficie ukazane są dwanaście godzin dnia i nocy, pełny zodiak i dekany; słynny 'obraz zodiaku z Dendery’ (dziś w Luwrze w Paryżu) jest częścią tego programu ikonograficznego. Sufit ten stanowi najbardziej dojrzałą astronomiczną syntezę egipskiej mitologii nieba i uchodzi za najdoskonalszy wizerunek Nut w ogóle.
W Esnie, w Edfu, w świątyni Hibis w oazie Charga i w wielu innych świątyniach ptolemejsko-rzymskich reliefy z Nut są wkomponowane w teologiczne programy ikonograficzne. W Karnaku i w Medinet Habu wizerunki Nut znajdują się w reliefach słonecznych dziedzińców świątynnych.
Osobną wzmiankę zasługuje 'Astrarium’ w grobowcu Senenmuta (TT 353), architekta Hatszepsut, które mieści jeden z najwcześniejszych zachowanych astronomicznych sufitów Egiptu; Nut nie jest tu wprawdzie bezpośrednio przedstawiona, lecz cały program ikonograficzny opiera się na teologii.
Najważniejszą opowieścią o Nut jest rozdzielenie Geba i wzniesienie sklepienia niebieskiego. Szu, jej ojciec, wkracza między dwoje ściśle splecionych rodzeństwa i unosi Nut z podniesionymi ramionami w górę. Geb pozostaje na ziemi, często z wyciągniętymi ramionami podkreślającymi jego tęsknotę za oddaloną siostrą.
To rozdzielenie tworzy przestrzeń życiową między ziemią a niebem, w której może istnieć ludzki świat. Opowieść należy do najstarszych mitów kosmogonicznych ludzkości i była wielokrotnie podejmowana w Tekstach Piramid, Tekstach Sarkofagów i tekstach świątynnych okresu późnego.
Narodziny ozyriackich bogów są drugą centralną opowieścią. Re zakazał Nut rodzić w jakimkolwiek dniu roku; Thot, dzięki swej grze z Księżycem, zdobył pięć dodatkowych dni, w których Nut kolejno urodziła Ozyrysa, Horusa Starszego, Seta, Izydę i Neftys.
Opowieść ta wyjaśnia pięć epagomenalnych dni egipskiego roku kalendarzowego oraz mityczne pokrewieństwo ozyriackich bogów. Plutarch opisał ją szczegółowo w 'De Iside et Osiride’ 12; należy do najlepiej przekazanych egipskich mitów w ogóle.
Codzienne odrodzenie słońca jest trzecią centralną opowieścią. Wieczorem Nut połyka słońce; w nocy tarcza słoneczna wędruje przez jej ciało, mijając gwiazdy, które same są obrazami jej narządów wewnętrznych; o poranku Nut rodzi słońce na nowo na wschodnim horyzoncie.
Ta codzienna opowieść jest mityczną podstawą wyobrażenia o zmartwychwstaniu zmarłego: kto zostaje przyjęty do łona Nut, rodzi się na nowo jak słońce. Ten motyw kształtował egipską religię funeralną przez trzy tysiąclecia.
W 'Księdze o Niebiańskiej Krowie’, tekście religijnym z późnej XVIII dynastii, przekazana jest osobna opowieść. Re, postarzały, chce wycofać się od ludzi i wsiada na grzbiet Nut w postaci krowy. Gdy ona go unosi, robi jej się słabo i prosi Szu o pomoc.
Szu staje pod jej brzuchem i podpiera ją czterema boskimi podporami Szu (czterema filarami lub kolumnami nieba) na rogach świata.
W ten sposób niebo zostaje definitywnie oddzielone od ziemi, a bogowie wycofują się z ludzkiego świata. Opowieść ta uchodzi za egipski wariant rozpowszechnionego mitu o 'zniknięciu bogów’ i jest istotna z punktu widzenia historii religii.
