نوت، مصری آسمانی دیوی
نوت (Nut) قدیم مصر کے دیومالائی نظام میں آسمانی دیوی، زمینی دیوتا گیب کی شریکِ حیات اور بہن ہے۔ وہ اس خمیدہ آسمانی قبے کی مجسم شکل ہے جو زمین پر پھیلا ہوا ہے اور جس کے نیچے انسانی دنیا قائم ہے۔ غروبِ آفتاب کے وقت نوت سورج دیوتا ری کو نگل لیتی ہے، جو پھر اس کے جسم سے گزر کر صبح اس کے بطن سے نئے سرے سے جنم لیتا ہے۔
یہ روزانہ کی آسمانی سفر کی داستان مصری مذہب کے اہم ترین کائناتی تصویروں میں سے ایک ہے۔ نوت چار (یا پانچ) اوزیری دیوتاؤں اوزیریس، آئسس، سیتھ، نیفتھیس اور (بعض فہرستوں میں) ہورس الاکبر کی ماں ہے۔
اس کا نام غالباً "پانی” کے معنی والے لفظ سے ماخوذ ہے اور اسے آسمانی ازلی پانیوں سے جوڑتا ہے، جنہیں دیوتا اوپری آبی فضا کے تصور کے طور پر جانتے تھے۔
فہرستِ مضامین
اساطیر اور شجرہ نسب
نوت ہیلیوپولس کے دیومالائی نظام کی نُو دیوتاؤں (اینیاد) کی دوسری نسل سے تعلق رکھتی ہے۔ وہ شو (ہوا) اور تیفنوت (نمی) کی بیٹی، اور زمینی دیوتا گیب کی بہن اور شریکِ حیات ہے۔ ان کے اتحاد سے پانچ دیوتا اوزیریس، ہورس الاکبر، سیتھ، آئسس اور نیفتھیس پیدا ہوتے ہیں، جو مصری تقویم سال کے آخر میں پانچ اضافی دنوں (ایپاگومینی ایام) میں جنم لیتے ہیں۔
گیب اور نوت کی افسانوی جدائی، جس میں ان کے باپ شو نے آسمانی دیوی کو اٹھا کر لمبے لیٹے ہوئے زمینی دیوتا پر پھیلا دیا، مصری مذہب کے قدیم ترین اور اہم ترین کائناتی اساطیر میں سے ہے۔
پلوتارخ کے یہاں ("De Iside et Osiride” 12) اوزیری دیوتاؤں کی پیدائش کی تفصیل موجود ہے۔ ری نے حکم دیا تھا کہ نوت سال کے کسی بھی دن جنم نہ دے۔ تاہم تحوت، تحریر کے چالاک دیوتا، نے چاند کے ساتھ کھیل میں پانچ اضافی دن جیت لیے جو عام سال میں شمار نہیں ہوتے تھے۔
ان پانچ اضافی دنوں میں نوت نے یکے بعد دیگرے اپنے بچوں کو جنم دیا۔ یہ داستان مصری تقویم سال کے آخر میں پانچ اضافی دنوں اور اوزیری دیوتاؤں کے خاندان کے افسانوی نسب دونوں کی وضاحت کرتی ہے۔
ایک خاص داستان نوت کے سورج دیوتا کو نگلنے کا احوال بیان کرتی ہے۔ شام کو جب سورج مغربی افق کے پیچھے غائب ہو جاتا ہے، نوت سورج کی قرص کو نگل لیتی ہے۔ رات کے بارہ گھنٹوں کے دوران سورج دیوتا دیوی کے جسم سے گزرتا ہے، ان ستاروں کے پاس سے جو خود نوت کے داخلی اعضاء کی تصویریں ہیں۔
صبح نوت مشرقی افق پر نوجوان سورج دیوتا کو دوبارہ جنم دیتی ہے۔ یہ یومیہ پنر جنم مُردوں کی قیامت کے تصور کی افسانوی بنیاد ہے: جو موت میں نوت کی آغوش میں آتا ہے وہ سورج کی طرح نئے سرے سے جنم لیتا ہے۔
آخری دور کی الہیات میں نوت "آسمانی گائے” کے روپ میں بھی ظاہر ہوتی ہے، یہ ایک تصویری متبادل ہے جس میں دیوی کو ایک عظیم الجثہ، ستاروں سے بھری گائے کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کے نیچے انسانی دنیا قائم ہے۔
