ਨੁਤ – ਮਿਸਰੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵੀ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਨੁਤ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਦੈਵੀ ਨੌਵੀ (Enneade) ਦੀ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ੂ (ਹਵਾ) ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ (ਨਮੀ) ਦੀ ਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤਾ ਗੇਬ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਵੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਪੰਜ ਦੇਵਤੇ ਓਸੀਰਿਸ, ਵੱਡਾ ਹੋਰਸ, ਸੇਥ, ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਨੈਫਥਿਸ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮਿਸਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਰ੍ਹੇ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਪੰਜ ਵਧੇਰੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਗੇਬ ਅਤੇ ਨੁਤ ਦਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸ਼ੂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਛੋੜਾ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਲੇ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਉੱਪਰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਪਲੂਟਾਰਕ («De Iside et Osiride» 12) ਵਿੱਚ ਓਸੀਰੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਰੇ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਨੁਤ ਸਾਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਜਨਮ ਨਾ ਦੇਵੇ। ਪਰ ਲਿਖਤ ਦੇ ਚਤੁਰ ਦੇਵਤਾ ਥੌਥ ਨੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਵਾਧੂ ਦਿਨ ਜਿੱਤ ਲਏ, ਜੋ ਆਮ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਸਨ।

ਇਹਨਾਂ ਪੰਜ ਵਧੇਰੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨੁਤ ਨੇ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਕਥਾ ਮਿਸਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਰ੍ਹੇ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਪੰਜ ਵਾਧੂ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਓਸੀਰੀਅਨ ਦੇਵ-ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੋਹਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਥਾ ਨੁਤ ਵੱਲੋਂ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਪੱਛਮੀ ਦਿਗੰਤ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੁਤ ਸੂਰਜ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਰਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ, ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਨੁਤ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਸਵੇਰੇ ਨੁਤ ਨੌਜਵਾਨ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਦਿਗੰਤ ਉੱਤੇ ਨਵਾਂ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਹੈ: ਜੋ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਨੁਤ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ ਨਵਾਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਵਿੱਚ ਨੁਤ «ਆਕਾਸ਼ ਗਾਈ» ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਾਈ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ «ਆਕਾਸ਼ ਗਾਈ ਦੀ ਪੁਸਤਕ» ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ 18ਵੇਂ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ (ਸੇਥੋਸ ਪਹਿਲਾ, ਰਾਮਸੇਸ ਦੂਜਾ, ਰਾਮਸੇਸ ਤੀਜਾ) ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਆਕਾਸ਼ ਗਾਈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੁਤ ਨੂੰ ਹਾਥੋਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਵੀ ਗਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਦੋਹਾਂ ਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਤਾ ਦੇ ਪੂਰਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਨੁਤ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ «ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਨੁਤ»: ਇੱਕ ਨਗਨ ਜਾਂ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਔਰਤ, ਜੋ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਗੁੰਬਦ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਆਕਾਸ਼-ਗੁੰਬਦ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਉੱਤੇ, ਤਾਬੂਤ-ਢੱਕਣਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਹੈ «ਖੜ੍ਹੀ ਨੁਤ»: ਖੜ੍ਹੀ ਜਾਂ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ ਔਰਤ, ਅਕਸਰ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਭਾਂਡਾ ਜਾਂ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਲਈ ਚਿਤਰਲਿਪੀ (Hieroglyphe) ਸਹਿਤ। ਇਹ ਦਰਸ਼ਨ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਣ ਤਾਰੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢੱਕਦੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਤਾਬੂਤ-ਛੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨੁਤ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੈਂਕੜੇ ਛੋਟੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਡੈਕਾਨ-ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸੇਥੋਸ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਕਬਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਛੱਤ ਉੱਤੇ ਨੁਤ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲਾਂ, ਸੂਰਜ ਰੱਥ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਸਹਿਤ ਪੂਰੀ ਸ�਼ਾਨ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਖਗੋਲੀ ਛੱਤ ਮਿਸਰੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਦਰਖ਼ਤ ਸਾਈਕਾਮੋਰ ਅੰਜੀਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਨੂੰ ਨੁਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। «ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ» (ਮੰਤਰ 59) ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਸਾਈਕਾਮੋਰ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ «ਸਾਈਕਾਮੋਰ ਔਰਤ» ਮਿਸਰੀ ਮੌਤ-ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਵਪੂਰਤ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ: ਮਾਤਾ ਮਰੇ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਜੀਵਨ-ਦਾਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਰਲੋਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਨੁਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤ-ਕਲਾ ਕਿਰਤਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਮੱਧ ਰਾਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਰਤੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨੁਤ ਨੂੰ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਆਕਾਸ਼-ਚਿਤਰਲਿਪੀ ਸਹਿਤ ਖੜ੍ਹੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਤੋਂ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਨੁਤ ਵਾਲੀਆਂ ਕਈ ਤਾਬੂਤ-ਛੱਤਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ।

ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਨੁਤ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਸੇਥੋਸ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਕਬਰ (KV 17) ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਨ ਨੁਤ-ਛੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਰਾਮਸੇਸ ਛੇਵੇਂ ਦੀ ਕਬਰ (KV 9) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦੁਹਰੀ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ (ਦਿਨ-ਨੁਤ ਅਤੇ ਰਾਤ-ਨੁਤ) ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਖਗੋਲੀ ਛੱਤਾਂ ਮਿਸਰੀ ਆਕਾਸ਼-ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਨੂਟ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਸੂਰਜ ਮੰਦਿਰਾਂ, ਸ਼ਾਹੀ ਮਕਬਰਿਆਂ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਹੇਲੀਓਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਨੂਟ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨੌਂ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ; ਮੈਂਫਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪਟਾਹ-ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਚੈਪਲ ਸੀ; ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਮੂਨ-ਰੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਫ਼ਿਰਊਨਾਂ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਟ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਨਮਾਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਗੋਦ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਸਵਾਗਤ ਦਾ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਰਸਮ ਦੇ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਸਮੇਂ ਨੂਟ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਭਜਨ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਟ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ।

ਸਵੇਰ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਪਵਿੱਤਰ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚੋਂ «ਉੱਠਦਾ» ਸੀ, ਨੂਟ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮ ਦੇ ਭਜਨ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਮੰਦਿਰ-ਰਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ (ਪੈਪਾਇਰਸ ਬਰਲਿਨ 3055 ਅਤੇ ਹੋਰ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹੈ।

ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਵੇਲੇ ਨੂਟ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਢੱਕਣ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪਾਸੇ ਅਕਸਰ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਨੂਟ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਿੱਧਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਪਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਤਾਬੂਤ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਇਹ ਮੰਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: «ਹੇ ਮੇਰੀ ਮਾਂ ਨੂਟ, ਮੇਰੇ ਉੱਪਰ ਫੈਲ ਜਾ, ਮੈਨੂੰ ਅਮਰ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦੇ, ਮੈਨੂੰ ਮਰਨ ਨਾ ਦੇ»। ਇਹ ਪੁਕਾਰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਰਸਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਅਕਾਸ਼-ਦੇਵੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਰੱਖਦੀ ਸੀ।

ਫ਼ਸਲ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਟ ਦੀ ਸਵਰਗੀ ਜਲ (ਵਰਖਾ, ਤ੍ਰੇਲ) ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਗੌਣ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਰਖਾ ਦੁਰਲੱਭ ਸੀ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਅਸਧਾਰਨਤਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਮਿਸਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਜਲ ਸਰੋਤ ਨੀਲ ਨਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਚੜ੍ਹਾਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ (ਖਨੂਮ, ਹਾਪੀ) ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਫਿਰ ਵੀ ਅਸਨਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਐਡਫੂ ਦੇ ਮੰਦਿਰ-ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਟ ਇੱਕ ਦਾਨੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਹੰਝੂ ਅਤੇ ਪਸੀਨਾ ਉਹ ਉਪਜਾਊ ਤ੍ਰੇਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਖੇਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿੰਜਦੀ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਨੂਟ (Nut) ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੰਦਰ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਮੰਦਰ-ਸ਼ਿਲਪਾਂ ਅਤੇ ਦਫ਼ਨ-ਵਾਸਤੁਕਲਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਨੂਟ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ «ਪਵਿੱਤਰ-ਸਥਾਨ» ਹਨ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਤਾਰਿਆਂ ਸਮੇਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਸਮੇਤ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸੇਤੀ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਕਬਰ (KV 17), ਰਾਮਸੀਸ VI ਦੀ ਕਬਰ (KV 9) ਅਤੇ ਰਾਮਸੀਸ IX ਦੀ ਕਬਰ (KV 6) ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਨੂਟ-ਛੱਤਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਖੌਤੀ «ਨੂਟ ਦੀ ਪੁਸਤਕ» ਵਿੱਚ «ਨੂਟ-ਚਿੱਤਰ» ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਐਬੀਡੋਸ ਵਿੱਚ ਸੇਤੀ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਕੇਨੋਟਾਫ਼ (ਓਸਿਰੀਓਨ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ।