Nut jest ściśle wpleciona w genealogiczną sieć heliopolitańskiej dziewiątki bogów. Z Gebem, swoim bratem i małżonkiem, łączy ją kosmiczna historia miłosna: oboje byli w mitycznej prahistorii ściśle spleceni i zostali rozdzieleni przez swojego ojca Szu; z ich związku wywodzą się ozyriacy bogowie.
Z Szu, jej ojcem, łączy ją relacja mitycznego rozdzielenia; z tego rozdzielenia powstaje przestrzeń życiowa między niebem a ziemią. Z Tefnut, jej matką, jest związana genealogicznie, bez żadnego odrębnego mitycznego epizodu w przekazie.
Wobec ozyriackich bogów Nut jest matką. Jest matką Ozyrysa, Horusa Starszego, Seta, Izydy i Neftys. To macierzyństwo czyni Nut pramatką najważniejszej egipskiej rodziny boskiej.
Z Re Nut łączy ambiwalentna relacja: Re zakazał jej rodzić, lecz dzięki podstępowi Thota zakaz ten został obejśty; zarazem Nut każdego wieczoru przyjmuje Re w swoim łonie i rodzi go na nowo o poranku. Ta codzienna rola przyjęcia i narodzin czyni Nut kosmiczną matką samego boga słońca.
Z Hathor w niektórych lokalnych tradycjach istnieje identyfikacja lub zjednoczenie. Obie boginie ukazują się w postaci krowy; obie uchodzą za kosmiczną matkę; obie mają związki z bogiem słońca. W późniejszej teologii Nut-Hathor lub Hathor-Nut jest czczona jako podwójna postać.
Ze zmarłymi Nut łączy centralna relacja matczynego przyjęcia: przyjmuje zmarłego do swojego łona i udziela mu zmartwychwstania jak słońcu. Ta relacja jest wielokrotnie podejmowana w Tekstach Sarkofagów i w Księdze Umarłych i nadaje egipskiej religii funeralnej jej matczyno-pocieszycielski charakter.
W grecko-rzymskiej starożytności Nut była zwykle utożsamiana z Reą, gdyż obie uchodziły za matki młodszych bogów. Plutarch (’De Iside et Osiride’ 12) rozwijał tę identyfikację i określał Nut jako 'matkę bogów’.
W hellenistycznych reliefach świątynnych Edfu, Dendery i Philae Nut zachowała egipskie miano; identyfikacja z greckimi bóstwami była ograniczona i dotyczyła przede wszystkim objaśnień teologicznych dla greckich czytelników.
Egipskie wyobrażenie bogini nieba, która przyjmuje i rodzi słońce, wywarło za pośrednictwem hellenizmu szeroki wpływ w starożytnym świecie.
Widoczne jest ono w pismach hermetycznych, w gnostyckiej spekulacji o Sofii oraz w chrześcijańsko-koptyjskiej teologii maryjnej; Maria jako 'Królowa Niebios’, która przyjmuje i rodzi boskie dziecko, jest późną formą tego samego wyobrażenia kosmicznej matki. Ta strukturalna pokrewność była badana przez porównawczą religioznawstwo od czasu Erika Hornunga i Jana Assmanna.
Współczesne odkrycie Nut na nowo rozpoczyna się od publikacji Champolliona dotyczących Tekstów Sarkofagów. W XIX wieku Heinrich Brugsch analizował hymny do Nut; w XX wieku Otto Neugebauer, Richard Parker i Erik Hornung systematycznie opracowali 'Księgę o Nut’ i astronomiczne sufity.
Nowsza nauka Joachima Quacka i Andreasa von Lieven na nowo wydała i skomentowała późne teksty astronomiczne z ich teologią Nut; ich wydania stanowią podstawę dzisiejszego rozumienia egipskiej mitologii nieba.
W nowoczesnej kulturze popularnej Nut jest obecna w niezliczonych powieściach, filmach i komiksach; wizerunek rozprostowanej kobiety-gwiazd stał się trwałym elementem ezoterycznej i popularnej ikonografii egipskiej.
