Nut – Duwies Awyr yr Aifft

Myth a Llinach

Mae Nut yn perthyn i’r ail genhedlaeth o’r Naw Duw Heliopolitanaidd (Enneâd). Mae’n ferch i Schu (yr aer) a Tefnut (lleithder), ac yn chwaer a phriod duw’r ddaear Geb. O’u perthynas hwy y daw’r pum duw Osiris, Horus yr Hynaf, Seth, Isis a Nephthys, a anwyd ar y pum diwrnod epagomenaidd ar ddiwedd blwyddyn galendr yr Aifft.

Mae’r myth am wahanu Geb a Nut gan eu tad Schu, sy’n dyrchafu’r dduwies awyr ac yn ei hymestyn dros dduw’r ddaear sy’n gorwedd ar led, yn un o fythau cosmig hynaf a phwysicaf crefydd yr Aifft.

Yn ysgrifau Plutarch («De Iside et Osiride» 12), adroddir yn fanwl am enedigaeth y duwiau osiriaidd. Roedd Re wedi gorchymyn na châi Nut roi genedigaeth ar unrhyw ddiwrnod o’r flwyddyn. Ond enillodd Thoth, y duw cyfrwys ysgrifennu, bum diwrnod ychwanegol mewn cystadleuaeth â’r lloer, diwrnodau nad oeddent yn cyfrif at y flwyddyn arferol.

Ar y pum diwrnod epagomenaidd hyn, ganwyd plant Nut fesul un. Mae’r stori hon yn esbonio’r pum diwrnod ychwanegol ar ddiwedd blwyddyn galendr yr Aifft, ac yn ogystal achau mytholegol teulu’r duwiau osiriaidd.

Mae stori arbennig yn disgrifio Nut yn llyncu’r duw haul. Gyda’r nos, pan fydd yr haul yn diflannu heibio’r gorwel gorllewinol, llynca Nut ddisg yr haul. Yn ystod deuddeg awr y nos, mae’r duw haul yn symud trwy gorff y dduwies, gan basio’r sêr, sy’n ddelweddau eu hunain o organau mewnol Nut.

Yn y bore, mae Nut yn ail-eni’r duw haul ifanc ar y gorwel dwyreiniol. Mae’r ailenedigaeth ddyddiol hon yn sail fythig i’r syniad o atgyfodiad y meirw: mae’r sawl a dderbynnir gan Nut mewn marwolaeth yn cael ei ail-eni fel yr haul.

Yn y ddiwinyddiaeth Gyfnod Diweddar, ymddengys Nut hefyd fel y «Fuwch Nefol», amrywiad delweddol lle portreedir y dduwies fel buwch anferth wedi ei orchuddio â sêr, ac oddi tani mae’r byd dynol yn bodoli.

Mae’r ddehongliad hwn i’w gweld yn «Llyfr y Fuwch Nefol», testun crefyddol o ddiwedd y 18fed Deinasti, wedi ei gadw mewn nifer o feddau brenhinol (Seti I, Rameses II, Rameses III). Mae syniad y Fuwch Nefol yn cysylltu Nut â Hathor, sydd hithau’n ymddangos ar ffurf buwch; mewn rhai diwinyddiaethau lleol, uniaethir y ddwy dduwies neu ystyrir hwy’n agweddau cyflenwol o un fam gosmig.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Portreedir Nut mewn celfyddyd yr Aifft mewn dwy ffordd nodedig. Y gyntaf yw «Nut ymestynedig»: menyw noeth neu wisgedig sy’n gwyro dros y ddaear ar ei dwylo a’i thraed, gan ffurfio ffurfafen yr awyr â’i chorff.

Mae’r portread hwn i’w weld ar nenfydau beddau brenhinol, ar du mewn cloriau eirch, ac ar furiau temlau ar draws diwylliant yr Aifft gyfan.

