নুট, মিশরীয় আকাশদেবী
লেখক: Ralf Ittermann · সর্বশেষ যাচাই করা হয়েছে
নুট (Nut) প্রাচীন মিশরীয় দেবমণ্ডলীতে আকাশদেবী, ভূদেবতা গেবের সহধর্মিণী এবং একই সাথে ভগিনী। তিনি ধনুকাকৃতি আকাশমণ্ডলের মূর্তরূপ, যা পৃথিবীর উপর বিস্তৃত এবং যার নিচে মানবজগৎ বিদ্যমান। সূর্যাস্তের সময় নুট সূর্যদেবতা রে-কে গ্রাস করেন, তারপর রে তাঁর দেহের মধ্য দিয়ে যাত্রা করেন এবং প্রভাতে তাঁর গর্ভ থেকে পুনর্জন্ম নেন।
এই দৈনন্দিন আকাশযাত্রার আখ্যানটি মিশরীয় ধর্মের সবচেয়ে কেন্দ্রীয় মহাজাগতিক চিত্রসমূহের একটি। নুট চার (বা পাঁচ) ওসিরিসীয় দেবতা – ওসিরিস, আইসিস, সেথ, নেফথিস এবং (কিছু তালিকায়) বড় হোরাসের মাতা।
তাঁর নামটি সম্ভবত “জল” অর্থবোধক একটি শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং তাঁকে স্বর্গীয় আদিজলের সাথে সংযুক্ত করে, যাকে দেবতারা ঊর্ধ্বজলরাশির ধারণা হিসেবে জানতেন।
পরিচিতি: নুট
নুট, মিশরীয় আকাশদেবী: এক নজরে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকসমূহ। নিচের ঘরগুলো উৎপত্তি, কার্যকারিতা, রূপ, উপাসনা, প্রতীক ও সমান্তরাল বিষয়াদি সংক্ষেপ করে।
হেলিওপোলিসের নবদেবতা-গোষ্ঠীর দ্বিতীয় প্রজন্মের মিশরীয় আকাশদেবী, শু ও তেফনুতের কন্যা এবং পৃথিবীদেবতা গেবের বোন ও স্ত্রী। তাঁর সঙ্গে তিনি ওসিরিস, প্রবীণ হোরাস, সেত, আইসিস ও নেফথিসের মা, যাঁরা অতিরিক্ত পাঁচ দিনে জন্মান।
নুট পৃথিবীর ওপর আকাশের গম্বুজের প্রতীক। সন্ধ্যায় তিনি সূর্যকে গিলে ফেলেন, যা রাতে তাঁর দেহের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করে এবং ভোরে নতুন করে জন্মায়। এর ওপরই এই ধারণা দাঁড়িয়ে আছে যে নুটের গ্রহণ করা মৃত ব্যক্তি সূর্যের মতো পুনরুত্থিত হয়।
‘প্রসারিত নুট’ এমন এক নারী যে হাত ও পায়ের ওপর ভর দিয়ে পৃথিবীর ওপর বাঁকা হয়ে থাকে, তারায় ঢাকা; তিনি রাজকীয় সমাধির ছাদে ও কফিনের ঢাকনার ভেতরের দিকে আবির্ভূত হন। ‘সোজা নুট’ দাঁড়িয়ে বা সিংহাসনে বসে থাকেন, মাথায় জলপাত্র বা আকাশের চিত্রলিপিসহ।
নুটের কোনো স্বতন্ত্র প্রধান মন্দির ছিল না; তাঁর উপাসনা সূর্যমন্দির, রাজকীয় সমাধি ও মৃতের উপাসনার সঙ্গে বাঁধা ছিল। সূর্যের আচারে সন্ধ্যায় এমন স্তোত্র পাঠ করা হতো যাতে তিনি সূর্যকে গ্রহণ করেন, আর ভোরে তাঁর গর্ভ থেকে জন্মের স্তোত্র। দাফনের সময় মৃত ব্যক্তি কফিনের ঢাকনায় আঁকা দেবীর নিচে শায়িত থাকত।
তাঁর প্রতীক তাঁর দেহের তারা, এর সঙ্গে রাশিচিহ্ন ও ডেকান-তারা। তাঁর পবিত্র গাছ সিকামোর ডুমুর; মৃতের গ্রন্থে (মন্ত্র 59) সিকামোর গাছের মুকুটে থাকা নারী রূপে তিনি মৃতকে জল ও রুটি দেন।
কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে নুটকে হাথোরের সঙ্গে অভিন্ন গণ্য করা হয় বা মিশিয়ে দেওয়া হয়; দুজনেই গাভীর রূপে আবির্ভূত হন, মহাজাগতিক মাতা বলে গণ্য এবং সূর্যদেবতার সঙ্গে সম্পর্কিত। মানুষের জগৎ থেকে দেবতাদের সরে যাওয়া ‘দেবতাদের অন্তর্ধান’-এর বহুল প্রচলিত পুরাণের মিশরীয় রূপভেদ বলে গণ্য।
