Nut, Mısır gökyüzü tanrıçası
Nut, eski Mısır panteonunda gökyüzü tanrıçası, yer tanrısı Geb’in hem eşi hem de kız kardeşidir. Yeryüzünün üzerinde kubbe gibi uzanan ve altında insanlığın var olduğu gök kubbeyi simgeler. Güneş batarken Nut, güneş tanrısı Re’yi yutar; Re gecen boyunca onun bedeninden geçerek sabah rahiminden yeniden doğar.
Bu günlük gök yolculuğu anlatısı, Mısır dininin en merkezi kozmik imgelerinden biridir. Nut, dört (ya da beş) Osiris çevresi tanrısının annesidir: Osiris, İsis, Seth, Nephthys ve (bazı listelerde) Büyük Horus.
Adı büyük olasılıkla “su” anlamına gelen bir sözcükten türemekte ve onu tanrıların üst su alanı olarak tasavvur ettiği göksel ilk sularla ilişkilendirmektedir.
İçindekiler
Mitoloji ve Soy Ağacı
Nut, Heliopolis kökenli dokuzlu tanrı meclisinin (Ennead) ikinci kuşağına aittir. Schu’nun (hava) ve Tefnut’un (nem) kızı, yer tanrısı Geb’in hem kız kardeşi hem de eşidir. Bu birleşmeden, Mısır takvim yılının sonundaki beş epagomenos günde doğan beş tanrı ortaya çıkar: Osiris, Büyük Horus, Seth, İsis ve Nephthys. Gökyüzü tanrıçasını yükseltip uzanmış yer tanrısının üzerine geren babaları Schu’nun Geb ile Nut’u mitik olarak ayırması, Mısır dininin en eski ve en önemli kozmik mitlerinden biri arasında yer alır.
Plutarkhos’ta (“De Iside et Osiride” 12) Osiris çevresi tanrılarının doğuşu ayrıntılı biçimde anlatılır. Re, Nut’un yılın hiçbir gününde doğurmamasını buyurmuştu. Ancak hilekar yazı tanrısı Thoth, Ay ile oynadığı oyunda normal yıla dahil olmayan beş ek gün kazandı.
Nut bu beş epagomenos günde çocuklarını art arda dünyaya getirdi. Bu anlatı hem Mısır takvim yılının sonundaki beş ek günü hem de Osiris çevresi tanrı ailesinin mitik soy zincirini açıklamaktadır.
Özel bir anlatı, Nut’un güneş tanrısını yutmasını konu alır. Akşam güneş batı ufkunun ardında kaybolduğunda Nut güneş diskini yutar. On iki gece saati boyunca güneş tanrısı, kendileri de Nut’un iç organlarının imgesi olan yıldızların yanından geçerek tanrıçanın bedeninde ilerler.
Sabah Nut, genç güneş tanrısını doğu ufkunda yeniden doğurur. Bu günlük yeniden doğuş, ölünün dirilişine ilişkin tasarımın mitik temelidir: Ölümde Nut tarafından kabul edilen kişi, tıpkı güneş gibi yeniden doğar.
Geç dönem teolojisinde Nut, “Gök İneği” olarak da karşımıza çıkar; bu, tanrıçanın yıldızlarla bezeli devasa bir inek olarak tasvir edildiği görsel bir varyanttır ve altında insanlığın var olduğu bir gök tasarımını simgeler.
Bu yorum, 18. Hanedan’ın geç dönemine ait dini metin olan “Gök İneğinin Kitabı”nda yer alır ve pek çok kraliyet mezarında (I. Seti, II. Ramses, III. Ramses) korunmuştur. Gök İneği tasarımı, Nut’u inek biçiminde de beliren Hathor ile ilişkilendirir; her iki tanrıça, bazı yerel teolojilerde özdeşleştirilmekte ya da kozmik bir annenin tamamlayıcı iki yönü olarak değerlendirilmektedir.
