Nut – Dewi Langit Mesir Kuno

Mitos dan Salasilah

Nut termasuk dalam generasi kedua Enneade Heliopolis, sekumpulan sembilan dewa. Beliau adalah anak Shu (udara) dan Tefnut (kelembapan), serta saudara perempuan dan isteri kepada dewa bumi Geb. Daripada perhubungan mereka lahirlah lima dewa: Osiris, Horus yang Tua, Seth, Isis dan Nephthys, yang dilahirkan pada lima hari epagomenal di penghujung tahun kalendar Mesir.

Pemisahan mitos antara Geb dan Nut oleh bapa mereka Shu, yang mengangkat dewi langit itu ke atas dan membentangkannya di atas dewa bumi yang terlentang, merupakan salah satu mitos kosmik yang paling tua dan penting dalam agama Mesir.

Menurut Plutarch («De Iside et Osiride» 12), kelahiran dewa-dewi Osiris diceritakan dengan terperinci. Re telah menetapkan bahawa Nut tidak boleh melahirkan pada mana-mana hari dalam tahun itu. Namun, Thoth, dewa tulisan yang bijak, memenangi lima hari tambahan dalam permainan dengan bulan, hari-hari yang tidak dikira dalam tahun biasa.

Pada lima hari epagomenal ini, Nut melahirkan anak-anaknya secara berturutan. Kisah ini menjelaskan kedua-dua lima hari tambahan di penghujung tahun kalendar Mesir dan juga salasilah mitos keluarga dewa-dewi Osiris.

Satu kisah istimewa menceritakan bagaimana Nut menelan dewa matahari. Pada waktu petang, apabila matahari lenyap di sebalik ufuk barat, Nut menelan cakera matahari. Sepanjang dua belas jam malam, dewa matahari bergerak melalui tubuh dewi itu, melepasi bintang-bintang yang sendirinya adalah imej organ dalaman Nut.

Pada waktu pagi, Nut melahirkan semula dewa matahari muda di ufuk timur. Kelahiran semula harian ini menjadi asas mitos bagi konsep kebangkitan semula orang yang telah meninggal dunia: sesiapa yang disambut oleh Nut selepas kematian akan dilahirkan semula seperti matahari.

Dalam teologi Zaman Lewat, Nut juga muncul sebagai «Lembu Langit», satu variasi bergambar di mana dewi itu digambarkan sebagai seekor lembu besar yang dipenuhi bintang-bintang, di mana dunia manusia wujud di bawahnya.

Tafsiran ini muncul dalam «Buku Lembu Langit», sebuah teks keagamaan dari akhir Dinasti ke-18 yang terpelihara dalam beberapa makam diraja (Seti I, Ramses II, Ramses III). Konsep Lembu Langit mengaitkan Nut dengan Hathor, yang juga muncul dalam bentuk lembu; kedua-dua dewi ini dikenal pasti sebagai satu dalam beberapa teologi tempatan atau dianggap sebagai aspek pelengkap kepada seorang ibu kosmik.

Simbol, Ikonografi dan Atribut

Nut digambarkan dalam seni bina Mesir dengan dua cara khas. Yang pertama ialah «Nut yang terbentang»: seorang wanita, sama ada telanjang atau berpakaian, yang membongkok di atas tangan dan kakinya membentuk lengkungan di atas bumi, dengan tubuhnya membentuk kubah langit.

Gambaran ini terdapat pada siling makam-makam diraja, di bahagian dalam penutup keranda dan di dinding kuil di seluruh kawasan budaya Mesir.

Yang kedua ialah «Nut yang tegak»: seorang wanita dalam kedudukan berdiri atau bertakhta, sering dengan bekas air di atas kepalanya atau dengan hieroglif untuk langit di atas kepalanya. Gambaran ini lebih kerap muncul pada patung kecil dan karya seni yang lebih kecil.

Ciri-ciri utamanya ialah bintang-bintang yang menutupi tubuhnya. Pada siling sarkofagus Zaman Lewat, Nut sering digambarkan dengan beratus-ratus bintang kecil; dadanya dihiasi dengan tanda zodiak dan bintang-bintang dekan.

