فوکسی، چینی ابتدائی بادشاہ اور تہذیب کا بانی
فوکسی (Fuxi) کو چینی ابتدائی بادشاہ اور تہذیب کا بانی تسلیم کیا جاتا ہے، جسے تحریر، ماہی گیری اور آٹھ ثلاثیوں کی ایجاد کا سہرا دیا جاتا ہے۔ فوکسی (Fu Hsi یا Fu Xi بھی) چینی اساطیر میں "تین عظیم ہستیوں” (سان ہوانگ) کے پہلے ہیں، یعنی قبل از تاریخ دور کے افسانوی ثقافتی ہیروز میں سرفہرست۔
انھیں آٹھ ثلاثیوں (باگوا)، تحریری نظام، نکاح، جال سے مچھلی پکڑنے اور موسیقی کی ایجاد کا مصدر قرار دیا جاتا ہے۔ تاریخِ ادیان کے اعتبار سے وہ ایک افسانوی قبل از تاریخ سے تعلق رکھتے ہیں جسے ہان دور میں مستند طور پر مدوّن کیا گیا تاکہ چینی تہذیب کے آغاز کو مخصوص ثقافتی ہیرو افراد سے منسوب کیا جا سکے۔
فہرستِ مضامین
تین عظیم ہستیاں
"تین عظیم ہستیوں” کا تصور آخری دورِ ژو اور خاص طور پر ہان دور میں ابھرا اور اس کی ترتیب مختلف روایات میں مختلف رہی۔
"شیجی” (سیما چیان، پہلی صدی قبل مسیح کے اوائل) کی وسیع پیمانے پر مقبول روایت میں فوکسی، شین نونگ اور ہوانگدی تین افسانوی ابتدائی آبا ہیں۔ دیگر روایات میں فوکسی، نیوا اور شین نونگ بطور تریاد سامنے آتے ہیں۔
یہ فہرست غیر متعین ہے اور ہان دور کے علما کی اس کوشش کی عکاسی کرتی ہے کہ سلطنت کی ایک مربوط قبل از تاریخ تشکیل دی جائے۔ Anne Birrell ("Chinese Mythology. An Introduction”، Baltimore 1993) نے زور دیا ہے کہ ان تعمیرات کو تاریخی سے زیادہ توجیہی تناظر میں سمجھنا چاہیے: یہ تہذیب کی ایک افسانوی اصل فراہم کرتی ہیں جو ثقافتی کارناموں کو مجسم کر سکے۔
افسانوی سوانح
روایتی بیان کے مطابق فوکسی دریائے لی کے کنارے پیدا ہوئے۔ ان کی ماں ہواشو نے ایک دیو کے قدم کے نشان پر قدم رکھا جس کے نتیجے میں وہ حاملہ ہوئیں۔ یہ ولادتی روایت کسی ثقافتی ہیرو کی غیر معمولی اصل کے لیے ایک مخصوص اساطیری موضوع ہے۔
فوکسی کو قدیم روایت میں ایک دوہری مخلوق کے طور پر بیان کیا گیا ہے: انسانی سینہ اور سانپ یا اژدہا کا دھڑ۔ ہان دور کی عکاسی میں انھیں اکثر نیوا کے ساتھ باہم گتھے ہوئے سانپ جسم کے جوڑے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ شان ڈونگ کے وو لیانگ سی کے قبری نقوش اور دیگر متعدد ہان دور کے آثار اس ترتیب کو کائناتی نظم کی کلاسیکی تصویر کے طور پر پیش کرتے ہیں۔
آٹھ ثلاثیاں
روایتی روایت کے مطابق فوکسی کی سب سے اہم ایجاد آٹھ ثلاثیوں (باگوا) کا نظام ہے۔ یہ آٹھ علامات، ہر ایک تین مسلسل یا منقطع لکیروں پر مشتمل، یی جنگ ("کتابِ تبدیلیاں”) کی بنیادی اکائی ہیں جو چینی فلسفے کی قدیم ترین اور بااثر ترین تحریروں میں سے ایک ہے۔
"شی سی ژوان” میں، جو یی جنگ پر قدیم ترین محفوظ تفسیر ہے (تقریباً چوتھی سے تیسری صدی قبل مسیح)، ثلاثیوں کی ایجاد فوکسی سے منسوب کی گئی ہے۔
روایت ہے کہ انھوں نے یہ علامات فطرت کے مشاہدے سے اخذ کیں: دریائے لو سے ابھرنے والے ایک کچھوے کی پشت پر موجود نقوش نے انھیں یہ الہام دیا۔