পৌরাণিক কাহিনি ও বংশতালিকা
নুট হেলিওপলিসের দেবনবক (Enneade)-এর দ্বিতীয় প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত। তিনি শু (বায়ু) ও তেফনুতের (আর্দ্রতা) কন্যা এবং ভূদেবতা গেবের ভগিনী ও সহধর্মিণী। তাঁদের মিলন থেকে পাঁচ দেবতার জন্ম হয় – ওসিরিস, বড় হোরাস, সেথ, আইসিস ও নেফথিস – যাদের মিশরীয় বর্ষপঞ্জির শেষে পাঁচটি এপাগোমেন দিনে জন্ম হয়।
গেব ও নুটের পৌরাণিক বিচ্ছেদ – যেখানে তাঁদের পিতা শু আকাশদেবীকে উপরে তুলে প্রসারিত ভূদেবতার উপর বিস্তৃত করেন – মিশরীয় ধর্মের প্রাচীনতম ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনিসমূহের একটি।
প্লুতার্কের রচনায় (“De Iside et Osiride” 12) ওসিরিসীয় দেবতাদের জন্মের বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। রে আদেশ দিয়েছিলেন যে নুট বছরের কোনো দিন সন্তান প্রসব করতে পারবেন না। কিন্তু লেখনীর চতুর দেবতা থথ চাঁদের সাথে খেলায় পাঁচটি অতিরিক্ত দিন জিতে নেন, যা স্বাভাবিক বছরের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
এই পাঁচটি এপাগোমেন দিনে নুট একে একে তাঁর সন্তানদের প্রসব করেন। এই আখ্যানটি মিশরীয় বর্ষপঞ্জির শেষে পাঁচটি অতিরিক্ত দিন এবং ওসিরিসীয় দেবপরিবারের পৌরাণিক বংশতালিকা উভয়কেই ব্যাখ্যা করে।
একটি বিশেষ আখ্যানে নুট কর্তৃক সূর্যদেবতাকে গ্রাস করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। সন্ধ্যায়, যখন সূর্য পশ্চিম দিগন্তের আড়ালে অদৃশ্য হয়, নুট সূর্যমণ্ডল গ্রাস করেন। বারোটি রাতের প্রহরের সময় সূর্যদেবতা দেবীর দেহের ভেতর দিয়ে যাত্রা করেন, তারকাসমূহের পাশ দিয়ে, যারা স্বয়ং নুটের অভ্যন্তরীণ অঙ্গের প্রতিচ্ছবি।
প্রভাতে নুট পূর্ব দিগন্তে তরুণ সূর্যদেবতাকে পুনরায় প্রসব করেন। এই দৈনন্দিন পুনর্জন্মটি মৃত ব্যক্তির পুনরুত্থানের ধারণার পৌরাণিক ভিত্তি: মৃত্যুতে যিনি নুটের কাছে গৃহীত হন, তিনি সূর্যের মতো নতুনভাবে জন্মগ্রহণ করেন।
উত্তর-যুগের ধর্মতত্ত্বে নুট “আকাশগাভী” রূপেও আবির্ভূত হন, একটি চিত্রময় রূপভেদ, যেখানে দেবীকে তারায় আবৃত এক বিশাল গাভী হিসেবে চিত্রিত করা হয়, যার নিচে মানবজগৎ বিদ্যমান।
এই ব্যাখ্যাটি “বুক অব দ্য হেভেনলি কাউ”-এ পাওয়া যায়, যা অষ্টাদশ রাজবংশের শেষ দিকের একটি ধর্মীয় গ্রন্থ, এবং এটি একাধিক রাজকীয় সমাধিতে (সেথোস প্রথম, রামেসেস দ্বিতীয়, রামেসেস তৃতীয়) সংরক্ষিত আছে। আকাশগাভীর ধারণাটি নুটকে হাথরের সাথে সংযুক্ত করে, যিনিও গাভীরূপে আবির্ভূত হন; উভয় দেবীকে কিছু স্থানীয় ধর্মতত্ত্বে একই সত্তা হিসেবে বা একটি মহাজাগতিক মাতার পরিপূরক দিক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।