Pada satu siling terkenal dari makam Seti I, Nut digambarkan dalam kemegahan penuh dengan semua buruj, kereta matahari dan fasa-fasa bulan; siling astronomi ini merupakan salah satu gambaran kosmik paling terperinci dari zaman purba Mesir.

Haiwan suci beliau ialah pokok sikomor, yang mahkotanya dianggap sebagai tempat kemunculan Nut. Dalam «Kitab Orang Mati» (Bab 59), dewi ini muncul sebagai seorang wanita di mahkota pokok sikomor, dari mana beliau memberikan air dan roti kepada si mati.

«Wanita Sikomor» ini merupakan salah satu motif bergambar yang paling menyentuh dalam agama kematian Mesir: si ibu menyambut anak yang telah meninggal dan memberinya rezeki yang diperlukan dalam dunia akhirat. Adegan ini amat tersebar dalam makam-makam persendirian pada Zaman Kerajaan Baharu.

Karya seni tiga dimensi Nut telah terpelihara sejak Zaman Kerajaan Lama. Dari Zaman Kerajaan Pertengahan terdapat sebuah patung penting yang menggambarkan Nut sebagai seorang wanita berdiri dengan hieroglif langit di atas kepalanya; dari Zaman Kerajaan Baharu, banyak siling sarkofagus dengan Nut yang terbentang masih terpelihara.

Di Lembah Raja-Raja, siling makam-makam diraja menggambarkan Nut dalam saiz yang gah; makam Seti I (KV 17) mempunyai salah satu siling Nut yang paling awal dan paling terperinci, manakala makam Ramses VI (KV 9) menggambarkannya dalam dua bentuk terbentang (Nut Siang dan Nut Malam). Siling-siling astronomi ini merupakan sumber terpenting untuk memahami mitologi langit Mesir.

Kultus dan Penyembahan

Berbeza dengan dewa-dewa yang mempunyai pemujaan utama berteraskan wilayah, Nut tidak mempunyai kuil utama yang berdiri sendiri. Pemujaannya terikat kepada kuil-kuil matahari, makam-makam raja dan sistem pemujaan kematian.

Di Heliopolis, Nut merupakan sebahagian daripada Sembilan Dewa (Ennead); di Memphis, dia mempunyai sebuah kapel di dalam kuil Ptah; di Thebes, dia termasuk dalam kalangan dewa-dewa yang diseru di kuil Amun-Re. Nut mendapat pemujaan khusus di kuil-kuil pengebumian firaun, kerana pangkuannya dianggap sebagai ruang penerimaan bagi raja yang telah mangkat.

Dalam upacara kuil harian, Nut diseru semasa perlaksanaan ritual matahari. Pada waktu petang, apabila imej matahari diletakkan berehat secara ritual, dibacakan puji-pujian yang menggambarkan Nut menerima matahari dan menyimpannya dalam tubuhnya.

Pada waktu pagi, apabila matahari «bangkit» dari sanktuari, dibacakan puji-pujian kelahiran dari pangkuan Nut. Amalan liturgi ini didokumentasikan secara terperinci dalam buku-buku ritual kuil (Papirus Berlin 3055 dan lain-lain).

Nut memainkan peranan penting dalam upacara pengebumian. Pada bahagian dalam penutup keranda, selalunya digambarkan Nut yang merentang, supaya si mati terletak tepat di bawah dewi tersebut dan secara simboliknya diterima olehnya.

Dalam Teks Keranda dan Kitab Orang Mati, terdapat jampi yang diulang beberapa kali: «Wahai ibuku Nut, bentangkanlah dirimu ke atasku, jadikanlah aku bintang yang tidak binasa, jangan biarkan aku mati». Seruan ini merupakan salah satu teks utama dalam ritual pengebumian dan meletakkan si mati di bawah perlindungan dewi langit.

Dalam perayaan penuaian dan perayaan kesuburan tumbuhan, Nut memainkan peranan sekunder sebagai pemberi air langit (hujan, embun). Namun dalam agama Mesir, hujan adalah jarang berlaku dan biasanya dianggap sebagai keanehan ilahi; sumber air utama Mesir adalah Sungai Nil, yang kenaikannya dikawal oleh dewa-dewa lain (Khnum, Hapi).