Semboller, İkonografi ve Nitelikler
Nut, Mısır görsel sanatında iki karakteristik biçimde tasvir edilir. Birincisi “gerili Nut”tur: elleri ve ayakları üzerinde yeryüzünün üzerine kubbe gibi eğilen, bedeniyle gök kubbeyi oluşturan çıplak ya da giysili bir kadın figürü.
Bu tasvir, kraliyet mezarlarının tavanlarında, tabut kapaklarının iç yüzeylerinde ve tüm Mısır kültür coğrafyasındaki tapınak duvarlarında yaygın biçimde görülür.
İkincisi “dik duran Nut”tur: sıklıkla başında su kabı ya da gökyüzü hiyeroglifini taşıyan, ayakta ya da taht üzerinde oturan bir kadın figürü. Bu tasvir heykelcikler ve küçük boyutlu yapıtlarda daha sık yer alır.
En önemli nitelikleri, bedenini kaplayan yıldızlardır. Geç dönemin lahit tavanlarında Nut çoğunlukla yüzlerce küçük yıldızla gösterilir; göğsü zodyak işaretleri ve dekan yıldızlarıyla süslüdür.
I. Seti’nin mezarından gelen ünlü bir tavanda Nut, tüm yıldız takımyıldızları, güneş arabası ve Ay’ın evreleriyle ihtişamıyla tasvir edilmiştir; bu astronomik tavan, Mısır antik çağının en ayrıntılı kozmik tasvirlerinden biridir.
Kutsal bitkisi, taç yapraklarının Nut’un görünüm yeri sayıldığı incir kavağıdır (sykomore). “Ölüler Kitabı”nda (Söylev 59) tanrıça, bir sykomore’un tacındaki kadın olarak belirir ve oradan ölüye su ile ekmek uzatır.
Bu “sykomore kadını”, Mısır ölü dininin en dokunaklı görsel motiflerinden biridir: Anne, ölen çocuğunu karşılar ve öte dünyada ihtiyaç duyulan yaşam armağanlarıyla onu besler. Yeni Krallık döneminin özel mezarlarında bu sahne özellikle yaygındır.
Nut’a ait plastik yapıtlar Eski Krallık döneminden itibaren günümüze ulaşmıştır. Orta Krallık döneminden, başında gökyüzü hiyeroglifini taşıyan ayakta bir kadın olarak Nut’u gösteren önemli bir heykel bulunmaktadır; Yeni Krallık’tan ise gerili Nut’lu çok sayıda lahit tavanı günümüze ulaşmıştır.
Krallar Vadisi’nde kraliyet mezarlarının tavanları Nut’u anıtsal boyutlarda göstermektedir; I. Seti’nin mezarı (KV 17) en erken ve en ayrıntılı Nut tavanlarından birine sahipken, VI. Ramses’in mezarı (KV 9) onu çift gerilimli bir düzenlemede (Gündüz-Nut ve Gece-Nut) sergilemektedir. Bu astronomik tavanlar, Mısır gök mitolojisinin anlaşılmasına yönelik en önemli kaynaklardır.
Kült ve Tapınım
Topraklarına bağlı başlıca kültlere sahip tanrıların aksine Nut’un bağımsız bir ana tapınağı yoktu. Tapınımı güneş tapınaklarına, kraliyet mezarlarına ve ölü kültü uygulamalarına bağlıydı.
Heliopolis’te Nut, dokuzlu tanrı meclisinin bir parçasıydı; Memphis’te Ptah Tapınağı içinde kendisine ayrılmış bir şapel bulunuyordu; Thebes’te ise Amun-Re tapınağında dua edilen tanrılar çevresine dahildi. Nut, rahmi ölen Firavun’un kabul mekânı sayıldığından Firavunların mortu tapınaklarında özel bir saygıyla karşılanırdı.