ਉੱਥੇ ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਡੀਕਨ-ਤਾਰਿਆਂ, ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚੌਵੀ ਘੰਟਿਆਂ, ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਆਕਾਸ਼-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖਗੋਲੀ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲਾਂ ਸਮੇਤ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਓਟੋ ਨਿਊਗੇਬਾਵਰ ਅਤੇ ਰਿਚਰਡ ਪਾਰਕਰ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਪਾਦਨ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਖਗੋਲੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਟੋਲੇਮੀ-ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਾਥੋਰ-ਪਵਿੱਤਰ-ਸਥਾਨ ਡੈਂਡੇਰਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰੋਨਾਓਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਛੱਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੂਟ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਿੱਤਰਣ ਹੈ।

ਇਸ ਛੱਤ ਉੱਤੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟੇ, ਪੂਰਾ ਰਾਸ਼ੀ-ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਡੀਕਨ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ; ਪ੍ਰਸਿੱਧ «ਡੈਂਡੇਰਾ ਦਾ ਰਾਸ਼ੀ-ਚਿੱਤਰ» (ਹੁਣ ਲੂਵਰ, ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ) ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਛੱਤ ਮਿਸਰੀ ਆਕਾਸ਼-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਰਿਪੱਕ ਖਗੋਲੀ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਨੂਟ-ਚਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਨਾ ਵਿੱਚ, ਏਡਫ਼ੂ ਵਿੱਚ, ਖਾਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਦੇ ਹਿਬਿਸ-ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਟੋਲੇਮੀ-ਰੋਮਨ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਟ-ਸ਼ਿਲਪ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕਾਰਨਾਕ ਅਤੇ ਮੇਦੀਨੇਤ ਹਾਬੂ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ-ਵਿਹੜਿਆਂ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਸ਼ਿਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਟ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਹੈਟਸ਼ੇਪਸੁਤ ਦੇ ਵਾਸਤੁਕਾਰ ਸੇਨੇਨਮੁਤ ਦੀ ਕਬਰ (TT 353) ਵਿੱਚ ਬਣੇ «ਅਸਟ੍ਰੇਰੀਅਮ» ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜ਼ਿਕਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਖਗੋਲੀ ਛੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਨੂਟ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਪਰ ਸਾਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਯੋਜਨਾ ਨੂਟ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਨੂਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਥਾ ਗੇਬ ਤੋਂ ਵਿਛੋੜੇ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼-ਮੰਡਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੂ, ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ, ਦੋ ਗਹਿਰੇ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਪਏ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ ਉਠਾ ਕੇ ਨੂਤ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਗੇਬ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਫੈਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਦੂਰ ਹੋ ਗਈ ਭੈਣ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਤਰਸੇਵੇਂ ਵਾਲੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਛੋੜਾ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵ ਸੰਸਾਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ, ਤਾਬੂਤ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਓਸਾਈਰਿਸੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਜਨਮ ਦੂਜੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਰੇ ਨੇ ਨੂਤ ਨੂੰ ਸਾਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਜਨਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਥੋਥ ਨੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਖੇਡ ਖੇਡ ਕੇ ਪੰਜ ਵਾਧੂ ਦਿਨ ਜਿੱਤ ਲਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਤ ਨੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਓਸਾਈਰਿਸ, ਵੱਡੇ ਹੋਰਸ, ਸੈਥ, ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਨੇਫਥਿਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਕਥਾ ਮਿਸਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਸਾਲ ਦੇ ਪੰਜ ਵਾਧੂ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਓਸਾਈਰਿਸੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਲੂਤਾਰਕ ਨੇ ਇਸਨੂੰ «De Iside et Osiride» 12 ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਇਆ ਹੈ; ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਤੀਜੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਨੂਤ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦੀ ਹੈ; ਰਾਤ ਭਰ ਸੂਰਜ ਦਾ ਗੋਲਾ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ; ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਨੂਤ ਪੂਰਬੀ ਦਿਸਹੱਦੇ ਉੱਤੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਦਿਨ ਦੀ ਕਥਾ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਹੈ: ਜੋ ਵੀ ਨੂਤ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੇ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਮਿਸਰੀ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

