ヌト、エジプトの天空女神
ヌト（Nut）は古代エジプトのパンテオンにおける天空女神であり、大地の神ゲブの妻であると同時に姉妹でもあります。彼女は大地の上に弓なりに広がる天蓋そのものを体現し、その下に人間の世界が存在します。日没時、ヌトは太陽神レーを飲み込み、レーはその身体の中を旅して、翌朝ヌトの胎から新たに生まれ出ます。
この毎日の天上の旅の物語は、エジプト宗教における最も中心的な宇宙的イメージの一つです。ヌトはオシリス・イシス・セト・ネフティス、そして（一部の系譜では）年長のホルスという四柱（あるいは五柱）のオシリス系神々の母です。
その名はおそらく「水」を意味する語に由来し、彼女を神々が上方の水域として観念した天上の原初の水と結びつけています。
目次
神話と系譜
ヌトはヘリオポリスの神々の九柱（エネアド）における第二世代に属します。彼女はシュウ（空気）とテフヌト（湿気）の娘であり、大地の神ゲブの姉妹兼妻です。その結びつきから、エジプト暦年の末尾にあたる五つのエパゴメナルの日に生まれる五柱の神々、オシリス・年長のホルス・セト・イシス・ネフティスが誕生します。父シュウが天空女神を持ち上げ、横たわる大地の神の上に張り渡すという、ゲブとヌトの神話的分離は、エジプト宗教における最古かつ最も重要な宇宙創造神話の一つです。
プルタルコス（『イシスとオシリスについて』12章）にはオシリス系神々の誕生が詳述されています。レーはヌトが一年のどの日にも出産してはならないと定めました。しかし、書記の神トトは月との賭け遊びで五日間を追加で獲得し、その日々は通常の年には数えられませんでした。
この五つのエパゴメナルの日に、ヌトは順番に子どもたちを産みました。この物語はエジプト暦年末尾の五つの追加日とオシリス系神族の神話的系譜の両方を説明します。
太陽神を飲み込むという特別な物語も伝わります。夕方、太陽が西の地平線の向こうに沈むとき、ヌトは太陽円盤を飲み込みます。十二の夜の時間の間、太陽神は女神の身体の中を、自らヌトの内臓の像である星々を通り過ぎながら進みます。
朝、ヌトは若い太陽神を東の地平線に新たに産み落とします。この毎日の再生は、死者の復活という観念の神話的根拠となります。死においてヌトに迎え入れられた者は、太陽のように新たに生まれるのです。
後期エジプトの神学では、ヌトは「天の雌牛」としても現れます。これは女神が星々をちりばめた巨大な雌牛として描かれ、その下に人間の世界が存在するという図像的変形です。
この解釈は第18王朝後期の宗教文書『天の雌牛の書』に見られ、複数の王墓（セティ1世・ラムセス2世・ラムセス3世）に保存されています。天の雌牛の観念はヌトをハトホルと結びつけ、両女神はいくつかの地域神学において同一視されるか、宇宙的母の相補的側面として捉えられています。
象徴・図像・属性
ヌトはエジプトの絵画芸術において二つの特徴的な様式で描かれます。一つ目は「弓なりのヌト」です。裸あるいは衣をまとった女性が両手と両足で大地の上に身を弓なりに反らせ、その身体で天蓋を形作っています。
この図像は王墓の天井、棺の内蓋、そしてエジプト文化圏全域の神殿の壁に広く見られます。
二つ目は「直立したヌト」です。立つかあるいは玉座に座る姿の女性で、頭に水瓶を乗せるか、頭上に天を意味するヒエログリフを持ちます。この図像は小像や小型の彫刻により多く見られます。
最も重要な属性は、その身体を覆う星々です。後期の棺の蓋にはヌトが数百の小さな星とともに描かれることが多く、その胸は黄道十二宮の星座とデカン星で飾られています。
セティ1世の墓の著名な天井画では、ヌトがすべての星座・太陽の船・月の満ち欠けとともに完全な姿で描かれており、この天文学的天井画は古代エジプト最も詳細な宇宙的表現の一つです。
聖なる植物はシコモアイチジクであり、その樹冠がヌトの顕現の場所とされます。『死者の書』（第59章）では女神がシコモアの梢に立つ女性として現れ、死者に水とパンを差し伸べます。
この「シコモアの女」はエジプトの死者の宗教における最も心打つ図像主題の一つです。母が死んだ子を迎え入れ、あの世で必要とされる命の贈り物で養うのです。この場面は新王国時代の個人墓に特に広く見られます。
ヌトの立体的な造形は古王国時代から残っています。中王国時代には、頭上に天のヒエログリフを持つ立像としてのヌトを示す重要な彫像が知られており、新王国時代には弓なりのヌトを描いた多数の棺蓋が現存しています。