یہ تعبیر "آسمانی گائے کی کتاب” میں ملتی ہے، جو اٹھارہویں خاندان کے آخری دور کا ایک مذہبی متن ہے اور کئی شاہی مقبروں (سیتھوس اول، رمسیس دوم، رمسیس سوم) میں محفوظ ہے۔ آسمانی گائے کا تصور نوت کو ہاتھور سے جوڑتا ہے جو بھی گائے کے روپ میں ظاہر ہوتی ہے۔ دونوں دیویوں کو بعض مقامی الہیاتی روایات میں یکجا کیا گیا ہے یا ایک کائناتی ماں کے تکمیلی پہلوؤں کے طور پر سمجھا گیا ہے۔
علامتیں، عکاسی اور صفات
نوت کو مصری مصوری میں دو مخصوص انداز سے دکھایا گیا ہے۔ پہلا "کمانِ نوت” ہے: ایک برہنہ یا ملبوس عورت جو ہاتھوں اور پیروں کے بل زمین پر جھکی ہوئی ہے اور اپنے جسم سے آسمانی قبہ بنا رہی ہے۔
یہ تصویر شاہی مقبروں کی چھتوں پر، تابوت کے ڈھکنوں کی اندرونی سطحوں پر اور پورے مصری ثقافتی دائرے میں ہیکلوں کی دیواروں پر پھیلی ہوئی ہے۔
دوسرا "قائم نوت” ہے: ایک کھڑی یا تخت نشین عورت، اکثر سر پر پانی کے برتن کے ساتھ یا سر پر آسمان کی ہیروگلف کے ساتھ۔ یہ تصویر چھوٹے مجسموں اور مختصر فنی کارناموں میں زیادہ ملتی ہے۔
اس کی اہم ترین صفات وہ ستارے ہیں جو اس کے جسم کو ڈھانپتے ہیں۔ آخری دور کی تابوت چھتوں میں نوت کو اکثر سینکڑوں چھوٹے ستاروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ اس کا سینہ برجوں کے نشانوں اور ڈیکن ستاروں سے آراستہ ہے۔
سیتھوس اول کے مقبرے کی ایک مشہور چھت پر نوت کو تمام ستاروں کے مجموعے، سورج کی رتھ اور چاند کے مراحل کے ساتھ پوری شان و شوکت میں دکھایا گیا ہے۔ یہ فلکیاتی چھت مصری قدیم دور کی تفصیل ترین کائناتی تصویروں میں سے ایک ہے۔
اس کا مقدس درخت انجیرِ سیکومور ہے جس کا درختی تاج نوت کے ظہور کی جگہ مانی جاتی ہے۔ "کتاب الموتیٰ” (قول 59) میں دیوی ایک سیکومور کے تاج میں عورت کے روپ میں ظاہر ہوتی ہے اور مُردے کو پانی اور روٹی پیش کرتی ہے۔
یہ "سیکومور عورت” مصری مُردوں کے مذہب کے دلگداز ترین تصویری موضوعات میں سے ایک ہے: ماں مُردہ بچے کا استقبال کرتی ہے اور اسے ان زندگی بخش نعمتوں سے پالتی ہے جن کی اخروی دنیا میں ضرورت ہوتی ہے۔ نئے دور کے ذاتی مقبروں میں یہ منظر خاص طور پر عام ہے۔
نوت کے مجسمے قدیم دور سے محفوظ ہیں۔ درمیانی دور سے ایک اہم مجسمہ ملتا ہے جو نوت کو سر پر آسمانی ہیروگلف کے ساتھ کھڑی عورت کے روپ میں دکھاتا ہے۔ نئے دور سے کمانِ نوت کے ساتھ متعدد تابوت چھتیں محفوظ ہیں۔
شاہوں کی وادی میں شاہی مقبروں کی چھتیں نوت کو وسیع حجم میں دکھاتی ہیں۔ سیتھوس اول کے مقبرے (KV 17) میں ابتدائی اور تفصیل ترین نوت چھتوں میں سے ایک ہے، رمسیس ششم کے مقبرے (KV 9) میں اسے دوہری کمان (روزِ نوت اور شبِ نوت) میں دکھایا گیا ہے۔ یہ فلکیاتی چھتیں مصری آسمانی دیومالا کو سمجھنے کے لیے اہم ترین مآخذ ہیں۔