تاریخِ ادیان کے اعتبار سے یہ روایت موسوم "لو شو” اور "ہی تو” کے سیاق سے تعلق رکھتی ہے، یعنی ان دو افسانوی خاکوں سے جنھیں کائناتی نظم کے ازلی مصادر سمجھا جاتا ہے۔ Hellmut Wilhelm نے "Sinn des I Ging” (Düsseldorf 1972) میں یی جنگ کے اساطیری پس منظر کو منظم انداز میں پیش کیا ہے۔
نکاح اور نسب نامہ
روایتی روایت کے مطابق فوکسی نکاح اور اس کے ذریعے منظم خاندانی تشکیل کے بانی ہیں۔ یہ کردار نیوا کے ساتھ ان کے تعلق سے گہرا وابستہ ہے۔ مشہور روایات میں وہ بہن بھائی ہیں جو ایک کائناتی تباہی کے بعد واحد بچ جانے والے انسانوں کے طور پر بہن بھائی کے نکاح سے نئی نسلِ انسانی کو جنم دیتے ہیں۔
یہ بیانیہ جنوب مغربی چین کی متعدد نسلی روایات میں، خاص طور پر میاو، یی اور ژوانگ قبائل میں، آزاد روایات کی صورت محفوظ ہے، جو اس موضوع کی ایک نہایت قدیم، ما قبل ہان پرت کی نشاندہی کرتا ہے۔ Mark Lewis نے "The Flood Myths of Early China” (Albany 2006) میں اس موضوع کا تجزیہ ابتدائی چینی اساطیر کی طوفانِ نوح سے متعلق روایت کے تناظر میں کیا ہے۔
مزید ثقافتی کارنامے
ثلاثیوں اور نکاح کے علاوہ فوکسی کو مزید تہذیبی ایجادات سے نسبت دی جاتی ہے۔ جال سے مچھلی پکڑنے کی ایجاد، ابتدائی شکل میں تحریر (مختلف روایات گرہ کتابت یا مصوّر نشانات کا ذکر کرتی ہیں)، موسموں کا مشاہدہ اور پہلی موسیقی کی ترتیب انھی سے منسوب ہے۔
یہ فہرست تمام مآخذ میں یکساں نہیں، یہ روایت کے اعتبار سے بڑھتی اور گھٹتی رہتی ہے۔
تاہم جو بات مستقل رہتی ہے وہ ہے فوکسی کا تصور بطور ایک عبوری شخصیت کے، جو حیوانی ازل اور انسانی تہذیب کے درمیان واقع ہے۔ Sarah Allan نے "The Heir and the Sage” (San Francisco 1981) میں دکھایا ہے کہ ابتدائی چینی اساطیر کی ثقافتی ہیرو شخصیات تہذیب کے آغاز کی تشریح کا ایک منظم پروگرام تشکیل دیتی ہیں۔
جغرافیائی تعین
فوکسی کا افسانوی وطن روایتی طور پر چن (آج کا ہوائی یانگ، صوبہ ہینان) میں متعین کیا جاتا ہے۔ وہاں ایک مقبرہ (تائی ہاو فوکسی لنگ) موجود ہے جو اپنی موجودہ شکل میں تانگ اور سونگ دور سے ہے، لیکن قدیم تر پیشرو عمارتوں پر تعمیر کیا گیا۔
یہ وسطی چین کی اہم ترین زیارت گاہوں میں سے ایک ہے اور تیسرے قمری مہینے کے تیسرے دن منایا جانے والا سالانہ بہاری جشن ہزاروں زوار کھینچ لاتا ہے۔ اس مقام کی آثاریاتی پرت نو پتھری یانگشاو تہذیب تک پہنچتی ہے، جس سے یہ قیاس پروان چڑھتا ہے کہ فوکسی کی روایت انتہائی قدیم قبل از تاریخ عبادتی اشکال پر استوار ہے، جن کے ٹھوس مضامین اب دوبارہ قابلِ تعمیر نہیں رہے۔
تاریخِ ادیان کے روابط
ایک اہم تحقیقی سوال فوکسی کے دیگر مشرقی ایشیائی روایات کے مماثل ثقافتی ہیروز سے تعلق سے متعلق ہے۔ ساختیاتی مماثلتیں مثلاً کورین دانگون اور جاپانی جِنمو سے ملتی ہیں۔
یہ مماثلتیں براہِ راست منتقلی کے شواہد سے زیادہ ایک مشترک بیانی نوعیت کی طرف اشارہ کرتی ہیں، یعنی "تہذیب کے بانی” کا نمونہ، جو مشرقی ایشیا کی متعدد اعلیٰ تہذیبوں میں آزادانہ طور پر تشکیل پایا۔ Edward Schafer اور Mark Lewis نے متعدد مطالعات میں ثقافتی ہیرو روایات کی نوعی موازنت کا جائزہ لیا ہے، بغیر براہِ راست نسبی تعلق کو مفروض کیے۔