Namun dalam teologi zaman akhir di Esna dan dalam puji-pujian kuil Edfu, Nut muncul sebagai ibu pemberi, yang air matanya dan peluhnya menghasilkan embun yang menyuburkan, membasahi ladang-ladang.

Tempat Suci dan Kuil Penting

Nut tidak mempunyai kuil monumental sendiri. Pemujaannya terikat kepada relief kuil kosmos dan seni bina makam. Di Lembah Raja-Raja, siling makam-makam raja merupakan «tempat suci» Nut yang paling penting: ia menggambarkan dewi langit dalam saiz yang besar, bersama bintang-bintangnya dan kitaran matahari yang melalui tubuhnya.

Makam Seti I (KV 17), makam Ramses VI (KV 9) dan makam Ramses IX (KV 6) mempunyai siling Nut yang paling indah; ia tergolong antara contoh paling mengagumkan agama kosmik dunia purba.

Kedudukan khusus dimiliki oleh «imej Nut» dalam apa yang dipanggil «Kitab Nut», sebuah teks keagamaan dari Kerajaan Baharu yang disusun secara astronomi dengan sangat terperinci. Kitab ini terpahat pada dinding makam-makam raja dan dalam versi lengkap di kenotaf Seti I di Abydos (Osireion).

Di sana, dewi langit digambarkan bersama semua bintang dekan, kesemua dua puluh empat jam siang dan malam, serta konstelasi astronomi ilmu falak Mesir. Edisi ilmiah kitab ini oleh Otto Neugebauer dan Richard Parker telah memudahkan akses kepadanya sebagai salah satu karya astronomi tertua manusia.

Di kuil Dendara, tempat suci Hathor yang besar dari zaman Ptolemaik-Rom, terdapat siling terkenal di pronaos dengan gambaran Nut yang monumental.

Pada siling ini terpahat dua belas jam siang dan malam, zodiak yang lengkap serta dekan-dekan; «Gambar Zodiak Dendara» yang terkenal (kini di Louvre, Paris) merupakan sebahagian daripada program gambar ini. Siling ini menunjukkan sintesis astronomi paling matang dalam mitologi langit Mesir dan dianggap sebagai gambaran Nut yang paling sempurna secara keseluruhan.

Di Esna, di Edfu, di kuil Hibis di Oasis Kharga dan di banyak kuil zaman Ptolemaik-Rom yang lain, relief Nut turut disepadukan dalam program gambar teologi. Di Karnak dan di Medinet Habu, terdapat gambaran Nut dalam relief matahari di halaman-halaman kuil.

Yang wajar disebut secara khusus adalah «Astrarium» di makam Senenmut (TT 353), arkitek Hatshepsut, yang menyimpan salah satu siling astronomi tertua Mesir yang masih terpelihara; walaupun Nut tidak digambarkan secara langsung di sini, keseluruhan program gambar tersebut berasaskan teologi Nut.

Kisah-Kisah Mitos

Naratif Nut yang paling penting adalah pemisahan Geb dan penegakan kubah langit. Shu, bapanya, berdiri di antara dua adik-beradik yang berpelukan rapat itu dan mengangkat Nut tinggi dengan lengan terjulang. Geb kekal di bumi, sering dengan lengan terhulur, yang menegaskan hubungannya yang penuh kerinduan dengan kakak yang telah diangkat menjauh itu.

Pemisahan ini mencipta ruang kehidupan antara bumi dan langit, tempat dunia manusia dapat wujud. Naratif ini termasuk antara mitos pembentukan dunia tertua umat manusia dan dibahas berulang kali dalam Teks Piramid, Teks Keranda, dan teks-teks kuil zaman lewat.

Kelahiran para dewa Osirian adalah naratif utama yang kedua. Re melarang Nut melahirkan pada mana-mana hari dalam setahun; Thoth memenangi lima hari tambahan melalui permainannya dengan bulan, dan pada hari-hari itu secara berturutan Nut melahirkan Osiris, Horus Tua, Seth, Isis dan Nephthys.