عبادت اور تکریم
علاقائی طور پر راسخ اہم عبادت گاہوں والے دیوتاؤں کے برعکس نوت کا کوئی آزاد اہم ہیکل نہیں تھا۔ اس کی تعظیم سورج کے ہیکلوں، شاہی مقبروں اور مردوں کی عبادت کے نظام سے وابستہ تھی۔
ہیلیوپولس میں نوت نُو دیوتاؤں کی جماعت کا حصہ تھی۔ ممفس میں اس کے لیے پتاح ہیکل کے اندر ایک چھوٹی عبادت گاہ تھی۔ تھیبس میں وہ ان دیوتاؤں کے حلقے میں شامل تھی جنہیں آمون ری کے ہیکل میں پکارا جاتا تھا۔ نوت کو فرعونوں کے مُردوں کے ہیکلوں میں خاص تعظیم حاصل تھی کیونکہ اس کا بطن متوفی بادشاہ کے استقبال کی جگہ مانی جاتی تھی۔
یومیہ ہیکلی رسومات میں نوت کو سورج کی رسم کی ادائیگی کے وقت پکارا جاتا تھا۔ شام کو جب سورج کا پیکر رسماً آرام کو رکھا جاتا تو وہ ترانے پڑھے جاتے جن میں نوت سورج کا استقبال کرتی اور اسے اپنے جسم میں محفوظ رکھتی ہے۔
صبح کو جب سورج مقدس الماری سے "اٹھتا” تو نوت کے بطن سے پیدائش کے ترانے پڑھے جاتے۔ یہ عبادی روایت ہیکل کی رسمی کتابوں (پپائرس برلین 3055 اور دیگر) میں تفصیل سے درج ہے۔
تدفین میں نوت کا کردار مرکزی تھا۔ تابوت کے ڈھکن کی اندرونی سطح پر اکثر کمانِ نوت کی تصویر ہوتی تھی تاکہ متوفی براہِ راست دیوی کے نیچے لیٹے اور علامتی طور پر اس کے بطن میں ہو۔
تابوتی متون اور کتاب الموتیٰ میں یہ قول بار بار آتا ہے: "اے میری ماں نوت، میرے اوپر پھیل جا، مجھے ابدی ستاروں میں سے کر دے، مجھے مرنے نہ دے”۔ یہ التجا تدفینی رسم کے مرکزی متون میں سے ایک تھی اور متوفی کو آسمانی دیوی کی حفاظت میں رکھتی تھی۔
فصل کٹائی کے تہوار اور نباتات کی عیدوں میں نوت کا ثانوی کردار آسمانی پانی (بارش، شبنم) دینے والی کے طور پر تھا۔ مصری مذہب میں بارش نادر تھی اور اکثر اسے الہی انوکھے پن کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مصر کا اصل آبی ذریعہ دریائے نیل تھا جس کا چڑھاؤ دیگر دیوتاؤں (خنوم، ہاپی) کے اختیار میں تھا۔
لیکن اسنا کی آخری دور کی الہیات اور ایدفو کے ہیکلی ترانوں میں نوت عطا کرنے والی ماں کے روپ میں ظاہر ہوتی ہے جس کے آنسو اور پسینہ زرخیز شبنم پیدا کرتے ہیں جو کھیتوں کو سیراب کرتی ہے۔
اہم مقاماتِ عبادت اور ہیکل
نوت کے اپنے کوئی عظیم الجثہ ہیکل نہیں تھے۔ اس کی تعظیم کائناتی ہیکلی نقوش اور تدفینی تعمیرات سے وابستہ تھی۔ شاہوں کی وادی میں شاہی مقبروں کی چھتیں نوت کی اہم ترین "عبادت گاہیں” ہیں: وہ آسمانی دیوی کو عظیم حجم میں، اس کے ستاروں اور اس کے جسم سے گزرنے والے سورج کے چکر کے ساتھ دکھاتی ہیں۔