فوکسی داؤ ازم اور یی جنگ تفسیر میں
ہان دور کے داؤ ازم اور بعد کی صدیوں میں فوکسی کو خالص ثقافتی ہیرو شخصیت کے بجائے ایک کائناتی معلم کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ "باطنی روشنی” (نیدان) کے مکتب نے ثلاثیوں کی تعمیر میں باطنی کیمیا اور خودسازی کی ہدایت دیکھی۔
یہ تعبیر ایک بعد کی تخصیص ہے، تاہم یہ ظاہر کرتی ہے کہ فوکسی کی روایت داؤ ازمی خود تہذیبی گفتمان میں کیسے شامل ہو سکتی ہے۔ Stephen Bokenkamp ("Early Daoist Scriptures”، Berkeley 1997) نے اس سلسلے کے بعض متون کی تدوین اور تفسیر کی ہے۔
اثراتِ تاریخ
کنفیوشس فکر میں فوکسی افسانوی حکیم حکمرانوں کی ترتیب میں پہلے مقام پر فائز ہیں، اور کلاسیکی متون میں ان کا مستقل ذکر سیاسی نظریے کا ایک اہم عنصر ہے۔ مینگزی اور شونزی دونوں انھیں یکساں طور پر نقل کرتے ہیں، تاہم مختلف زاویے سے۔ ہان دور میں، خاص طور پر شہنشاہ وو کے عہد میں، تین عظیم ہستیوں کی ترتیب ریاستی خود بیانی کا حصہ بن گئی۔
بعد کی روایت نے اس ترتیب کو برقرار رکھا، بغیر اس کے کہ فوکسی نے کسی عبادتی شخصیت کے معنی میں زندہ مذہبی اہمیت برقرار رکھی ہو۔ آج فوکسی کی یاد بنیادی طور پر ثقافتی تاریخی اور عکاسی کے تناظر میں زندہ ہے، جبکہ عملی روایت زیادہ تر ہوائی یانگ کے مقبرے اور یی جنگ کی روایت سے وابستہ ہے۔
علمِ ادیان میں درجہ بندی
فوکسی چینی روایت میں ایک آزاد مظاہراتی مذہبی زمرے کی نمائندگی کرتے ہیں: ثقافتی ہیرو بطور ایک حقیقی دیوتا کے متضاد شخصیت۔ جیڈ شہنشاہ کے برعکس، جو بیوروکریٹی انداز میں منظم دیوتاؤں کی درجہ بندی کی قیادت کرتا ہے، فوکسی تنگ تر معنوں میں کوئی عبادت یافتہ معبود نہیں ہیں۔
وہ ایک افسانوی جدِّ امجد ہیں جن کی اہمیت ثقافتی ڈھانچوں کی ایجاد میں مضمر ہے۔ دیوتا اور ثقافتی ہیرو شخصیات کے درمیان یہ تفریق علمی اعتبار سے اہم ہے، کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ چینی اساطیر کوئی یکساں دیوتا زمرہ نہیں جانتیں، بلکہ مختلف کارکردہ شخصیات ہیں جن میں سے ہر ایک اپنا الگ مذہبی مرتبہ رکھتی ہے۔
مآخذ اور ادبیات
بنیادی مآخذ: Yijing ("Buch der Wandlungen”)، با Xici Zhuan بطور قدیم ترین تفسیر؛ Shiji، Sima Qian، پہلی صدی قبل مسیح کے اوائل؛ Shanhaijing؛ شان ڈونگ میں Wu Liang Ci کے ہان دور کے قبری نقوش؛ ہوائی یانگ میں تائی ہاو مقبرے کی مقامی نسب نامے۔
ثانوی ادبیات: Anne Birrell, "Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993؛ Mark Lewis, "The Flood Myths of Early China”, Albany 2006؛ Sarah Allan, "The Heir and the Sage", San Francisco 1981؛ Hellmut Wilhelm, "Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972؛ Edward Schafer, "Pacing the Void”, Berkeley 1977؛ Stephen Bokenkamp, "Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997۔
آٹھ ثلاثیاں تفصیل میں