王家の谷では王墓の天井画が記念碑的な大きさでヌトを描いています。セティ1世の墓（KV 17）は最も初期で詳細なヌトの天井画の一つを持ち、ラムセス6世の墓（KV 9）は二重の弓なり（昼のヌトと夜のヌト）でヌトを描いています。これらの天文学的天井画はエジプトの天空神話を理解するための最重要資料です。
祭祀と崇拝
特定の聖域に根ざした主要祭祀を持つ他の神々とは異なり、ヌトには独立した主神殿がありませんでした。その崇拝は太陽神殿・王墓・死者崇拝の慣行と結びついていました。
ヘリオポリスではヌトは神々の九柱の一員であり、メンフィスではプタハ神殿内に礼拝堂を持ち、テーベではアムン・レー神殿で呼びかけられる神々の圏に属していました。ヌトはファラオの葬祭殿において特別な崇拝を受けました。それはその胎が死んだ王を迎え入れる場として見なされていたからです。
日々の神殿儀式では、太陽の儀礼の執行にあたってヌトが呼びかけられました。夕方、太陽像が儀礼的に安置されるとき、ヌトが太陽を受け取りその身体に宿すことを歌う讃歌が唱えられました。
朝、太陽が聖所から「立ち上がる」とき、ヌトの胎からの誕生を歌う讃歌が唱えられました。この典礼的実践は神殿の儀礼書（パピルス・ベルリン3055ほか）に詳しく記録されています。
埋葬においてヌトは中心的な役割を果たしました。棺の内蓋にはしばしば弓なりのヌトが描かれ、死者が女神の真下に横たわり象徴的に彼女に迎え入れられるようになっていました。
棺文書と死者の書には繰り返し登場する言葉があります。「おお、わが母ヌトよ、私の上に身を広げ、私を不滅の星々にして、死なせないでください」。この呼びかけは埋葬儀礼の中心的な文言の一つであり、死者を天空女神の保護のもとに置くものでした。
収穫祭や植物の祭りにおいて、ヌトは天の水（雨・露）の授与者として副次的な役割を担いました。エジプトの宗教では雨はまれであり、多くの場合神意による異変とみなされていました。エジプトの主要な水源はナイル川であり、その増水は他の神々（クヌム・ハピ）によって司られていました。
しかし後期エジプトのエスナの神学やエドフの神殿讃歌では、ヌトは恵みをもたらす母として現れ、その涙と汗が田畑を潤す豊かな露をもたらすとされています。
主要な聖域と神殿
ヌトには独自の記念碑的な神殿がありませんでした。その崇拝は宇宙論的な神殿レリーフと墓所建築に結びついていました。王家の谷では王墓の天井画がヌトの最も重要な「聖域」です。そこには天空女神が記念碑的な大きさで、星々とともに、そして彼女の身体を通るを太陽の周期とともに描かれています。
セティ1世の墓（KV 17）、ラムセス6世の墓（KV 9）、ラムセス9世の墓（KV 6）は最も美しいヌトの天井画を持ち、古代世界における宇宙的宗教の最も印象的な例に数えられます。
いわゆる『ヌトの書』における「ヌトの図」は特別な位置を占めます。これは新王国時代の宗教文書で、高度に天文学的に展開されています。この書物は王墓の壁に、そしてアビドスのセティ1世のケノタフ（オシレイオン）における詳細な版として記されました。
そこでは天空女神がすべてのデカン星、昼と夜の二十四時間のすべて、そしてエジプト天文学の天体配置とともに描かれています。オットー・ノイゲバウアーとリチャード・パーカーによるこの書物の学術版本は、それを人類最古の天文学的著作の一つとして広く利用可能にしました。
プトレマイオス・ローマ時代の偉大なハトホルの聖域であるデンデラの神殿には、プロナオスに記念碑的なヌト図像を持つ著名な天井画があります。
この天井画には昼と夜の十二時間・完全な黄道十二宮・デカンが描かれており、著名な「デンデラの黄道帯」（現在はパリ・ルーヴル美術館）もこの図像プログラムの一部です。この天井画はエジプトの天空神話の最も完成された天文学的総合を示し、最も完成されたヌトの図像とみなされています。
エスナ・エドフ・ハルガ・オアシスのヒビス神殿、その他多くのプトレマイオス・ローマ時代の神殿において、ヌトのレリーフが神学的な図像プログラムに組み込まれています。カルナックとメディネト・ハブの神殿中庭の太陽レリーフにもヌトの図像が見られます。
特筆に値するのは、ハトシェプスットの建築家セネンムートの墓（TT 353）の「アストラリウム」です。エジプトに現存する最古の天文学的天井画の一つを収めており、ヌトは直接描かれてはいませんが、図像プログラム全体がヌトの神学に基づいています。
神話の物語