প্রতীক, আইকনোগ্রাফি ও গুণাবলি
মিশরীয় চিত্রশিল্পে নুটকে দুটি বৈশিষ্ট্যমূলক উপায়ে চিত্রিত করা হয়। প্রথমটি হলো “বিস্তৃত নুট”: একজন নগ্ন বা বস্ত্রাবৃত নারী, যিনি হাত ও পায়ের উপর ভর দিয়ে পৃথিবীর উপর ধনুকাকৃতিতে বিস্তৃত হয়ে তাঁর দেহ দিয়ে আকাশমণ্ডল গঠন করছেন।
এই চিত্রণটি রাজকীয় সমাধির ছাদে, শবাধারের ঢাকনার ভেতরে এবং সমগ্র মিশরীয় সাংস্কৃতিক অঞ্চলে মন্দিরের দেয়ালে প্রচলিত। দ্বিতীয়টি হলো “দণ্ডায়মান নুট”: একজন নারী দাঁড়ানো বা সিংহাসনে উপবিষ্ট ভঙ্গিতে, প্রায়শই মাথায় জলপাত্র বা মাথায় আকাশের হায়ারোগ্লিফ সহ। এই চিত্রণটি মূর্তি ও ক্ষুদ্রতর শিল্পকর্মে অধিক দেখা যায়।
তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুণাবলি হলো তারাসমূহ, যা তাঁর দেহ ঢেকে রাখে। উত্তর-যুগের শবাধারের ছাদে নুটকে প্রায়শই শত শত ক্ষুদ্র তারাসহ চিত্রিত করা হয়; তাঁর বক্ষ রাশিচক্রের চিহ্ন ও দেকান-তারাসমূহ দ্বারা সজ্জিত।
সেথোস প্রথমের সমাধির একটি বিখ্যাত ছাদচিত্রে নুটকে সকল নক্ষত্রমণ্ডল, সৌররথ ও চন্দ্রকলাসহ পূর্ণ বৈভবে চিত্রিত করা হয়েছে; এই জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ছাদচিত্রটি মিশরীয় পুরাকালের সবচেয়ে বিস্তারিত মহাজাগতিক চিত্রণসমূহের একটি।
তাঁর পবিত্র উদ্ভিদ হলো সাইকামোর ডুমুর গাছ, যার শীর্ষদেশ নুটের আবির্ভাবস্থল হিসেবে গণ্য হয়। “বুক অব দ্য ডেড”-এ (মন্ত্র ৫৯) দেবী একটি সাইকামোরের শীর্ষে নারীরূপে আবির্ভূত হন এবং সেখান থেকে মৃতকে জল ও রুটি প্রদান করেন।
এই “সাইকামোর-নারী” মিশরীয় মৃত্যু-ধর্মের সবচেয়ে হৃদয়গ্রাহী চিত্রাদর্শসমূহের একটি: মাতা তাঁর মৃত সন্তানকে গ্রহণ করেন এবং পারলৌকিক জগতে যা প্রয়োজন তা দিয়ে তাকে পুষ্ট করেন। নতুন রাজ্যের ব্যক্তিগত সমাধিসমূহে এই দৃশ্যটি বিশেষভাবে প্রচলিত।
নুটের ভাস্কর্যচিত্র প্রাচীন রাজ্যের সময় থেকে সংরক্ষিত আছে। মধ্য রাজ্য থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূর্তি আছে, যা মাথায় আকাশহায়ারোগ্লিফসহ দণ্ডায়মান নারীরূপে নুটকে দেখায়; নতুন রাজ্য থেকে বিস্তৃত নুটসহ অসংখ্য শবাধারের ছাদচিত্র সংরক্ষিত আছে।
রাজাদের উপত্যকায় রাজকীয় সমাধির ছাদসমূহ নুটকে মহাকায় আকারে দেখায়; সেথোস প্রথমের সমাধি (KV 17)-তে প্রাচীনতম ও সবচেয়ে বিস্তারিত নুট-ছাদচিত্রগুলোর একটি আছে, রামেসেস ষষ্ঠের সমাধি (KV 9)-তে তাঁকে দ্বিগুণ বিস্তারে (দিবা-নুট ও রাত্রি-নুট) দেখানো হয়েছে। এই জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ছাদচিত্রসমূহ মিশরীয় আকাশ-পুরাণতত্ত্ব বোঝার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস।
কাল্ট ও উপাসনা
আঞ্চলিকভাবে প্রতিষ্ঠিত প্রধান কাল্টসহ দেবতাদের মতো নুটের কোনো স্বতন্ত্র প্রধান মন্দির ছিল না। তাঁর উপাসনা সূর্যমন্দির, রাজকীয় সমাধি ও মৃত্যু-কাল্টের সাথে যুক্ত ছিল।