آٹھ ثلاثیاں (باگوا)، جن کی ایجاد فوکسی سے منسوب ہے، تین لکیروں پر مشتمل ایک نظام ہے جو یا تو مسلسل (یانگ) یا منقطع (یِن) ہو سکتی ہیں۔
یہ آٹھ ممکنہ اجتماعات دیتی ہیں: چیان (تین مسلسل، آسمان)، کون (تین منقطع، زمین)، ژین (گرج)، شون (ہوا)، کان (پانی)، لی (آگ)، گین (پہاڑ)، دوئی (جھیل)۔ ان آٹھ ثلاثیوں کو باہم ملا کر چونسٹھ ہگزاگرام بنائے جا سکتے ہیں جو یی جنگ کا نظام تشکیل دیتے ہیں۔
بعد کی یی جنگ تفسیروں میں ثلاثیوں کی "فوکسی ترتیب” ("پہلے آسمان” کے مطابق سلسلہ، شیان تیان) اور "بادشاہ وین ترتیب” ("بعد کے آسمان” کے مطابق سلسلہ، ہو تیان) کے درمیان فرق کیا گیا۔
پہلی کو ازلی کائناتی نظام اور دوسری کو انسانی دنیا میں فعال ترتیب سمجھا جاتا ہے۔ Hellmut Wilhelm نے "Sinn des I Ging” میں ان دونوں ترتیبوں کی تاریخ اور ان کے فلسفیانہ مضمرات کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔
لو شو خاکہ
فوکسی کے ہاتھوں ثلاثیوں کی ایجاد کے ساتھ روایتی روایت میں "لو شو” کا ظہور وابستہ ہے۔ یہ ایک جادوئی مربع ہے جو روایت کے مطابق ایک ایسے کچھوے کی پشت پر ظاہر ہوا جو دریائے لو سے ابھرا تھا۔
ایک سے نو تک اعداد کی 3×3 مربع میں ترتیب تمام قطاروں، ستونوں اور قطریوں میں پندرہ کا مجموع دیتی ہے۔ یہ خاکہ دنیا میں دستاویز شدہ قدیم ترین جادوئی مربعوں میں سے ایک ہے اور بعد میں بے شمار ثقافتی سیاق میں اسے اپنایا گیا۔
چین میں اس کی ایک خاص کائناتی اہمیت ہے کیونکہ اسے خلا میں کائناتی توانائیوں (قی) کی تقسیم کا بنیادی نقشہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ بعد کی فنگ شوئی عملیات اور باگوا پر مبنی کائناتی جغرافیے کی بنیاد ہے۔
Sarah Allan نے "The Shape of the Turtle” میں لو شو کے تاریخِ ادیان کے پس منظر کا جائزہ لیا ہے اور دنیا کو کچھوے کے عکس کے طور پر دیکھنے کے ممکنہ ربط کی طرف توجہ دلائی ہے۔
فوکسی اور تقویمی نظم
بعض مآخذ میں فوکسی کو تقویم کی ایجاد کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انھوں نے اجرامِ فلکی کے مشاہدے کو منظم کیا، قمری مراحل کو ترتیب دیا اور بارہ "حیوانی مقامات” (بعد کی چینی فلکیاتی علاماتِ بروج کے مطابق) متعارف کرائے ہوئے بیان کیے جاتے ہیں۔ یہ نسبتیں تاریخی نہیں ہیں، تاہم یہ اس بعد کے رجحان کی عکاسی کرتی ہیں کہ چینی تہذیب کے تمام بنیادی کارناموں کو افسانوی ثقافتی ہیروز سے جوڑا جائے۔
ٹھوس تاریخی اعتبار سے چینی تقویمی نظام شانگ دور سے شروع ہو کر کئی صدیوں میں وجود میں آیا اور پہلی بار ہان دور میں جامع اصلاح سے گزرا۔ فوکسی سے یہ نسبت ایک پس منظری تعمیر ہے جو ہان دور کی ثقافتی شناخت کو تقویت پہنچانے کی غرض سے کی گئی۔
فوکسی بطور پیشگوئی کنندگان کے سرپرست
لوک عقیدے میں فوکسی پیشگوئی کنندگان اور یی جنگ کے مفسرین کے سرپرست ہیں۔ جو کوئی پیشہ ورانہ طور پر کتابِ تبدیلیاں کے ساتھ کام کرتا ہے، وہ روایتی طور پر ہر مشاورت سے پہلے فوکسی کی تصویر کے سامنے عود کی بھینٹ چڑھاتا ہے۔ یی جنگ کے مزاروں میں، جو بے شمار چینی شہروں میں پائے جاتے ہیں، فوکسی اکثر مرکزی تصویری شخصیت ہیں۔