Günlük tapınak ritüelinde Nut, güneş töreninin icrasında seslenilen tanrıydı. Akşam güneş imgesi ritüel olarak istirahat ettirildiğinde, Nut’un güneşi karşılayıp bedeninde sakladığı ilahiler okunurdu.
Sabah güneş kutsal alandan “uyandığında” ise Nut’un rahminden doğuş ilahileri söylenirdi. Bu liturjik pratik, tapınak ritüel kitaplarında (Papyrus Berlin 3055 ve diğerleri) ayrıntılı biçimde belgelenmiştir.
Nut, defin töreninde merkezi bir rol üstleniyordu. Tabut kapağının iç yüzeyine çoğunlukla gerili Nut tasviri işlenirdi; böylece ölü doğrudan tanrıçanın altında yatıyor ve simgesel olarak onun tarafından karşılanıyordu.
Tabut metinlerinde ve Ölüler Kitabı’nda defalarca tekrarlanan söylev şöyledir: “Ey annem Nut, üzerime uzat kendini, beni ölümsüz yıldızlara kavuştur, bırakma ölmeye.” Bu yakarma, defin töreninin merkezi metinlerinden biri olup ölüyü gökyüzü tanrıçasının koruması altına alıyordu.
Hasat festivalinde ve bitki festivallerinde Nut, göksel suyun (yağmur, çiy) bağışçısı olarak ikincil bir rol üstleniyordu. Mısır dininde yağmur ender görülür ve çoğunlukla ilahi bir anomali olarak değerlendirilirdi; Mısır’ın başlıca su kaynağı, yükselişi diğer tanrılar (Khnum, Hapi) tarafından yönetilen Nil’di.
Ancak Esna’nın geç dönem teolojisinde ve Edfu’nun tapınak ilahilerinde Nut, gözyaşları ve teri tarlalar ıslatan bereketli çiyi meydana getiren bağışçı ana olarak belirmektedir.
Önemli Kutsal Alanlar ve Tapınaklar
Nut’un kendine özgü anıtsal tapınakları yoktu. Tapınımı, kozmos tapınak rölyeflerine ve sepülkral mimariye bağlıydı. Krallar Vadisi’nde kraliyet mezarlarının tavanları, Nut’un en önemli “kutsal alanları”dır: Tanrıçayı anıtsal boyutlarda, yıldızlarıyla ve bedeninden geçen güneş döngüsüyle birlikte gösterirler.
I. Seti’nin mezarı (KV 17), VI. Ramses’in mezarı (KV 9) ve IX. Ramses’in mezarı (KV 6) en güzel Nut tavanlarına sahiptir; bunlar antik dünyanın kozmik dininin en etkileyici örnekleri arasında yer alır.
“Nut Kitabı” adıyla bilinen dini metindeki “Nut imgesi” özel bir konuma sahiptir; Yeni Krallık dönemine ait bu metin yüksek düzeyde astronomik bir özenle kaleme alınmıştır. Kitap, kraliyet mezarlarının duvarlarına ve Abydos’taki I. Seti Kenotafı’nda (Osireion) ayrıntılı bir versiyonuyla işlenmiştir.
Burada gökyüzü tanrıçası tüm dekan yıldızları, günün ve gecenin yirmi dört saatinin tamamı ve Mısır gök biliminin astronomik konstellasyonlarıyla birlikte tasvir edilmiştir. Bu kitabın Otto Neugebauer ve Richard Parker tarafından hazırlanan bilimsel edisyonu, onu insanlığın en erken astronomik yapıtlarından biri olarak erişilebilir kılmıştır.
Ptolemyaios-Roma dönemine ait büyük Hathor kutsal alanı olan Dendara tapınağının pronaosunda anıtsal bir Nut tasvirini barındıran ünlü bir tavan bulunmaktadır.