Y llall yw «Nut sythsefydlog»: menyw mewn ystum sefyll neu orseddol, yn aml gyda llestr dŵr ar ei phen neu â hieroglyff yr awyr ar ei phen. Mae’r portread hwn yn digwydd yn amlach mewn cerfluniau bach a gweithiau celf llai.

Ei phrif briodoleddau yw’r sêr sy’n gorchuddio ei chorff. Ar nenfydau eirch y Cyfnod Diweddar, portreedir Nut yn aml gyda channoedd o sêr bach; addurnir ei bron â symbolau’r sidydd a sêr y decan.

Ar nenfwd enwog o feddrod Seti I, portreedir Nut mewn gogoniant llawn gyda phob cytser, cerbyd yr haul, a chyfnodau’r lloer; mae’r nenfwd seryddol hwn yn un o’r darluniau cosmig mwyaf manwl o hen yr Aifft.

Ei anifail sanctaidd yw ffigysbren y sycamor, a chredir bod copa’r goeden hon yn fan ymddangos i Nut. Yn «Llyfr y Meirw» (Adnod 59), ymddengys y dduwies fel menyw yng nghopa sycamorwydden, ac oddi yno mae’n cynnig dŵr a bara i’r ymadawedig.

Mae’r «fenyw sycamor» hon yn un o’r motiffau delweddol mwyaf teimladwy yng nghrefydd farwolaeth yr Aifft: mae’r fam yn derbyn y plentyn ymadawedig ac yn ei fwydo â rhoddion bywyd sydd eu hangen yn y byd tu hwnt. Mae’r olygfa hon yn gyffredin iawn mewn beddau preifat y Deyrnas Newydd.

Cadwyd gweithiau celf tri dimensiwn o Nut o’r Deyrnas Hen. O’r Deyrnas Ganol, daw cerflun pwysig sy’n dangos Nut fel menyw sefyll gyda hieroglyff yr awyr ar ei phen; o’r Deyrnas Newydd, cadwyd nifer fawr o nenfydau eirch â Nut ymestynedig.

Yn Nyffryn y Brenhinoedd, mae nenfydau’r beddau brenhinol yn dangos Nut ar raddfa fawreddog; mae bedd Seti I (KV 17) yn cynnwys un o’r nenfydau cynharaf a mwyaf manwl o Nut, ac mae bedd Rameses VI (KV 9) yn ei dangos mewn ymestyniad dwbl (Nut y Dydd a Nut y Nos). Mae’r nenfydau seryddol hyn yn ffynonellau pwysicaf ar gyfer deall mytholeg awyr yr Aifft.

Cwlt ac Addoliad

Yn wahanol i’r duwiau â phrif gwltiau daearyddol sefydlog, nid oedd gan Nut brif deml unigol ei hun. Roedd ei chwlt yn gysylltiedig â themlau’r haul, beddau’r brenhinoedd a chyfundrefn cwlt y meirw.

Yn Heliopolis roedd Nut yn rhan o Naw-cwlt y duwiau; yn Memphis roedd ganddi gapel o fewn teml Ptah; yn Thebes roedd yn perthyn i’r cylch o dduwiau a alwyd arnynt yn deml Amun-Re. Cafodd Nut addoliad arbennig yn demlau angladdol y Ffaroaod, gan fod ei chôl yn cael ei hystyried yn ofod derbyn ar gyfer y brenin ymadawedig.

Yn rhagor gwasanaeth dyddiol y deml, byddid yn galw ar Nut wrth berfformio defod yr haul. Gyda’r nos, pan roddid delw’r haul i orffwys yn ddefodol, llefarid yr hymnau lle mae Nut yn derbyn yr haul ac yn ei gadw yn ei chorff.

Yn y bore, pan oedd yr haul yn “codi” o’r cysegr, llefarid hymnau’r enedigaeth o gôl Nut. Mae’r arferiad litwrgaidd hwn wedi’i ddogfennu’n fanwl yn llyfrau defod y deml (Papyrus Berlin 3055 ac eraill).