Nut należy do kategorii bogiń nieba, które w wielu religiach reprezentują uosobiony górny świat. Z punktu widzenia historii religii znamienne jest jej przyporządkowanie płciowe: podczas gdy w większości religii indoeuropejskich niebo jest wyobrażane jako męskie (Dyaus Pita w Indiach, Zeus w Grecji, Tiwaz w Germanii), w Egipcie jest ono żeńskie.
Odpowiada temu odwrócone przyporządkowanie płciowe ziemi: Geb (męski) i Nut (żeńska) tworzą egipski wariant pary kosmicznej, w której ziemia i niebo są zamienione w stosunku do indoeuropejskiej normy.
Egipska konfiguracja Nut–Geb–Szu jest centralnym przykładem tego, że płciowe kodowanie kosmicznych elementów jest kulturowo zmienne i nie stanowi żadnej powszechnej stałej. Mircea Eliade i Jan Assmann omawiali tę osobliwość obszernie w swoich pracach z zakresu religioznawstwa porównawczego.
Egipski wariant pokazuje, że wyobrażenie matrylinearne lub przynajmniej matryfokalnie jest w pełni możliwe w systemie religijnym rozwiniętego politeizmu; nie wymaga matriarchalnej struktury społecznej, lecz odzwierciedla odrębną logikę teologiczną.
Erik Hornung w 'Conceptions of God’ oraz w 'Der Eine und die Vielen’ opracował teologiczną funkcję Nut jako kosmicznej matki i gwaranta zmartwychwstania.
Joachim Quack na nowo ocenił astronomiczne aspekty teologii Nut w swoich nowszych pracach i wykazał, że egipska bogini nieba nie była jedynie poetycką personifikacją, lecz nośnikiem precyzyjnej wiedzy astronomicznej.
Nowsza nauka porównawcza w Nut znalazła ważny punkt odniesienia dla dyskusji o płciowym kodowaniu nieba oraz o wyobrażeniu kosmicznej matki w religiach starożytnych. Dyskusja ta jest szczególnie owocna w obszarze teologii maryjnej i gnostyckiej spekulacji o Sofii.
Teksty Piramid, szczególnie rozdział 245, 247 i 553 (Nut jako matka zmarłego).
The One and the Many’, Ithaca 1982. Joachim Friedrich Quack, 'Beiträge zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt’, w: A. Imhausen, T. Pommerening (red.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Berlin 2010. Andreas von Lieven, 'Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch’, Kopenhagen 2007.
Tu Matauenga jest maoryskim bogiem wojny i ludzkości. Religioznawcza klasyfikacja z mitem, kultem...
Tyr jest germańskim bogiem wojny i porządku przysięgi, jednoręki po micie o Fenrirze. Runa Tiwaz ...
Parvati jest hinduistyczną córką gór, małżonką Shivy, matką Ganeshy i Kartikeyi. Inkarnacja Devi,...
Kaikias, zimny, przynoszący grad wiatr północno-wschodni Greków. Pochodzenie, Wieża Wiatrów i kla...
Tangaroa jest w religii Maorysów bogiem morza i ryb. Religioznawcza klasyfikacja z mitem, kultem ...
Caishen jest chińskim bogiem bogactwa i sukcesu w interesach. Czerwony tygrys, złote sztabki i ob...
English (Angielski)
Deutsch (Niemiecki)
Italiano (Włoski)
Polski
Nederlands (Holenderski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grecki)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Węgierski)
日本語 (Japoński)
Português (Portugalski, Brazylia)
Português (Portugalski, Portugalia)
Русский (Rosyjski)
Español (Hiszpański)
اردو (Urdu)
Albanian (Albański)
العربية (Arabski)
简体中文 (Chiński uproszczony)
Indonesia (Indonezyjski)
한국어 (Koreański)
فارسی (Perski)
ไทย (Tajski)
Türkçe (Turecki)
Tiếng Việt (Wietnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