Bu tavanda günün ve gecenin on iki saati, tam zodyak ve dekanlar yer almaktadır; ünlü “Dendara Zodyağı” (bugün Louvre, Paris) bu görsel programın bir parçasıdır. Tavan, Mısır gök mitolojisinin en olgun astronomik sentezini sergilemekte ve en eksiksiz Nut imgesi olarak kabul edilmektedir.
Esna’da, Edfu’da, Harga Vahasındaki Hibis tapınağında ve pek çok diğer Ptolemyaios-Roma tapınağında Nut rölyefleri teolojik görsel programlara entegre edilmiştir. Karnak ve Medinet Habu’da tapınak avlularının güneş rölyeflerinde Nut tasvirlerine rastlanmaktadır.
Hatşepsut’un mimarı Senenmut’un mezarındaki (TT 353) “Astrarium” özellikle anılmayı hak eder; bu mezar, Mısır’ın günümüze ulaşan en erken astronomik tavanlarından birini barındırmaktadır. Nut burada doğrudan tasvir edilmemiş olsa da tüm görsel program Nut teolojisine dayanmaktadır.
Mit Anlatıları
En önemli Nut anlatısı, Geb’den ayrılış ve gök kubbenin yükseltilmesidir. Babası Schu, birbirine sıkıca sarılmış iki kardeşin arasına girerek Nut’u kollarını kaldırarak yukarı kaldırır. Geb yerde kalır; çoğunlukla uzatılmış kolları, uzaklaştırılan kız kardeşiyle özlemle sürdürdüğü bağı vurgular.
Bu ayrılış, insanlığın var olabildiği yer ile gökyüzü arasındaki yaşam alanını yaratır. Anlatı, insanlığın en eski dünya yaratılış mitlerinden biri arasında yer alır ve Piramit Metinleri, Tabut Metinleri ve Geç dönem tapınak metinlerinde defalarca ele alınmıştır.
Osiris çevresi tanrılarının doğuşu ikinci temel anlatıdır. Re, Nut’un yılın bir gününde doğurmasını yasakladı; Thoth Ay ile oynadığı oyunda beş ek gün kazandı ve Nut bu günlerde art arda Osiris, Büyük Horus, Seth, İsis ve Nephthys’i dünyaya getirdi.
Bu anlatı, Mısır takvim yılının beş epagomenos gününü ve Osiris çevresi tanrıların mitik akrabalığını açıklamaktadır. Plutarkhos bunu “De Iside et Osiride” 12’de ayrıntılı biçimde aktarmıştır; Mısır mitlerinin en iyi belgelenenleri arasında sayılır.
Güneşin günlük yeniden doğuşu üçüncü temel anlatıdır. Akşam Nut güneşi yutar; geceleri güneş diski, kendileri de iç organlarının imgesi olan yıldızların yanından geçerek onun bedeninde dolaşır; sabah Nut güneşi doğu ufkunda yeniden doğurur.
Bu günlük anlatı, ölünün dirilişine ilişkin tasarımın mitik temelidir: Nut’un rahmine kabul edilen kişi, tıpkı güneş gibi yeniden doğar. Bu yorum, Mısır defin dinini üç bin yıl boyunca biçimlendirmiştir.
18. Hanedan’ın geç dönemine ait dini metin olan “Gök İneğinin Kitabı”nda özel bir anlatı yer almaktadır. Yaşlanmış Re insanlardan çekilmek ister ve inek kılığındaki Nut’un sırtına çıkar. Nut onu yukarı kaldırırken başı döner ve Schu’dan yardım ister.
Schu onun karnının altına geçerek onu dünyanın dört köşesindeki dört Schu-tanrı direğiyle (dört gök sütunu) destekler.
Böylece gökyüzü yerden kesin olarak ayrılır ve tanrılar insan dünyasından çekilir. Bu anlatı, yaygın “tanrıların yok oluşu” mitinin Mısır varyantı olarak kabul edilmekte ve din tarihi açısından büyük önem taşımaktadır.