«ਸਵਰਗੀ ਗਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ» ਵਿੱਚ, ਜੋ 18ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਲਿਖਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਥਾ ਦਰਜ ਹੈ। ਬੁੱਢਾ ਹੋ ਗਿਆ ਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨੂਤ ਦੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਚੱਕਰ ਆਉਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ੂ ਨੂੰ ਮਦਦ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੂ ਉਸ ਦੇ ਪੇਟ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਾਰ ਕੋਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਚਾਰ ਸ਼ੂ-ਦੇਵਤਾ-ਖੰਭਿਆਂ (ਚਾਰ ਆਕਾਸ਼-ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਸਤੰਭਾਂ) ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਾਸ਼ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸਦਾ ਲਈ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਥਾ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਲੋਪ ਹੋਣ» ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਿਥਕ (Mythos) ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਰੂਪ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਨੂਤ ਹੀਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਦੇਵਤਾ-ਨੌਵੀ (ਏਨੀਆਦ) ਦੇ ਵੰਸ਼ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਗੇਬ, ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਭਰਾ ਅਤੇ ਪਤੀ ਦੋਵੇਂ ਹੈ, ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰੇਮ-ਕਥਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ: ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੀ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਸ਼ੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਗਏ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਓਸਾਈਰਿਸੀ ਦੇਵਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।

ਸ਼ੂ, ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਨਾਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਛੋੜੇ ਤੋਂ ਹੀ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤੇਫਨੁਤ, ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ, ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਵੰਸ਼ਗਤ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਦੇ ਦਰਜ ਹੋਏ।

ਓਸਾਈਰਿਸੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਨੂਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਮਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਉਹ ਓਸਾਈਰਿਸ, ਵੱਡੇ ਹੋਰਸ, ਸੈਥ, ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਨੇਫਥਿਸ ਦੀ ਮਾਂ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਤਰਤਾ ਨੂਤ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮੂਲ ਮਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਰੇ ਨਾਲ ਨੂਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਦੋ-ਪਾਸੜ ਹੈ: ਰੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਥੋਥ ਦੀ ਚਾਲ ਨਾਲ ਇਸ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਟਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨੂਤ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੇਰੇ ਉਸਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਵੀਕਾਰ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂਤ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹਾਥੋਰ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਚਾਣ ਜਾਂ ਮਿਲਾਪ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਦੇਵੀਆਂ ਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਵਿੱਚ ਨੂਤ-ਹਾਥੋਰ ਜਾਂ ਹਾਥੋਰ-ਨੂਤ ਨੂੰ ਦੋਹਰੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਨੂਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਮਾਤਰੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਵਰਦਾਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਤਾਬੂਤ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹੀ ਮਿਸਰੀ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਮਾਤਰੀ-ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ (Antike) ਵਿੱਚ ਨੁਟ (Nut) ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੀਆ (Rhea) ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ (Plutarch) («De Iside et Osiride» 12) ਇਸ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੁਟ ਨੂੰ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ» ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਏਦਫੂ (Edfu), ਦੇਂਦਾਰਾ (Dendara) ਅਤੇ ਫਿਲਾਏ (Philae) ਦੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਮੰਦਿਰ-ਉਭਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੁਟ ਆਪਣੇ ਮਿਸਰੀ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਣੀ ਰਹੀ; ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸੀਮਤ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸੀ।

ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵੀ ਦੀ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ।