হেলিওপলিসে নুট ছিলেন দেবনবকের অংশ; মেম্ফিসে পতাহ-মন্দিরের অভ্যন্তরে তাঁর একটি মণ্ডপ ছিল; থেবেসে তিনি সেই দেবতাদের দলভুক্ত ছিলেন, যাদের আমুন-রে-মন্দিরে আহ্বান করা হতো। ফারাওদের মর্চুয়ারি মন্দিরে নুট বিশেষ উপাসনা পেতেন, কারণ তাঁর গর্ভকে মৃত রাজার অভ্যর্থনাকক্ষ বলে গণ্য করা হতো।
দৈনন্দিন মন্দির-আচারে সূর্য-আচার পালনের সময় নুটকে আহ্বান করা হতো। সন্ধ্যায়, যখন সূর্যের প্রতিকৃতি আচারগতভাবে বিশ্রামে রাখা হতো, সেই স্তোত্রগুলো পাঠ করা হতো, যেখানে নুট সূর্যকে গ্রহণ করেন এবং তাঁর দেহে সংরক্ষণ করেন।
প্রভাতে, যখন সূর্য মন্দিরের গর্ভগৃহ থেকে “উঠে দাঁড়াতো”, নুটের গর্ভ থেকে জন্মের স্তোত্রগুলো পাঠ করা হতো। এই আনুষ্ঠানিক পদ্ধতি মন্দির-আচারপুস্তকে (পাপিরাস বার্লিন ৩০৫৫ ও অন্যান্য) বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত।
সমাধিকার্যে নুট কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করতেন। শবাধারের ঢাকনার ভেতরে প্রায়ই বিস্তৃত নুটের চিত্র অঙ্কিত থাকত, যাতে মৃত ব্যক্তি সরাসরি দেবীর নিচে শুয়ে প্রতীকীভাবে তাঁর দ্বারা গৃহীত হতেন।
শবাধারের গ্রন্থে ও মৃত্যুর পুস্তকে বারবার পুনরাবৃত্তিমান মন্ত্রটি পাওয়া যায়: “হে আমার মাতা নুট, আমার উপর প্রসারিত হও, আমাকে অক্ষয় তারাদের অন্তর্ভুক্ত করো, আমাকে মরতে দিও না।” এই আহ্বানটি সমাধি-আচারের অন্যতম কেন্দ্রীয় পাঠ ছিল এবং মৃতকে আকাশদেবীর সুরক্ষায় স্থাপন করত।
ফসল উৎসব ও উদ্ভিদের উৎসবে নুট স্বর্গীয় জলের (বৃষ্টি, শিশির) দাত্রী হিসেবে গৌণ ভূমিকা পালন করতেন। মিশরীয় ধর্মে বৃষ্টি অবশ্য বিরল ছিল এবং সাধারণত দৈবিক ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হতো; মিশরের প্রধান জলের উৎস ছিল নীলনদ, যার প্লাবন অন্য দেবতাদের (খনুম, হাপি) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল।
তবে এসনার উত্তর-যুগের ধর্মতত্ত্বে ও এদফুর মন্দির-স্তোত্রসমূহে নুট দানশীল মাতা হিসেবে আবির্ভূত হন, যাঁর অশ্রু ও ঘাম উর্বর শিশিরে পরিণত হয় এবং ক্ষেত্রসমূহ সিক্ত করে।
গুরুত্বপূর্ণ পবিত্রস্থান ও মন্দির
নুটের নিজস্ব কোনো বিশালাকৃতি মন্দির ছিল না। তাঁর উপাসনা মহাজাগতিক মন্দির-প্রতিকৃতি ও সমাধি-স্থাপত্যের সাথে যুক্ত ছিল। রাজাদের উপত্যকায় রাজকীয় সমাধির ছাদসমূহ নুটের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ “পবিত্রস্থান”: সেগুলো আকাশদেবীকে মহাকায় আকারে, তাঁর তারাসমূহসহ এবং তাঁর দেহের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত সূর্যচক্রসহ দেখায়।
সেথোস প্রথমের সমাধি (KV 17), রামেসেস ষষ্ঠের সমাধি (KV 9) ও রামেসেস নবমের সমাধি (KV 6)-তে সবচেয়ে সুন্দর নুট-ছাদচিত্র রয়েছে; সেগুলো প্রাচীন বিশ্বের মহাজাগতিক ধর্মের সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক দৃষ্টান্তসমূহের মধ্যে পড়ে।