Roedd Nut yn chwarae rhan ganolog mewn angladdau. Ar wyneb mewnol clawr yr arch, byddid yn aml yn darlunio Nut yn ymestyn, gan i’r ymadawedig orwedd yn union o dan y dduwies a chael ei derbyn yn symbolaidd ganddi.

Yn nhestunau’r archau ac yn Llyfr y Meirw ceir yr adnod a ailadroddir droeon: “O fy mam Nut, ymestyn dros danaf, gwna fi’n un o’r sêr digyfnewid, na wna fi farw”. Roedd yr alwad hon yn un o brif destunau’r ddefod angladdol ac yn gosod yr ymadawedig o dan nawdd y dduwies nefol.

Yng ngŵyl y cynhaeaf ac yng ngwyliau’r llysieuaeth, roedd gan Nut ran eilaidd fel rhoddwraig dŵr y nefoedd (glaw, gwlith). Yn grefydd yr Aifft, fodd bynnag, roedd glaw yn beth prin ac fe’i hystyriwyd yn anomali dduwiol; prif ffynhonnell dŵr yr Aifft oedd afon Neil, a reolid ei chodiad gan dduwiau eraill (Khnum, Hapi).

Ond yn ddiwinyddiaeth Esna o’r cyfnod diweddar, ac yn hymnau teml Edfu, ymddengys Nut fel mam roddgar, a’i dagrau a’i chwys yn peri’r gwlith ffrwythlon sy’n gwlychu’r caeau.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Nid oedd gan Nut ei temlau anferth ei hun. Roedd ei haddoliad yn ymglymu wrth ryddiau’r cosmos yn y temlau ac wrth bensaernïaeth y beddrodau. Yn Ddyffryn y Brenhinoedd, nenfydau beddrodau’r brenhinoedd yw’r «gysegrfeydd» pwysicaf i Nut: dangosant y dduwies nen ar raddfa fawreddog, gyda’i sêr a chylch yr haul yn teithio trwy ei chorff.

Mae bedd Seti I (KV 17), bedd Ramses VI (KV 9) a bedd Ramses IX (KV 6) yn cynnwys nenfydau Nut harddaf; maent yn rhai o’r enghreifftiau mwyaf trawiadol o grefydd gosmig yn y byd hynafol.

Mae statws neilltuol i’r «ddelw Nut» yn yr hyn a elwir «Llyfr Nut», testun crefyddol o’r Deyrnas Newydd sydd wedi’i ddatblygu’n fanwl iawn yn seryddol. Gosodwyd y llyfr ar furiau beddrodau’r brenhinoedd, ac mewn fersiwn gynhwysfawr yng nghenotaff Seti I yn Abydos (yr Osireion).

Yno dangosir duwies y nen gyda holl sêr y decanau, pob un o’r pedwar awr ar hugain o’r dydd a’r nos, a chytserau seryddol seryddiaeth yr Aifft. Mae’r golygiad gwyddonol o’r llyfr hwn gan Otto Neugebauer a Richard Parker wedi’i wneud yn hygyrch fel un o weithiau seryddol cynharaf dynolryw.

Yn deml Dendera, gysegr mawr Hathor o’r cyfnod Ptolemaidd-Rufeinig, ceir nenfwd enwog yn y pronaos gyda darlun mawreddog o Nut.

Ar y nenfwd hon dangosir deuddeg awr y dydd a’r nos, y sidydd cyflawn a’r decanau; mae’r enwog «Ddelw Sidydd Dendera» (heddiw yn y Louvre, Paris) yn rhan o’r rhaglen ddarluniadol hon. Dengys y nenfwd y synthesis seryddol mwyaf datblygedig o fytholeg nen yr Aifft, ac ystyrir hi’n ddelw Nut fwyaf cyflawn erioed.