سیتھوس اول کا مقبرہ (KV 17)، رمسیس ششم کا مقبرہ (KV 9) اور رمسیس نہم کا مقبرہ (KV 6) خوبصورت ترین نوت چھتوں کے حامل ہیں؛ یہ قدیم دنیا کی کائناتی مذہبی دستاویز کی شاندار ترین مثالوں میں شامل ہیں۔
"نوت کی تصویر” کا ایک خاص مقام نام نہاد "نوت کی کتاب” میں ہے، جو نئے دور کا ایک مذہبی متن ہے اور جسے بلند درجے کی فلکیاتی تفصیل کے ساتھ مرتب کیا گیا ہے۔ یہ کتاب شاہی مقبروں کی دیواروں پر اور سیتھوس اول کے ابیدوس میں واقع یادگاری مقبرے (اوزیریون) میں ایک تفصیلی شکل میں نصب کی گئی تھی۔
وہاں آسمانی دیوی کو تمام ڈیکن ستاروں، دن اور رات کے چوبیس گھنٹوں اور مصری فلکیات کی فلکی ہیئت کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ اوٹو نوگباؤر اور رچرڈ پارکر کی اس کتاب کی علمی اشاعت نے اسے بنی نوع انسان کی ابتدائی ترین فلکیاتی تصنیفات میں سے ایک کے طور پر قابل رسائی بنایا۔
دندارا کے ہیکل میں، جو بطلیموسی رومی دور کی عظیم ہاتھور عبادت گاہ ہے، پرونائوس میں ایک مشہور چھت ہے جس پر نوت کی عظیم الجثہ تصویر ہے۔
اس چھت پر دن اور رات کے بارہ گھنٹے، مکمل بروج اور دیکن موجود ہیں۔ دندارا کی مشہور "بروجی تصویر” (اب لوور، پیرس میں) اسی نقشے کا حصہ ہے۔ یہ چھت مصری آسمانی دیومالا کی مکمل ترین فلکیاتی ترکیب ہے اور اسے نوت کی بہترین تصویر مانا جاتا ہے۔
اسنا، ایدفو، خارگہ واحہ کے ہیبس ہیکل اور بہت سے دیگر بطلیموسی رومی ہیکلوں میں نوت کے نقوش الہیاتی نقش و نگار میں شامل ہیں۔ کرنک اور مدینت ہابو میں ہیکل کے صحنوں کے سورجی نقوش میں نوت کی تصاویر ملتی ہیں۔
خصوصی ذکر کے قابل ہاتشیپسوت کے معمار سینینموت کے مقبرے (TT 353) کا "فلکیاتی کمرہ” ہے جو مصر کی ابتدائی ترین محفوظ فلکیاتی چھتوں میں سے ایک کا حامل ہے۔ نوت یہاں براہِ راست دکھائی نہیں دیتی، لیکن پورا نقشہ نوت کی الہیات پر مبنی ہے۔
افسانوی داستانیں
نوت کی سب سے اہم داستان گیب سے جدائی اور آسمانی قبے کا قیام ہے۔ شو، اس کے باپ، دونوں باہم لپٹے ہوئے بہن بھائیوں کے درمیان آتے اور اٹھے ہوئے بازوؤں سے نوت کو اوپر اٹھاتے ہیں۔ گیب زمین پر رہتا ہے، اکثر پھیلے ہوئے بازوؤں کے ساتھ جو اپنی دور چلی گئی بہن کے ساتھ اس کی آرزو مند وابستگی کو اجاگر کرتے ہیں۔
یہ جدائی زمین اور آسمان کے درمیان رہائشی فضا پیدا کرتی ہے جس میں انسانی دنیا قائم رہ سکتی ہے۔ یہ داستان بنی نوع انسان کے قدیم ترین عالمی تخلیقی اساطیر میں سے ہے اور اہرام کے متون، تابوتی متون اور آخری دور کے ہیکلی متون میں بار بار بیان کی گئی ہے۔