“নুট-গ্রন্থ” নামে পরিচিত “বুক অব নুট”-এ “নুট-চিত্র”-এর একটি বিশেষ স্থান রয়েছে। এটি নতুন রাজ্যের একটি ধর্মীয় গ্রন্থ, যা উচ্চ মাত্রায় জ্যোতির্বৈজ্ঞানিকভাবে বিস্তারিত। গ্রন্থটি রাজকীয় সমাধির দেয়ালে এবং আবিদোসে সেথোস প্রথমের স্মারকসমাধিতে (ওসিরেইয়ন) বিস্তারিত সংস্করণে উৎকীর্ণ হয়েছিল।
সেখানে আকাশদেবীকে সমস্ত দেকান-তারা, দিবারাত্রির চব্বিশটি প্রহর ও মিশরীয় জ্যোতির্বিদ্যার জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক নক্ষত্রবিন্যাস সহকারে চিত্রিত করা হয়েছে। অটো নিউগেবাউয়ার ও রিচার্ড পার্কারের বৈজ্ঞানিক সম্পাদনা এই গ্রন্থটিকে মানবজাতির প্রাচীনতম জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক রচনাসমূহের একটি হিসেবে সুলভ করে তুলেছে।
টলেমিক-রোমান যুগের মহান হাথর-পবিত্রস্থান দেন্দেরার মন্দিরে প্রোনাওসে একটি বিখ্যাত ছাদচিত্র রয়েছে, যেখানে নুটের একটি বিশাল চিত্রণ আছে।
এই ছাদচিত্রে দিবারাত্রির বারোটি প্রহর, সম্পূর্ণ রাশিচক্র ও দেকান অঙ্কিত; বিখ্যাত “দেন্দেরার রাশিচক্র-চিত্র” (বর্তমানে লুভ্র, প্যারিস) এই চিত্রকার্যক্রমের অংশ। এই ছাদচিত্রটি মিশরীয় আকাশ-পুরাণতত্ত্বের সবচেয়ে পরিণত জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সমন্বয় দেখায় এবং সর্বোৎকৃষ্ট নুট-চিত্র হিসেবে বিবেচিত।
এসনা, এদফু, খার্গা মরূদ্যানের হিবিস-মন্দিরে এবং অন্যান্য অনেক টলেমিক-রোমান মন্দিরে নুটের প্রতিকৃতি ধর্মতাত্ত্বিক চিত্রকার্যক্রমের অংশ। কার্নাক ও মেদিনেত হাবুতে মন্দির-প্রাঙ্গণের সূর্য-প্রতিকৃতিতে নুটের চিত্রণ পাওয়া যায়।
বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলো হাটশেপসুটের স্থপতি সেনেনমুটের সমাধি (TT 353)-তে “অ্যাস্ট্রারিয়াম”, যেখানে মিশরের প্রাচীনতম সংরক্ষিত জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ছাদচিত্রসমূহের একটি আছে; এখানে নুটকে সরাসরি চিত্রিত না হলেও সমগ্র চিত্রকার্যক্রম নুটের ধর্মতত্ত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত।
পৌরাণিক আখ্যান
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নুট-আখ্যান হলো গেব থেকে বিচ্ছেদ এবং আকাশমণ্ডলের প্রতিষ্ঠা। তাঁর পিতা শু দুই ঘনিষ্ঠভাবে আলিঙ্গনরত ভাই-বোনের মাঝে প্রবেশ করেন এবং উত্তোলিত বাহু দিয়ে নুটকে উপরে তুলে ধরেন। গেব মাটিতে থাকেন, প্রায়শই প্রসারিত বাহুসহ, যা দূরে সরে যাওয়া বোনের সাথে তাঁর আকুল সংযোগকে প্রকাশ করে।
এই বিচ্ছেদ পৃথিবী ও আকাশের মধ্যবর্তী জীবনস্থান তৈরি করে, যেখানে মানবজগৎ বিদ্যমান থাকতে পারে। এই আখ্যানটি মানবজাতির প্রাচীনতম সৃষ্টি-পৌরাণিক কাহিনিসমূহের একটি এবং পিরামিড গ্রন্থে, শবাধারের গ্রন্থে ও উত্তর-যুগের মন্দির-গ্রন্থে বারবার আলোচিত হয়েছে।