Yn Esna, yn Edfu, yn deml Hibis yn Wagner Kharga a mewn llawer teml Ptolemaidd-Rufeinig arall, mae rhyddiau Nut wedi’u hymgorffori yn y rhaglenni delweddol diwinyddol. Yn Karnak ac yn Medinet Habu, ceir darluniau o Nut yn rhyddiau haul cynteddau’r temlau.

Haedda’r «Astrariwm» yn fedd Senenmut (TT 353), pensaer Hatshepsut, sylw arbennig; mae’n gartref i un o’r nenfydau seryddol hynaf a gadwyd yn yr Aifft. Nid yw Nut wedi’i darlunio’n uniongyrchol yma, ond mae’r rhaglen ddelweddol gyfan yn seiliedig ar theoleg Nut.

Naratifau mythau

Y chwedl Nut bwysicaf yw gwahanu Geb a chodi ffurfafen y nefoedd. Mae Shu, ei thad, yn camu rhwng y ddau frawd a chwaer sydd ynghlwm yn dynn wrth ei gilydd, ac yn dyrchafu Nut â’i freichiau uwch ei ben. Mae Geb yn parhau ar y ddaear, yn aml â’i freichiau ar led, yn amlygu ei hiraeth am ei chwaer bellennig.

Mae’r gwahaniad hwn yn creu’r gofod byw rhwng y ddaear a’r nefoedd, lle gall byd y ddynoliaeth fodoli. Mae’r chwedl yn perthyn i chwedlau creu byd hynafol dynoliaeth ac fe’i trafodwyd dro ar ôl tro yn Nhestunau’r Pyramidiau, Testunau’r Archau a thestunau temlau’r cyfnod diweddar.

Genedigaeth duwiau Osiriaidd yw’r ail brif chwedl. Gwaharddodd Re i Nut esgor ar unrhyw ddiwrnod o’r flwyddyn; enillodd Thoth bum diwrnod ychwanegol trwy chwarae gyda’r lleuad, ac ar y dyddiau hynny esgorodd Nut yn olynol ar Osiris, Horus yr Hynaf, Seth, Isis a Nephthys.

Mae’r chwedl hon yn esbonio pum diwrnod epagomenaidd calendr yr Aifft a pherthynas fytholegol duwiau Osiriaidd. Fe’i cofnododd Plutarch yn fanwl yn “De Iside et Osiride” 12; mae’n cyfrif fel un o’r chwedlau Eifftaidd sydd wedi’i gadw’n well na’r rhelyw.

Ailenedigaeth ddyddiol yr haul yw’r trydydd brif chwedl. Gyda’r nos mae Nut yn llyncu’r haul; yn ystod y nos mae disg yr haul yn crwydro trwy ei chorff, gan basio’r sêr, sydd eu hunain yn ddelweddau o’i horganau mewnol; yn y bore mae Nut yn esgor ar yr haul o’r newydd ar y gorwel dwyreiniol.

Mae’r chwedl ddyddiol hon yn sail fytholegol i’r syniad o adfywiad yr ymadawedig: pwy bynnag a dderbynnir i gôl Nut, caiff ei aileni fel yr haul. Mae’r ddarlleniad hwn wedi llywio crefydd angladdol yr Aifft dros dair mileniwm.

Yn “Llyfr Buwch y Nefoedd”, testun crefyddol o ddiwedd y 18fed Dynasti, adroddir chwedl arbennig. Wedi heneiddio, mae Re yn dymuno ymneilltuo o’r bobl ac yn dringo ar gefn Nut ar ffurf buwch. Wrth iddi ei ddyrchafu, mae hi’n mynd yn benysgafn, ac yn gofyn i Shu am gymorth.

Mae Shu yn sefyll oddi tan ei bola ac yn ei chynnal â phedwar postyn-duw Shu (pedair colofn neu bost y nefoedd) ar bedwar cornel y byd.