اوزیری دیوتاؤں کی پیدائش دوسری مرکزی داستان ہے۔ ری نے نوت کو سال کے کسی دن جنم دینے سے منع کر دیا تھا۔ تحوت نے چاند کے ساتھ اپنے کھیل میں پانچ اضافی دن جیتے جن پر نوت نے یکے بعد دیگرے اوزیریس، ہورس الاکبر، سیتھ، آئسس اور نیفتھیس کو جنم دیا۔
یہ داستان مصری تقویم سال کے پانچ اضافی دنوں اور اوزیری دیوتاؤں کی افسانوی رشتہ داری کی وضاحت کرتی ہے۔ پلوتارخ نے اسے "De Iside et Osiride” 12 میں تفصیل سے بیان کیا ہے؛ یہ سب سے بہتر روایت شدہ مصری اساطیر میں سے ایک ہے۔
سورج کا یومیہ پنر جنم تیسری مرکزی داستان ہے۔ شام کو نوت سورج کو نگل لیتی ہے؛ رات کو سورج کی قرص اس کے جسم سے گزرتی ہے، ان ستاروں کے پاس سے جو خود اس کے داخلی اعضاء کی تصویریں ہیں؛ صبح نوت سورج کو مشرقی افق پر دوبارہ جنم دیتی ہے۔
یہ یومیہ داستان مُردوں کی قیامت کے تصور کی افسانوی بنیاد ہے: جو نوت کے بطن میں آتا ہے وہ سورج کی طرح نئے سرے سے جنم لیتا ہے۔ یہ تعبیر تین ہزار سال سے زیادہ عرصے تک مصری تدفینی مذہب پر حاوی رہی۔
"آسمانی گائے کی کتاب” میں، جو اٹھارہویں خاندان کے آخری دور کا ایک مذہبی متن ہے، ایک خاص داستان بیان کی گئی ہے۔ ری، بوڑھا ہو کر، انسانوں سے الگ ہونا چاہتا ہے اور گائے کے روپ میں نوت کی پیٹھ پر سوار ہو جاتا ہے۔ جیسے جیسے وہ اسے اوپر اٹھاتی ہے اسے چکر آنے لگتا ہے اور وہ شو سے مدد طلب کرتی ہے۔
شو اس کے پیٹ کے نیچے آ جاتا ہے اور دنیا کے گوشوں میں چار شو دیوتائی ستونوں (چار آسمانی سہاروں یا ستونوں) سے اسے سہارا دیتا ہے۔
اس طرح آسمان زمین سے ہمیشہ کے لیے الگ ہو جاتا ہے اور دیوتا انسانی دنیا سے پیچھے ہٹ جاتے ہیں۔ یہ داستان "دیوتاؤں کے غائب ہو جانے” کے مروجہ اسطورے کی مصری صورت مانی جاتی ہے اور مذہبی تاریخ کے لحاظ سے اہمیت کی حامل ہے۔
دیومالائی نظام میں تعلقات
نوت ہیلیوپولس کے نُو دیوتاؤں کے نسبی جال میں گہری طرح شامل ہے۔ گیب، اس کے بھائی اور شریکِ حیات، کے ساتھ اسے کائناتی محبت کی داستان جوڑتی ہے: دونوں افسانوی ابتدا میں باہم لپٹے ہوئے تھے اور اپنے باپ شو نے انہیں الگ کیا؛ ان کے اتحاد سے اوزیری دیوتا پیدا ہوئے۔
شو، اس کے باپ، کے ساتھ افسانوی جدائی کا رشتہ ہے؛ اسی جدائی سے آسمان اور زمین کے درمیان رہائشی فضا وجود میں آتی ہے۔ تیفنوت، اس کی ماں، کے ساتھ وہ نسبی طور پر جڑی ہے، حالانکہ کوئی آزاد افسانوی واقعہ منقول نہیں ہے۔
اوزیری دیوتاؤں کے ساتھ نوت ماں ہے۔ وہ اوزیریس، ہورس الاکبر، سیتھ، آئسس اور نیفتھیس کی ماں ہے۔ یہ مادریت نوت کو اہم ترین مصری دیوتاؤں کے خاندان کی سرمادر بناتی ہے۔
ری کے ساتھ نوت کا رشتہ دوغلا ہے: ری نے اسے جنم دینے سے منع کیا تھا لیکن تحوت کی چالاکی سے یہ حکم ناکام ہو گیا؛ ساتھ ہی نوت ہر شام ری کو اپنے بطن میں لیتی اور صبح اسے دوبارہ جنم دیتی ہے۔ یہ یومیہ استقبال اور جنم کا کردار نوت کو سورج دیوتا کی کائناتی ماں بناتا ہے۔