Naratif ini menjelaskan lima hari epagomenal dalam kalendar tahun Mesir serta hubungan kekeluargaan mitos para dewa Osirian. Plutarch menceritakannya secara terperinci dalam «De Iside et Osiride» 12; naratif ini tergolong antara mitos Mesir yang paling baik terpelihara sekali.

Kelahiran semula matahari setiap hari adalah naratif utama yang ketiga. Pada waktu petang, Nut menelan matahari; pada waktu malam, cakera matahari mengembara melalui tubuhnya, melintasi bintang-bintang yang sendirinya merupakan gambaran organ dalamannya; pada waktu pagi, Nut melahirkan semula matahari di ufuk timur.

Naratif harian ini menjadi asas mitos bagi konsep kebangkitan semula si mati: sesiapa yang diterima ke dalam rahim Nut akan dilahirkan semula seperti matahari. Tafsiran ini telah membentuk agama pengebumian Mesir selama tiga milenium.

Dalam «Kitab Lembu Langit», sebuah teks keagamaan dari akhir Dinasti ke-18, terdapat satu naratif khusus. Re, yang sudah tua, ingin mengasingkan diri daripada manusia dan menaiki belakang Nut yang berupa lembu. Ketika Nut mengangkatnya tinggi, Nut berasa pening dan meminta bantuan Shu.

Shu berdiri di bawah perutnya dan menyokongnya dengan empat penyokong dewa Shu (empat tiang atau tunjang langit) di penjuru-penjuru dunia.

Dengan itu langit terpisah sepenuhnya daripada bumi, dan para dewa menarik diri daripada dunia manusia. Naratif ini dianggap sebagai versi Mesir bagi mitos yang meluas mengenai «kehilangan para dewa» dan mempunyai kepentingan besar dari segi sejarah agama.

Hubungan dalam Panteon

Nut tergabung rapat dalam jaringan genealogi Enniad Heliopolis. Bersama Geb, saudara dan suaminya, dia berkait dengan kisah cinta kosmik: kedua-duanya pernah berpelukan rapat pada zaman purba mitos dan dipisahkan oleh bapa mereka, Shu; daripada hubungan mereka lahirlah para dewa Osirian.

Dengan Shu, bapanya, hubungan yang wujud ialah pemisahan mitos; daripada pemisahan ini terciptalah ruang kehidupan antara langit dan bumi. Dengan Tefnut, ibunya, dia berkait secara genealogi, walaupun tidak ada episod mitos tersendiri yang diwarisi mengenai hal itu.

Dengan para dewa Osirian, Nut adalah ibu. Dia ibu kepada Osiris, Horus Tua, Seth, Isis dan Nephthys. Kedudukan sebagai ibu ini menjadikan Nut nenek moyang keluarga dewa Mesir yang paling penting.

Dengan Re, Nut mempunyai hubungan yang bercampur: Re pernah melarangnya daripada melahirkan, tetapi larangan itu berhasil dielakkan melalui muslihat Thoth; pada masa yang sama, Nut menerima Re ke dalam rahimnya setiap petang dan melahirkannya semula setiap pagi. Peranan menerima dan melahirkan harian ini menjadikan Nut ibu kosmik kepada dewa matahari itu sendiri.

Dengan Hathor, terdapat pengenalan atau penggabungan dalam beberapa tradisi tempatan. Kedua-dua dewi ini muncul dalam bentuk lembu; kedua-duanya dianggap sebagai ibu kosmik; kedua-duanya mempunyai hubungan dengan dewa matahari. Dalam teologi zaman lewat, Nut-Hathor atau Hathor-Nut disembah sebagai sosok berganda.

Dengan si mati, Nut mempunyai hubungan utama sebagai penerima keibuan: dia menerima si mati ke dalam rahimnya dan mengurniakannya kebangkitan semula seperti matahari. Hubungan ini dibahas berulang kali dalam Teks Keranda dan Kitab Kematian, dan memberikan agama pengebumian Mesir sifat keibuan yang penuh penghiburan.

Penerimaan

Dalam Zaman Kuno Yunani-Rom, Nut biasanya disamakan dengan Rhea, kerana kedua-duanya dianggap sebagai ibu kepada dewa-dewi yang lebih muda. Plutarch («De Iside et Osiride» 12) menghuraikan penyamaan ini dan menyebut Nut sebagai «Ibu para Dewa».