ਇਹ ਹਰਮੈਟਿਕ ਲਿਖਤਾਂ, ਗਿਆਨਵਾਦੀ (gnostisch) ਸੋਫ਼ੀਆ-ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਈਸਾਈ-ਕੌਪਟਿਕ ਮਾਰੀਆ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਮਾਰੀਆ, «ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਰਾਣੀ» ਵਜੋਂ, ਜੋ ਦੈਵੀ ਬਾਲ ਨੂੰ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਂ-ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦੇਰ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਾਂਝ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਵੱਲੋਂ ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ (Erik Hornung) ਅਤੇ ਯਾਨ ਆਸਮਾਨ (Jan Assmann) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਨੁਟ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਸ਼ੌਂਪੋਲੀਓਂ (Champollion) ਦੇ ਸਰਕੋਫੈਗਸ-ਪਾਠਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਬਰੁਗਸ਼ (Heinrich Brugsch) ਨੇ ਨੁਟ-ਭਜਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ; ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਓਟੋ ਨੌਈਗੇਬਾਵਰ (Otto Neugebauer), ਰਿਸ਼ਾਰਡ ਪਾਰਕਰ (Richard Parker) ਅਤੇ ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ ਨੇ «ਨੁਟ ਦੀ ਪੋਥੀ» ਅਤੇ ਖਗੋਲੀ ਛੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ।

ਯੋਆਖ਼ਿਮ ਕਵਾਕ (Joachim Quack) ਅਤੇ ਆਂਦਰੇਆਸ ਫ�਼ੌਨ ਲੀਵਨ (Andreas von Lieven) ਦੀ ਤਾਜ਼ਾ ਖੋਜ ਨੇ ਦੇਰ-ਕਾਲੀ ਖਗੋਲੀ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨੁਟ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਮੇਤ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਮਿਸਰੀ ਆਕਾਸ਼-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਅਜੋਕੀ ਸਮਝ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਨੁਟ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਨਾਵਲਾਂ, ਫ�਼ਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਮਿਕਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਤਣੀ ਹੋਈ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਗੁਪਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਮਿਸਰ-ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਨੁਟ (Nut) ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਬੱਧ ਉਪਰਲੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਉਸਦੀ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਨਾ: ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭਾਰੋ-ਯੂਰੋਪੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦਯੌਸ਼ ਪਿਤਾ, ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ੀਅਸ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਟੀਵਾਜ਼), ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸਤਰੀ ਹੈ।

ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਲਟੀ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਗੇਬ (ਪੁਰਸ਼) ਅਤੇ ਨੁਟ (ਇਸਤਰੀ) ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜੋੜੇ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਰੂਪ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਭਾਰੋ-ਯੂਰੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਲਟ ਹਨ।

ਮਿਸਰੀ ਸੰਰਚਨਾ ਨੁਟ-ਗੇਬ-ਸ਼ੂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਲਿੰਗ-ਕੋਡਿੰਗ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਸਥਿਰਾਂਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਿਰਚੇਆ ਏਲੀਆਦੇ (Mircea Eliade) ਅਤੇ ਯਾਨ ਆਸਮਾਨ (Jan Assmann) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਰੂਪ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਵਿਕਸਿਤ ਬਹੁ-ਦੇਵਵਾਦ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਮਾਤਰੀ-ਵੰਸ਼ੀ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਮਾਤਰੀ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਧਾਰਨਾ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੋਕ ਦੇ ਸੰਭਵ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਮਾਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ (Erik Hornung) ਨੇ «Conceptions of God» ਅਤੇ «Der Eine und die Vielen» ਵਿੱਚ ਨੁਟ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਯੋਆਖ਼ਿਮ ਕਵਾਕ (Joachim Quack) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਤਾਜ਼ਾ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨੁਟ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਖਗੋਲੀ ਪੱਖਾਂ ਦਾ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਾਵਿਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਬੱਧੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਖਗੋਲੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਧਾਰਕ ਸੀ।

ਤਾਜ਼ਾ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਨੇ ਨੁਟ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਲਿੰਗ-ਕੋਡਿੰਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੁਲਨਾ-ਬਿੰਦੂ ਲੱਭਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਚਰਚਾ ਮਾਰੀਆ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਸੋਫ਼ੀਆ-ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ।

ਨੁਤ, ਮਿਸਰੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