Trwy hyn mae’r nefoedd yn cael ei gwahanu’n derfynol o’r ddaear, a mae’r duwiau’n ymneilltuo o fyd y bobl. Ystyrir y chwedl hon yn amrywiad Eifftaidd o’r chwedl gyffredin am “ddiflaniad y duwiau” ac mae’n arwyddocaol o safbwynt hanes crefydd.

Perthnasau yn y Pantheon

Mae Nut wedi ei chydblethu’n dynn i rwyd achyddol Naw Duw Heliopolis. Gyda Geb, ei brawd a’i phriod, mae’n rhannu’r hanes serch cosmig: bu’r ddau ynghlwm yn dynn yn nyddiau chwedlonol y cynfyd, cyn i’w tad Schu eu gwahanu; o’u perthynas hwy y daeth duwiau Osiriaidd i’r byd.

Gyda Schu, ei thad, ceir perthynas y wahaniad chwedlonol; o’r gwahaniad hwn y crëwyd y gofod byw rhwng nefoedd a daear. Gyda Tefnut, ei mam, mae’n gysylltiedig yn achyddol, heb fod unrhyw bennod chwedlonol ar wahân wedi ei chadw.

Gyda duwiau Osiriaidd mae Nut yn fam. Hi yw mam Osiris, Horus yr Hynaf, Seth, Isis a Nephthys. Trwy’r famolaeth hon daw Nut yn fam-linach i deulu duwiau pwysicaf yr Aifft.

Gyda Re mae gan Nut berthynas amwys: gwaharddodd Re iddi esgor, ond trwy gyfrwyster Thoth osgowyd y gorchymyn hwnnw; ar yr un pryd, mae Nut yn derbyn Re yn ei chroth bob nos ac yn ei eni drachefn bob bore. Trwy’r rôl feunyddiol hon o dderbyn a geni, daw Nut yn fam gosmig i dduw’r haul ei hun.

Gyda Hathor ceir mewn rhai traddodiadau lleol uniaethiad neu asiad. Mae’r ddwy dduwies yn ymddangos ar ffurf buwch; ystyrir y ddwy’n fam gosmig; mae gan y ddwy berthynas â duw’r haul. Yn ddiwinyddiaeth y cyfnod diweddar, addolir Nut-Hathor neu Hathor-Nut fel ffurf ddeuol.

Gyda’r meirwon mae gan Nut y berthynas ganolog o dderbyn mamol: mae’n derbyn y meirw i’w chroth ac yn caniatáu iddynt atgyfodi fel yr haul. Trafodir y berthynas hon dro ar ôl tro yn Nhestunau’r Eirch ac yn Llyfr y Meirw, ac mae’n rhoi i grefydd claddu’r Aifft ei chymeriad mamol a chysurlon.

Derbyniad

Yn yr Hen Fyd Groegaidd-Rufeinig, roedd Nut yn cael ei chysylltu fel arfer â Rhea, gan fod y ddwy yn cael eu hystyried yn famau i’r duwiau iau. Mae Plutarch («De Iside et Osiride» 12) yn manylu ar y cyfatebiaeth hon ac yn galw Nut yn «Fam y Duwiau».

Yn gerfluniau teml Helenistig Edfu, Dendara a Philae, cadwodd Nut ei henw Eifftaidd; roedd y cyfatebiaeth â duwiau Groegaidd yn gyfyngedig, ac yn ymwneud yn bennaf ag esboniad diwinyddol ar gyfer darllenwyr Groegaidd.

Mae’r syniad Eifftaidd o’r dduwies awyr sy’n derbyn ac yn geni’r haul wedi cael dylanwad eang ar y byd hynafol drwy gyfryngu Helenistig.

Gwelir hyn yn yr ysgrifau hermetig, yn y myfyrdod Gnostig ar Sophia, a mewn diwinyddiaeth Fair Gopt-Gristnogol; Mair fel «Brenhines y Nefoedd», sy’n derbyn ac yn geni’r plentyn dwyfol, yw ffurf ddiweddar ar yr un syniad o’r fam gosmig. Mae’r berthynas strwythurol hon wedi cael ei hastudio gan yr astudiaethau crefyddol cymharol ers gwaith Erik Hornung a Jan Assmann.