Dalam relief kuil zaman Helenistik di Edfu, Dendara dan Philae, Nut kekal dengan sebutan Mesir asalnya; penyamaan dengan dewa-dewi Yunani adalah terhad dan lebih tertumpu kepada penjelasan teologi untuk pembaca Yunani.

Konsep Mesir tentang dewi langit yang menerima dan melahirkan matahari telah memberi pengaruh luas dalam dunia purba melalui perantaraan Helenistik.

Konsep ini kelihatan dalam tulisan-tulisan hermetik, dalam spekulasi Sophia Gnostik, dan dalam teologi Maria Kristian-Koptik; Maria sebagai «Ratu Syurga» yang menerima dan melahirkan Kanak-kanak Ilahi merupakan bentuk lewat daripada konsep ibu kosmik yang sama. Persamaan struktur ini telah dikaji oleh kajian perbandingan agama sejak Erik Hornung dan Jan Assmann.

Penemuan semula Nut secara moden bermula dengan penerbitan Champollion mengenai Teks Keranda. Pada abad kesembilan belas, Heinrich Brugsch menganalisis Nyanyian-nyanyian Nut; pada abad kedua puluh, Otto Neugebauer, Richard Parker dan Erik Hornung mengkaji secara sistematik «Kitab Nut» dan siling-siling astronomi.

Penyelidikan terkini oleh Joachim Quack dan Andreas von Lieven telah menyunting dan mengulas semula teks-teks astronomi zaman lewat berserta teologi Nut mereka; edisi mereka menjadi asas pemahaman masa kini tentang mitologi langit Mesir.

Dalam budaya popular moden, Nut hadir dalam pelbagai novel, filem dan komik; gambaran wanita berbintang yang meliuk telah menjadi elemen tetap dalam ikonografi Mesir yang esoterik dan popular.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Nut termasuk dalam kategori dewi langit yang mewakili dunia atas yang dipersonifikasikan dalam banyak agama. Yang menarik dari segi sejarah agama ialah pengagihan jantinanya: sementara dalam kebanyakan agama Indo-Eropah langit dianggap lelaki (Dyaus Pita di India, Zeus di Yunani, Tiwaz di Jermanik), di Mesir ia dianggap perempuan.

Ini bersesuaian dengan pengagihan jantina bumi yang berbalik: Geb (lelaki) dan Nut (perempuan) membentuk versi Mesir bagi pasangan kosmik, di mana bumi dan langit bertukar berbanding norma Indo-Eropah.

Konfigurasi Mesir Nut-Geb-Schu merupakan contoh utama bahawa pengkodan jantina unsur-unsur kosmik adalah pelbagai secara budaya dan bukan pemalar universal. Mircea Eliade dan Jan Assmann telah membahaskan keistimewaan ini secara mendalam dalam kajian perbandingan agama mereka.

Versi Mesir ini menunjukkan bahawa konsep matrilineal, atau sekurang-kurangnya matrifokal, boleh wujud dengan sewajarnya dalam sistem keagamaan politeisme yang maju; ia tidak memerlukan struktur masyarakat matriarki, tetapi mencerminkan logik teologi tersendiri.

Erik Hornung, dalam «Conceptions of God» dan «Der Eine und die Vielen», telah menghuraikan fungsi teologi Nut sebagai ibu kosmik dan penjamin kebangkitan semula.

Joachim Quack dalam kajian terkininya telah menilai semula aspek astronomi teologi Nut, dan menunjukkan bahawa dewi langit Mesir bukan sekadar personifikasi puitis, tetapi pembawa pengetahuan astronomi yang tepat.

Penyelidikan perbandingan agama yang lebih baharu mendapati Nut sebagai titik perbandingan penting dalam perbincangan tentang pengkodan jantina langit dan konsep ibu kosmik dalam agama-agama purba. Perbincangan ini amat bermanfaat dalam bidang teologi Maria dan spekulasi Sophia Gnostik.

Nut, dewi langit Mesir kuno

Kandungan