ヌトに関する最も重要な物語は、ゲブとの分離と天蓋の形成です。父シュウが緊密に抱き合う兄妹の間に割り込み、両腕を上げてヌトを持ち上げます。ゲブは地上に残り、しばしば両腕を伸ばした姿で描かれ、遠ざかった姉への切なる思いを表しています。
この分離によって大地と天の間の生活空間が生まれ、そこに人間の世界が存在できるようになります。この物語は人類最古の世界創造神話の一つに属し、ピラミッド・テキスト・棺文書・後期神殿テキストに繰り返し取り上げられています。
オシリス系神々の誕生は第二の中心的な物語です。レーはヌトが一年のどの日にも出産してはならないと禁じました。しかし、トトは月との賭け遊びで五日間を追加で得て、そこでヌトはオシリス・年長のホルス・セト・イシス・ネフティスを順番に産みました。
この物語はエジプト暦年の五つのエパゴメナルの日とオシリス系神々の神話的親族関係を説明します。プルタルコスは『イシスとオシリスについて』12章でこれを詳しく記しており、最もよく伝わるエジプト神話の一つに数えられます。
太陽の毎日の再生は第三の中心的な物語です。夕方にヌトは太陽を飲み込み、夜は太陽円盤が彼女の内臓の像でもある星々を通り過ぎながらその身体の中を旅し、朝にヌトは東の地平線に太陽を新たに産み落とします。
この毎日の物語は死者の復活という観念の神話的根拠となります。ヌトの胎に迎え入れられた者は太陽のように新たに生まれます。この解釈は三千年にわたってエジプトの埋葬宗教を形作ってきました。
第18王朝後期の宗教文書『天の雌牛の書』では特別な物語が語られます。老いたレーは人間の世界から退こうとし、雌牛の姿をしたヌトの背に乗ります。彼女がレーを持ち上げる間にめまいを覚え、シュウに助けを求めます。
シュウは彼女の腹の下に入り、世界の四隅にある四人のシュウ神の支柱（四つの天の柱または支え）でヌトを支えます。
こうして天と地は決定的に分離され、神々は人間の世界から退きます。この物語は「神々の消滅」という広く見られる神話のエジプト的変形とみなされ、宗教史上重要な意義を持ちます。
パンテオンにおける関係
ヌトはヘリオポリスの神々の九柱の系譜的ネットワークに緊密に組み込まれています。兄であり夫であるゲブとは宇宙的な愛の物語で結ばれています。両者は神話的な太古において緊密に抱き合っており、父シュウによって引き離されました。その結びつきからオシリス系の神々が生まれました。
父シュウとの関係は神話的分離という関係であり、この分離から天と地の間の生活空間が生まれます。母テフヌトとは系譜的に結ばれていますが、独立した神話的な挿話は伝わっていません。
オシリス系神々に対してヌトは母です。彼女はオシリス・年長のホルス・セト・イシス・ネフティスの母です。この母性はヌトを最も重要なエジプトの神族の始祖母にしています。
レーとの関係はアンビヴァレントです。レーは彼女に出産を禁じましたが、トトの策略でこの命令は回避されました。同時にヌトはレーを毎晩その胎に迎え入れ、翌朝新たに産み落とします。この毎日の受け入れと誕生の役割がヌトを太陽神自身の宇宙的母にしています。
ハトホルとはいくつかの地方伝統において同一視ないし融合があります。両女神は雌牛の姿で現れ、両者とも宇宙的母とみなされ、両者とも太陽神との関係を持ちます。後期エジプトの神学ではヌト＝ハトホルあるいはハトホル＝ヌトとして二重の姿で崇拝されます。
死者に対してヌトは母としての受け入れという中心的な関係を持ちます。彼女は死者を胎に受け入れ、太陽のように復活を与えます。この関係は棺文書と死者の書に繰り返し主題化され、エジプトの埋葬宗教に母性的・慰安的な性格を与えています。
受容
ギリシア・ローマの古代においてヌトは通常レアと同一視されました。両者ともより若い神々の母とみなされていたからです。プルタルコス（『イシスとオシリスについて』12章）はこの同一視を展開し、ヌトを「神々の母」と呼んでいます。
エドフ・デンデラ・フィラエのヘレニズム時代の神殿レリーフにおいてヌトはエジプトの呼称のまま保持されています。ギリシアの神々との同一視は限定的であり、主にギリシア人読者向けの神学的説明に関わるものでした。
太陽を受け取り産み出す天空女神というエジプトの観念は、ヘレニズムの仲介を通じて古代世界に広く影響を及ぼしました。
それはヘルメス文書・グノーシス主義のソフィア思弁・キリスト教コプト的なマリアの神学に見て取れます。神の子を受け取り産み出す「天の女王」マリアは、同じ宇宙的母の観念の後期の形です。この構造的親縁性はエリク・ホルヌングとヤン・アスマン以来、比較宗教学によって研究されてきました。