Panteon İçindeki İlişkiler
Nut, Heliopolis kökenli dokuzlu tanrı meclisinin soy ağına sıkı sıkıya bağlıdır. Kardeşi ve eşi Geb ile onu birleştiren kozmik aşk hikayesidir: Mitik bir ön çağda birbirine sıkıca sarılmışlarken babaları Schu tarafından ayrılmışlar; bu birleşmeden Osiris çevresi tanrılar doğmuştur.
Babası Schu ile mitik ayrılış ilişkisi içindedir; bu ayrılıştan gökyüzü ile yer arasındaki yaşam alanı doğar. Annesi Tefnut ile soy bağı bulunmakla birlikte, bağımsız bir mitik bölümün aktarılmadığı görülür.
Nut, Osiris çevresi tanrılarının annesidir. Osiris’in, Büyük Horus’un, Seth’in, İsis’in ve Nephthys’in anasıdır. Bu analık, Nut’u en önemli Mısır tanrı ailesinin soy anası yapar.
Re ile Nut arasındaki ilişki ikirciklidir: Re ona doğurmayı yasaklamıştı, ancak Thoth’un hilesi bu buyruğu geçersiz kıldı; öte yandan Nut her akşam Re’yi rahmine kabul eder ve sabah onu yeniden doğurur. Bu günlük kabul ve doğuş rolü, Nut’u bizzat güneş tanrısının kozmik annesi kılar.
Bazı yerel geleneklerde Hathor ile özdeşleştirme ya da kaynaşma söz konusudur. Her iki tanrıça da inek biçiminde belirir; her ikisi de kozmik anne sayılır; her ikisinin de güneş tanrısıyla ilişkisi vardır. Geç dönem teolojisinde Nut-Hathor ya da Hathor-Nut çift bir görünüm olarak tapınım görür.
Nut’un ölülerle ilişkisi, annesel kabulün merkezî bağıdır: Ölüyü rahmine alır ve ona güneş gibi diriliş bahşeder. Bu ilişki Tabut Metinleri’nde ve Ölüler Kitabı’nda defalarca ele alınmış; Mısır defin dinine annelik ve teselli duygusunu kazandırmıştır.
Etki ve Alımlama
Yunan-Roma antik çağında Nut, her ikisi de genç tanrıların annesi olarak değerlendirildiğinden genellikle Rhea ile özdeşleştirildi. Plutarkhos (“De Iside et Osiride” 12) bu özdeşleştirmeyi açıklar ve Nut’u “tanrıların annesi” olarak adlandırır.
Edfu, Dendara ve Philae’nin Helenistik tapınak rölyeflerinde Nut, Mısır adıyla korundu; Yunan tanrılarıyla özdeşleştirme sınırlı kaldı ve esas olarak Yunan okuyuculara yönelik teolojik açıklamayı ilgilendirdi.
Güneşi karşılayıp doğuran gökyüzü tanrıçası tasarımı, Helenistik aracılık yoluyla antik dünyada geniş bir etki yarattı.
Bu etki Hermetik yazılarda, gnostik Sophia spekülasyonunda ve Hristiyan-Koptik Meryem Ana teolojisinde görünür hale gelir; ilahî çocuğu karşılayıp doğuran “Göklerin Kraliçesi” olarak Meryem, aynı kozmik ana tasarımının geç bir biçimidir. Bu yapısal akrabalık, karşılaştırmalı din bilimlerinde Erik Hornung ve Jan Assmann’dan bu yana incelenmektedir.
Nut’un modern keşfi, Champollion’un Tabut Metinleri üzerine yaptığı yayımlarla başlar. On dokuzuncu yüzyılda Heinrich Brugsch Nut ilahilerini çözümledi; yirminci yüzyılda Otto Neugebauer, Richard Parker ve Erik Hornung “Nut Kitabı”nı ve astronomik tavanları sistematik biçimde inceledi.