Dechreuodd yr ail-ddarganfyddiad modern o Nut gyda chyhoeddiadau Champollion ar y Testunau Arch. Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg, dadansoddodd Heinrich Brugsch yr Hymnau Nut; yn yr ugeinfed ganrif, cyflwynodd Otto Neugebauer, Richard Parker ac Erik Hornung ddealltwriaeth systematig o «Lyfr Nut» a’r nenfydau seryddol.

Mae ymchwil ddiweddarach gan Joachim Quack ac Andreas von Lieven wedi ail-olygu a nodi’r testunau seryddol o’r cyfnod diweddar a’u diwinyddiaeth Nut; mae eu golygiadau’n sail i’r ddealltwriaeth gyfredol o fytholeg awyr yr Eifftiaid.

Yn y diwylliant poblogaidd modern, mae Nut yn bresennol mewn llawer o nofelau, ffilmiau a chomics; mae delwedd y wraig sêr ymestynedig wedi dod yn elfen sefydlog o eiconograffi Eifftaidd esoterig a phoblogaidd.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Nut yn perthyn i gategori duwiesau’r awyr, sy’n cynrychioli’r byd uchaf wedi’i bersonoli mewn llawer o grefyddau. Yn nodedig o safbwynt hanes crefydd yw ei rhywedd: tra bod yr awyr yn cael ei ystyried yn fenywaidd yn y mwyafrif o grefyddau Indo-Ewropeaidd (Dyaus Pita yn India, Zeus yng Ngwlad Groeg, Tiwaz yn yr Almaen), mae’n fenywaidd yn yr Aifft.

Mae hyn yn cyfateb i’r priodoli rhywedd gwrthdro i’r ddaear: mae Geb (gwrywaidd) a Nut (benywaidd) yn ffurfio’r fersiwn Eifftaidd o’r pâr cosmig, lle mae daear ac awyr yn cael eu cyfnewid o’i gymharu â’r norm Indo-Ewropeaidd.

Mae’r cyfluniad Eifftaidd Nut-Geb-Schu yn enghraifft ganolog o’r ffaith bod codio rhywedd yr elfennau cosmig yn amrywio’n ddiwylliannol ac nad yw’n gyson byd-eang. Mae Mircea Eliade a Jan Assmann wedi trafod y nodwedd hon yn fanwl yn eu gwaith cymharu crefyddau.

Dengys y fersiwn Eifftaidd fod syniad matrilinaidd, neu o leiaf matriffocal, yn hollol bosibl o fewn system grefyddol amldduwiaeth ddatblygedig iawn; nid yw’n gofyn am strwythur cymdeithasol matriarchaidd, ond yn adlewyrchu rhesymeg ddiwinyddol annibynnol.

Mae Erik Hornung, yn «Conceptions of God» ac yn «Der Eine und die Vielen», wedi amlinellu swyddogaeth ddiwinyddol Nut fel mam gosmig a gwarantwr atgyfodiad.

Mae Joachim Quack wedi ail-werthuso agweddau seryddol diwinyddiaeth Nut yn ei waith diweddarach, ac wedi dangos nad personoliad barddonol yn unig oedd y dduwies awyr Eifftaidd, ond cludydd gwybodaeth seryddol fanwl gywir.

Mae ymchwil gymharol grefyddol ddiweddar wedi darganfod yn Nut bwynt cymharu pwysig ar gyfer y drafodaeth am godio rhywedd yr awyr ac ar gyfer syniad y fam gosmig yng nghrefyddau’r hen fyd. Mae’r drafodaeth hon yn arbennig o gynhyrchiol yn ymyl diwinyddiaeth Mair a myfyrdod Gnostig ar Sophia.

Nut, duwies awyr yr Aifft

Cynnwys