ہاتھور کے ساتھ بعض مقامی روایات میں یکسانیت یا تضمین ہے۔ دونوں دیویاں گائے کے روپ میں ظاہر ہوتی ہیں؛ دونوں کائناتی ماں مانی جاتی ہیں؛ دونوں کے سورج دیوتا سے تعلقات ہیں۔ آخری دور کی الہیات میں نوت ہاتھور یا ہاتھور نوت کو مشترکہ شخصیت کے طور پر پوجا جاتا ہے۔
مُردوں کے ساتھ نوت کا مادرانہ استقبال کا مرکزی رشتہ ہے: وہ مُردے کو اپنے بطن میں لیتی اور اسے سورج کی طرح قیامت عطا کرتی ہے۔ یہ رشتہ تابوتی متون اور کتاب الموتیٰ میں بار بار موضوع بنا ہے اور مصری تدفینی مذہب کو مادرانہ تسلی بخش کردار دیتا ہے۔
تاثیر و استقبال
یونانی رومی قدیم دور میں نوت کو عموماً ریا سے یکساں قرار دیا جاتا تھا، کیونکہ دونوں کو نئے دیوتاؤں کی مادر سمجھا جاتا تھا۔ پلوتارک ("ڈی ایسیڈے ات اوسیریڈے” 12) اس یکسانیت کو تفصیل سے بیان کرتا ہے اور نوت کو "دیوتاؤں کی ماں” کہتا ہے۔
ایڈفو، ڈینڈارا اور فیلے کے ہیلینی ہیکل کے نقوش میں نوت کا مصری نام برقرار رہا؛ یونانی دیوتاؤں کے ساتھ یکسانیت محدود تھی اور بنیادی طور پر یونانی قارئین کے لیے مذہبی وضاحت سے متعلق تھی۔
آسمانی دیوی کا مصری تصور، جو سورج کو گود میں لیتی اور جنم دیتی ہے، ہیلینی ثالثی کے ذریعے قدیم دنیا میں وسیع اثر و رسوخ قائم کر چکا ہے۔
یہ ہرمیسی تحریروں، گنوسی صوفیہ نظریہ پردازی اور مسیحی قبطی مریم کی الہیات میں نمایاں ہوتا ہے؛ مریم بہ حیثیت "ملکہ آسماں”، جو الہی بچے کو گود میں لیتی اور جنم دیتی ہے، اسی کائناتی مادر تصور کی ایک متاخر شکل ہے۔ اس ساختی قرابت کو تقابلی علمِ مذاہب نے ایرک ہورنونگ اور یان آسمان کے بعد سے زیرِ تحقیق رکھا ہے۔
نوت کی جدید باز دریافت کا آغاز شامپولیوں کی تابوتی متون سے متعلق اشاعتوں سے ہوتا ہے۔ انیسویں صدی میں ہائنریش بروگش نے نوت کے اناشید کا تجزیہ کیا؛ بیسویں صدی میں اوٹو نویبائر، رچرڈ پارکر اور ایرک ہورنونگ نے "کتاب النوت” اور فلکیاتی چھتوں کو منظم طریقے سے آشکار کیا۔
یوآخم کواک اور آندریاس فون لیفن کی جدید تحقیق نے متاخر دور کے فلکیاتی متون کو ان کی نوت کی الہیات سمیت ازسرنو مدوّن اور معلّق کیا ہے؛ ان کے ایڈیشن مصری آسمانی اساطیر کے عصری فہم کی بنیاد ہیں۔
جدید مقبول ثقافت میں نوت لاتعداد ناولوں، فلموں اور کامکس میں موجود ہے؛ کھینچی ہوئی ستارہ بردار عورت کی تصویر باطنی اور مقبول مصری ابزاریات کا ایک مستقل عنصر بن چکی ہے۔
مذہبی علمی درجہ بندی
نوت آسمانی دیویوں کی اس صنف سے تعلق رکھتی ہے جو بہت سے مذاہب میں شخصیت یافتہ بالائی دنیا کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مذہبی تاریخ کے لحاظ سے اس کا صنفی تعین قابلِ توجہ ہے: جبکہ بیشتر ہند یورپی مذاہب میں آسمان کو مذکر سوچا جاتا ہے (ہندوستان میں دیوس پتا، یونان میں زیوس، جرمانی مذہب میں تیواز)، مصر میں وہ مؤنث ہے۔