ওসিরিসীয় দেবতাদের জন্ম দ্বিতীয় কেন্দ্রীয় আখ্যান। রে নুটকে বছরের কোনো দিন সন্তান প্রসব করতে নিষেধ করেছিলেন; থথ চাঁদের সাথে খেলায় পাঁচটি অতিরিক্ত দিন জিতে নেন, যে দিনগুলোতে নুট একে একে ওসিরিস, বড় হোরাস, সেথ, আইসিস ও নেফথিসকে প্রসব করেন।
এই আখ্যানটি মিশরীয় বর্ষপঞ্জির পাঁচটি এপাগোমেন দিন এবং ওসিরিসীয় দেবতাদের পৌরাণিক আত্মীয়তা ব্যাখ্যা করে। প্লুতার্ক এটি “De Iside et Osiride” 12-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; এটি সবচেয়ে ভালোভাবে প্রবাহিত মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনিসমূহের একটি।
সূর্যের দৈনন্দিন পুনর্জন্ম তৃতীয় কেন্দ্রীয় আখ্যান। সন্ধ্যায় নুট সূর্যকে গ্রাস করেন; রাতে সূর্যমণ্ডল তাঁর দেহের মধ্য দিয়ে যাত্রা করে, তারাসমূহের পাশ দিয়ে, যারা স্বয়ং তাঁর অভ্যন্তরীণ অঙ্গের প্রতিচ্ছবি; প্রভাতে নুট পূর্ব দিগন্তে সূর্যকে পুনরায় প্রসব করেন।
এই দৈনন্দিন আখ্যানটি মৃত ব্যক্তির পুনরুত্থানের ধারণার পৌরাণিক ভিত্তি: যিনি নুটের গর্ভে গৃহীত হন, তিনি সূর্যের মতো পুনর্জন্ম নেন। এই ব্যাখ্যা মিশরীয় সমাধি-ধর্মকে তিন সহস্রাব্দ ধরে প্রভাবিত করেছে।
অষ্টাদশ রাজবংশের শেষ দিকের একটি ধর্মীয় গ্রন্থ “বুক অব দ্য হেভেনলি কাউ”-এ একটি বিশেষ আখ্যান বর্ণিত আছে। বৃদ্ধ হয়ে যাওয়া রে মানুষের কাছ থেকে সরে যেতে চান এবং গাভীরূপী নুটের পিঠে উঠে পড়েন। তিনি যখন তাঁকে উপরে তুলে ধরেন, তাঁর মাথা ঘুরতে থাকে এবং তিনি শুকে সাহায্যের জন্য অনুরোধ করেন।
শু তাঁর পেটের নিচে দাঁড়িয়ে জগতের চারটি কোণে চারটি শু-দেবতার স্তম্ভ (চারটি আকাশস্তম্ভ বা খুঁটি) দিয়ে তাঁকে ধরে রাখেন।
এভাবে আকাশ পৃথিবী থেকে চিরতরে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং দেবতারা মানবজগৎ থেকে সরে যান। এই আখ্যানটি “দেবতাদের অন্তর্ধান” সংক্রান্ত বহুল প্রচলিত পৌরাণিক কাহিনির মিশরীয় রূপভেদ হিসেবে বিবেচিত এবং ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তাৎপর্যপূর্ণ।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্ক
নুট হেলিওপলিসের দেবনবকের বংশতালিকাগত জালে ঘনিষ্ঠভাবে আবদ্ধ। তাঁর ভ্রাতা ও সহধর্মী গেবের সাথে মহাজাগতিক প্রেমের আখ্যান যুক্ত: উভয়েই পৌরাণিক প্রাগৈতিহাসে ঘনিষ্ঠভাবে আলিঙ্গনরত ছিলেন এবং পিতা শু-র দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন; তাঁদের মিলন থেকে ওসিরিসীয় দেবতাদের জন্ম হয়েছিল।
তাঁর পিতা শু-র সাথে পৌরাণিক বিচ্ছেদের সম্পর্ক বিদ্যমান; এই বিচ্ছেদ থেকে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী জীবনস্থান সৃষ্টি হয়। তাঁর মাতা তেফনুতের সাথে তিনি বংশতালিকাগতভাবে সংযুক্ত, যদিও কোনো স্বতন্ত্র পৌরাণিক পর্ব প্রবাহিত হয়নি।