Joachim Quack ve Andreas von Lieven’in daha güncel araştırmaları, Nut teolojisini içeren Geç dönem astronomik metinlerini yeniden edisyonlayıp yorumladı; bu edisyonlar, Mısır gök mitolojisinin bugünkü anlaşılmasının temelini oluşturmaktadır.
Modern popüler kültürde Nut sayısız roman, film ve çizgi romanda yer almaktadır; gerili yıldız-kadın imgesi, ezoterik ve popüler Mısır ikonografisinin kalıcı bir unsuru haline gelmiştir.
Din Bilimleri Açısından Sınıflandırma
Nut, pek çok dinde kişileştirilmiş üst dünyayı temsil eden gök tanrıçaları kategorisine aittir. Din tarihi açısından dikkat çekici olan, cinsiyete dayalı nitelendirmesidir: Hint-Avrupa dillerindeki dinlerin büyük çoğunluğunda gökyüzü eril olarak düşünülürken (Hindistan’da Dyaus Pita, Yunanistan’da Zeus, Cermenlerde Tiwaz), Mısır’da gökyüzü dişildir.
Bu durum, yeryüzünün ters cinsiyetlendirilmesine karşılık gelir: Geb (eril) ve Nut (dişil), Hint-Avrupa normuna kıyasla yer ile gökyüzünün birbirinin yerini aldığı Mısır kozmik çift varyantını oluşturur.
Mısır’ın Nut-Geb-Schu konfigürasyonu, kozmik unsurların cinsiyete dayalı kodlanmasının kültürel açıdan değişken olduğuna ve evrensel bir sabit olmadığına ilişkin temel bir örnektir. Mircea Eliade ve Jan Assmann bu özgünlüğü karşılaştırmalı din çalışmalarında ayrıntılı biçimde ele almıştır.
Mısır varyantı, gelişmiş bir çok tanrıcılığın dinî sisteminde matrilineer ya da en azından matrifokal bir tasarımın rahatlıkla var olabileceğini göstermektedir; bu durum, ataerkil bir toplum yapısı gerektirmez; aksine özgün bir teolojik mantığı yansıtır.
Erik Hornung, “Conceptions of God” ve “Der Eine und die Vielen” adlı yapıtlarında Nut’un kozmik ana ve dirilişin güvencesi olarak teolojik işlevini ortaya koymuştur.
Joachim Quack, Nut teolojisinin astronomik boyutlarını daha güncel çalışmalarında yeniden değerlendirmiş ve Mısır gökyüzü tanrıçasının salt şiirsel bir kişileştirme değil, kesin bir astronomik bilginin taşıyıcısı olduğunu göstermiştir.
Daha güncel karşılaştırmalı din araştırmaları, Nut’ta gökyüzünün cinsiyete dayalı kodlanması ve antik dinlerdeki kozmik ana tasarımı tartışması için önemli bir karşılaştırma noktası bulmuştur. Bu tartışma, Meryem teolojisi ve gnostik Sophia spekülasyonu alanında özellikle verimli sonuçlar vermektedir.
Kaynaklar
Piramit Metinleri, özellikle Söylev 245, 247 ve 553 (ölünün annesi olarak Nut).
- Tabut Metinleri, özellikle Söylev 130 ve 156.
- Ölüler Kitabı, özellikle Söylev 59 (sykomore kadını) ve Söylev 178.
- “Buch von der Nut”, Edition Otto Neugebauer und Richard Parker, “Egyptian Astronomical Texts”, Providence 1960 bis 1969.
- “Buch von der Himmelskuh”, Edition Erik Hornung, Freiburg 1982.
- Plutarkhos, “De Iside et Osiride” 12 ve 44.
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Joachim Friedrich Quack, “Beiträge zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt”, in: A. Imhausen, T. Pommerening (Hrsg.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Berlin 2010. Andreas von Lieven, “Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch”, Kopenhagen 2007.