یہ زمین کے الٹے صنفی تعین کے مطابق ہے: گیب (مذکر) اور نوت (مؤنث) کائناتی جوڑے کی مصری صورت بناتے ہیں، جس میں زمین اور آسمان ہند یورپی معیار کے مقابلے میں ادل بدل ہیں۔
نوت گیب شو کی مصری ترکیب اس کی مرکزی مثال ہے کہ کائناتی عناصر کی صنفی کوڈ بندی ثقافتی طور پر متغیر ہے اور کوئی آفاقی ثابت نہیں۔ میرچہ ایلیاد اور یان آسمان نے اس خصوصیت کو اپنے تقابلی مذہبی مطالعات میں تفصیل سے بیان کیا ہے۔
مصری صورت یہ ظاہر کرتی ہے کہ ایک ترقی یافتہ کثیر الخدائی نظام کے مذہبی ڈھانچے میں مادری نسبی یا کم از کم مادری مرکوز تصور بغیر کسی دقت کے ممکن ہے؛ اس کے لیے مادری سماجی ڈھانچے کی ضرورت نہیں بلکہ یہ ایک آزاد الہیاتی منطق کی عکاسی کرتا ہے۔
ایرک ہورنونگ نے "Conceptions of God” اور "Der Eine und die Vielen” میں نوت کے کائناتی ماں اور قیامت کی ضمانت دہندہ کے طور پر الہیاتی کردار کو واضح کیا ہے۔
یوآخم قواک نے اپنے حالیہ مقالات میں نوت کی الہیات کے فلکیاتی پہلوؤں کا نئے سرے سے جائزہ لیا اور یہ ثابت کیا ہے کہ مصری آسمانی دیوی محض ایک شاعرانہ تجسیم نہیں بلکہ ایک درست فلکیاتی علم کی حامل ہے۔
تازہ تقابلی مذہبی تحقیق نے نوت کو آسمان کی صنفی کوڈ بندی کی بحث اور قدیم مذاہب میں کائناتی ماں کے تصور کے لیے ایک اہم موازنے کے نقطے کے طور پر پایا ہے۔ یہ بحث مریمی الہیات اور گنوسی صوفیائی تخمینات کے شعبے میں خاص طور پر ثمر آور ہے۔
مآخذ
اہرام کے متون، خاص طور پر قول 245، 247 اور 553 (نوت بطور مُردے کی ماں)۔
- تابوتی متون، خاص طور پر قول 130 اور 156۔
- کتاب الموتیٰ، خاص طور پر قول 59 (سیکومور عورت) اور قول 178۔
- "Buch von der Nut”, Edition Otto Neugebauer und Richard Parker, "Egyptian Astronomical Texts”, Providence 1960 bis 1969.
- "Buch von der Himmelskuh”, Edition Erik Hornung, Freiburg 1982.
- Plutarch, "De Iside et Osiride” 12 und 44.
- Henri Frankfort, "Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, "Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, "Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Joachim Friedrich Quack, "Beiträge zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt”, in: A. Imhausen, T. Pommerening (Hrsg.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Berlin 2010. Andreas von Lieven, "Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch”, Kopenhagen 2007.