ওসিরিসীয় দেবতাদের সাথে নুট মাতার সম্পর্কে আবদ্ধ। তিনি ওসিরিস, বড় হোরাস, সেথ, আইসিস ও নেফথিসের মাতা। এই মাতৃত্ব নুটকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মিশরীয় দেবপরিবারের আদিমাতায় পরিণত করে।
রে-র সাথে নুটের সম্পর্ক দ্বিমুখী: রে তাঁকে প্রসব নিষিদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু থথের কৌশলে সেই নিষেধাজ্ঞা এড়ানো গিয়েছিল; একই সময়ে নুট প্রতি সন্ধ্যায় রে-কে তাঁর গর্ভে গ্রহণ করেন এবং প্রভাতে পুনরায় প্রসব করেন। এই দৈনন্দিন অভ্যর্থনা ও জন্মের ভূমিকা নুটকে স্বয়ং সূর্যদেবতার মহাজাগতিক মাতায় পরিণত করে।
কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে হাথরের সাথে তাঁর একত্বীকরণ বা মিলন দেখা যায়। উভয় দেবী গাভীরূপে আবির্ভূত হন; উভয়ই মহাজাগতিক মাতা হিসেবে গণ্য; উভয়েরই সূর্যদেবতার সাথে সম্পর্ক রয়েছে। উত্তর-যুগের ধর্মতত্ত্বে নুট-হাথর বা হাথর-নুটকে দ্বৈতসত্তারূপে পূজা করা হয়।
মৃত ব্যক্তিদের সাথে নুটের সম্পর্ক হলো মাতৃসুলভ অভ্যর্থনার কেন্দ্রীয় সম্পর্ক: তিনি মৃতকে তাঁর গর্ভে গ্রহণ করেন এবং সূর্যের মতো পুনরুত্থান দান করেন। এই সম্পর্ক শবাধারের গ্রন্থে ও মৃত্যুর পুস্তকে বারবার আলোচিত হয়েছে এবং মিশরীয় সমাধি-ধর্মকে তার মাতৃসুলভ-সান্ত্বনামূলক চরিত্র প্রদান করে।
প্রভাব ও উত্তরকালীন গ্রহণ
গ্রিক-রোমান প্রাচীনকালে নুটকে সাধারণত রিয়ার সাথে একত্রিত করা হতো, কারণ উভয়কেই কনিষ্ঠতর দেবতাদের মাতা বলে গণ্য করা হতো। প্লুতার্ক (“De Iside et Osiride” 12) এই একত্বীকরণ ব্যাখ্যা করেন এবং নুটকে “দেবতাদের মাতা” বলে অভিহিত করেন।
এদফু, দেন্দেরা ও ফিলায়ের হেলেনিস্টিক মন্দির-প্রতিকৃতিতে নুট মিশরীয় নামেই রয়ে যান; গ্রিক দেবতাদের সাথে একত্বীকরণ সীমিত ছিল এবং মূলত গ্রিক পাঠকদের জন্য ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল।
আকাশদেবীর মিশরীয় ধারণা, যিনি সূর্যকে গ্রহণ করেন ও প্রসব করেন, হেলেনিস্টিক মধ্যস্থতার মাধ্যমে প্রাচীন বিশ্বে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করে।
এটি হারমেটিক রচনায়, জ্ঞানবাদী সোফিয়া-চিন্তায় ও খ্রিস্টীয়-কপ্টিক মারিয়া-ধর্মতত্ত্বে দৃশ্যমান হয়; “আকাশের রানি” মারিয়া, যিনি দৈবিক শিশুকে গ্রহণ করেন ও প্রসব করেন, সেই একই মহাজাগতিক মাতার ধারণার একটি পরবর্তী রূপ। এই কাঠামোগত আত্মীয়তা এরিক হর্নুং ও ইয়ান আসমানের পর থেকে তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞান দ্বারা অনুসন্ধান করা হয়েছে।
নুটের আধুনিক পুনরাবিষ্কার শম্পোলিয়নের মাধ্যমে শুরু হয়; শবাধারের গ্রন্থসমূহ অবশ্য অনেক পরে আদ্রিয়ান দ্য বুক (১৯৩৫ থেকে ১৯৬১) সম্পাদনা করেন। উনবিংশ শতাব্দীতে হাইনরিখ ব্রুগশ নুট-স্তোত্রসমূহ বিশ্লেষণ করেন; বিংশ শতাব্দীতে অটো নিউগেবাউয়ার, রিচার্ড পার্কার ও এরিক হর্নুং “বুক অব নুট” ও জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ছাদচিত্রসমূহ পদ্ধতিগতভাবে উন্মোচন করেন।