ヌトの近代的な再発見はシャンポリオンによる棺文書の刊行に始まります。十九世紀にはハインリヒ・ブルクシュがヌトの讃歌を分析し、二十世紀にはオットー・ノイゲバウアー・リチャード・パーカー・エリク・ホルヌングが『ヌトの書』と天文学的天井画を体系的に解明しました。
ヨアヒム・クアックとアンドレアス・フォン・リーヴェンによる最近の研究は、ヌトの神学を持つ後期の天文学的テキストを新たに校訂・注釈し、その版本は今日のエジプト天空神話理解の基礎となっています。
現代のポップカルチャーにおいてヌトは無数の小説・映画・コミックに登場し、弓なりの星の女の図像はエソテリックかつ大衆的なエジプト図像学の固定的な要素となっています。
宗教学的位置づけ
ヌトは多くの宗教において人格化された上方の世界を表す天空女神の範疇に属します。宗教史上注目すべきはその性別の割り当てです。インド・ヨーロッパ語族の諸宗教の多くでは天は男性として観念されますが（インドのディャウス・ピター・ギリシアのゼウス・ゲルマンのティワズ）、エジプトでは天は女性です。
これは大地の逆転した性別割り当てに対応しています。ゲブ（男性）とヌト（女性）は宇宙的な対の中でインド・ヨーロッパ語族の規範と大地・天が逆転したエジプト的変形を形成しています。
ヌト＝ゲブ＝シュウというエジプトの配置は、宇宙的要素の性別的符号化が文化的に可変であり、普遍的な定数ではないことを示す中心的な例です。ミルチャ・エリアーデとヤン・アスマンはこの特殊性を比較宗教の著作で詳しく論じています。
エジプトの変形は、高度に発達した多神教の宗教体系において母系的ないし少なくとも母中心的な観念が十分に可能であることを示しています。それは母権的な社会構造を要求するものではなく、独自の神学的論理を反映しています。
エリク・ホルヌングは『Conceptions of God』および『Der Eine und die Vielen』において、宇宙的母として復活の保証人としてのヌトの神学的機能を明らかにしました。
ヨアヒム・クアックは最近の著作でヌトの神学の天文学的側面を新たに評価し、エジプトの天空女神が単なる詩的な人格化ではなく、精密な天文学的知識の担い手であったことを示しました。
最近の比較宗教研究は、天の性別的符号化に関する議論および古代宗教における宇宙的母の観念に関する議論において、ヌトを重要な比較基点として見出しています。この議論はマリアの神学とグノーシス主義のソフィア思弁の領域において特に実りが多いです。
資料
ピラミッド・テキスト、特に第245・247・553章（死者の母としてのヌト）。
- 棺文書、特に第130・156章。
- 死者の書、特に第59章（シコモアの女）および第178章。
- 「Buch von der Nut」, Edition Otto Neugebauer und Richard Parker, „Egyptian Astronomical Texts”, Providence 1960 bis 1969.
- 「Buch von der Himmelskuh」, Edition Erik Hornung, Freiburg 1982.
- プルタルコス、『イシスとオシリスについて』12章および44章。
- Henri Frankfort, „Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, „Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, „Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Joachim Friedrich Quack, „Beiträge zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt”, in: A. Imhausen, T. Pommerening (Hrsg.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Berlin 2010. Andreas von Lieven, „Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch”, Kopenhagen 2007.