ইওয়াখিম কোয়াক ও আন্দ্রেয়াস ফন লিফেনের সাম্প্রতিক গবেষণা উত্তর-যুগের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক গ্রন্থসমূহ তাদের নুট-ধর্মতত্ত্বসহ নতুনভাবে সম্পাদিত ও ভাষ্যকৃত করেছে; তাঁদের সম্পাদনাসমূহ মিশরীয় আকাশ-পুরাণতত্ত্বের বর্তমান বোঝাপড়ার ভিত্তি।
আধুনিক পপ-সংস্কৃতিতে নুট অসংখ্য উপন্যাস, চলচ্চিত্র ও কমিকে উপস্থিত; বিস্তৃত তারা-নারীর চিত্র রহস্যবাদী ও জনপ্রিয় মিশর-আইকনোগ্রাফির একটি স্থায়ী উপাদানে পরিণত হয়েছে।
ধর্মবিজ্ঞানসম্মত শ্রেণিবিন্যাস
নুট আকাশ-দেবীদের শ্রেণিভুক্ত, যারা অনেক ধর্মে ব্যক্তিরূপী ঊর্ধ্বজগতের প্রতিনিধিত্ব করেন। ধর্মের ইতিহাসে লক্ষণীয় হলো তাঁর লিঙ্গীয় বিভাজন: বেশিরভাগ ইন্দো-ইউরোপীয় ধর্মে আকাশকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ভাবা হয় (ভারতে দ্যাউস পিতা, গ্রিসে জিউস, জার্মানিক ঐতিহ্যে তিওয়াজ), কিন্তু মিশরে তা স্ত্রীলিঙ্গ।
এটি পৃথিবীর বিপরীত লিঙ্গীয় বিভাজনের সাথে সংগতিপূর্ণ: গেব (পুংলিঙ্গ) ও নুট (স্ত্রীলিঙ্গ) মহাজাগতিক যুগলের মিশরীয় রূপভেদ গঠন করেন, যেখানে পৃথিবী ও আকাশ ইন্দো-ইউরোপীয় আদর্শের তুলনায় বিপরীত।
নুট-গেব-শু-র মিশরীয় বিন্যাস একটি কেন্দ্রীয় দৃষ্টান্ত যে মহাজাগতিক উপাদানসমূহের লিঙ্গীয় সাংকেতায়ন সাংস্কৃতিকভাবে পরিবর্তনীয় এবং কোনো সর্বজনীন স্থিরাঙ্ক নয়। মির্চা এলিয়াদে ও ইয়ান আসমান তাঁদের তুলনামূলক ধর্মবৈজ্ঞানিক রচনায় এই বৈশিষ্ট্যটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।
মিশরীয় রূপভেদটি দেখায় যে একটি উন্নত বহুদেববাদী ধর্মীয় ব্যবস্থায় মাতৃরৈখিক বা অন্তত মাতৃকেন্দ্রিক ধারণা অনায়াসে সম্ভব; এর জন্য মাতৃতান্ত্রিক সামাজিক কাঠামোর প্রয়োজন নেই, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি প্রতিফলিত করে।
এরিক হর্নুং “Conceptions of God”-এ ও “Der Eine und die Vielen”-এ মহাজাগতিক মাতা ও পুনরুত্থানের নিশ্চয়তাদাত্রী হিসেবে নুটের ধর্মতাত্ত্বিক কার্যকারিতা বিশদভাবে বিশ্লেষণ করেছেন।
ইওয়াখিম কোয়াক তাঁর সাম্প্রতিক রচনায় নুট-ধর্মতত্ত্বের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক দিকগুলো পুনর্মূল্যায়ন করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে মিশরীয় আকাশদেবী শুধু কাব্যিক ব্যক্তিরূপায়ন নন, বরং একটি সুনির্দিষ্ট জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বাহক ছিলেন।
সাম্প্রতিক তুলনামূলক ধর্মবৈজ্ঞানিক গবেষণা নুটের মধ্যে আকাশের লিঙ্গীয় সাংকেতায়ন ও প্রাচীন ধর্মসমূহে মহাজাগতিক মাতার ধারণার আলোচনার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ তুলনাবিন্দু খুঁজে পেয়েছে। এই আলোচনা মারিয়া-ধর্মতত্ত্ব ও জ্ঞানবাদী সোফিয়া-চিন্তার ক্ষেত্রে বিশেষ ফলপ্রসূ।