پیشگوئی کی عملیات تاریخی اعتبار سے کئی پرتوں پر مشتمل ہے۔ اس میں نہ صرف ہگزاگرام معلوم کرنے کے لیے یارو کی لکڑیاں یا سکے پھینکنا شامل ہے، بلکہ خوابوں کی تعبیر، چہرے کے خطوط کا مطالعہ اور فلکیاتی اقترانات کا حساب بھی۔ ان تمام شعبوں میں فوکسی کو افسانوی جدِّ اول کی حیثیت سے پکارا جاتا ہے۔
ہگزاگرام نظام میں ثلاثیاں
آٹھ ثلاثیاں (باگوا)، فوکسی سے منسوب، یی جنگ نظام کی بنیاد ہیں۔ انھیں 64 ہگزاگرام میں مرتب کیا جاتا ہے، جب دو ثلاثیاں ایک دوسرے کے اوپر رکھی جائیں۔ اس دوگنا کاری کو پرانی روایت میں ژو کے بادشاہ وین (بارہویں صدی قبل مسیح) سے منسوب کیا جاتا ہے، جبکہ انفرادی ہگزاگراموں کے معانی ان کے بیٹے ڈیوک آف ژو سے منسوب ہیں۔
"دس پر” (شی یی)، یعنی فلسفیانہ تفسیریں، کنفیوشس سے منسوب ہیں لیکن تاریخی اعتبار سے غالباً آخری دورِ ژو اور ابتدائی ہان دور کی ہیں۔ Richard Wilhelm ("Das Buch der Wandlungen”، Jena 1924) نے تفصیلی تفسیر کے ساتھ آج کی کلاسیکی جرمن ترجمہ پیش کیا ہے۔ Edward Shaughnessy اور Richard Smith کی تحقیق نے یی جنگ کی تدوین کی تہ بندی کو علمِ النص کے اعتبار سے واضح کیا اور روایتی ماتھذیں کو افسانوی قرار دیا ہے۔
ماوانگدوئی دریافتیں اور متبادل ہگزاگرام ترتیبیں
ماوانگدوئی قبری دریافتوں (ہونان، 168 قبل مسیح) میں یی جنگ کا ایک ریشمی نسخہ ملا جس میں آج کے مستند نسخے سے مختلف ہگزاگرام ترتیب موجود ہے۔
ماوانگدوئی ترتیب میں کتاب ہگزاگرام چیان (خالق) سے شروع ہوتی ہے جیسا کہ مستند نسخے میں بھی ہے، لیکن بعد کی ترتیب مختلف ہے۔ یہ ثابت کرتا ہے کہ ابتدائی ہان دور میں یی جنگ روایت کئی متوازی ترتیبیں جانتی تھی۔
Edward Shaughnessy ("I Ching: The Classic of Changes”، New York 1996) نے ماوانگدوئی نسخے کا ترجمہ کیا اور مستند سے موازنہ کیا۔ ماوانگدوئی دریافتوں نے گزشتہ عشروں میں یی جنگ کی تحقیق کو نمایاں طور پر بدل دیا ہے اور یہ ظاہر کیا ہے کہ متن کی معیاربندی ابتدائی ہان دور کے بعد ہوئی، ہان کنفیوشین تیان ہی کے مکتب کے ذریعے۔
ہیتو اور لوئی شو
دو ریاضی و باطنی خاکے "ہیتو” (زرد دریا کا نقشہ) اور "لوئی شو” (لو دریا کی تحریر) بعد کی روایت میں کائناتی نظم کی بصری تمثیلات سمجھے جاتے ہیں جو فوکسی پر ظاہر کیے گئے۔ ہیتو میں 1 سے 10 تک اعداد اس ترتیب میں ہیں جو پانچ تبدیلی مراحل سے مربوط ہے۔
لوئی شو میں 1 سے 9 تک اعداد ایک جادوئی مربع کی ترتیب میں ہیں۔ اسطورہ بیان کرتا ہے کہ ایک اژدہا گھوڑا دریا سے ابھرا اور ہیتو اپنی پشت پر اٹھائے ہوئے تھا، اور ایک الہی کچھوے نے لوئی شو اپنی پشت پر ظاہر کیا۔
یہ خاکے اپنی ابتدائی شکل میں صرف بالواسطہ ثابت ہیں اور ان کی معیاری شکل سونگ سلطنت سے منسوب ہے۔ Liu Mu (گیارہویں صدی) اور Zhu Xi (1130 سے 1200) نے ان خاکوں کو نو کنفیوشین کائناتیات میں ضم کیا۔
Joseph Needham ("Science and Civilisation in China”، جلد 3، Cambridge 1959) کی تحقیق نے ان خاکوں کا ابتدائی چینی ریاضیات اور علمِ اعداد کے تناظر میں جائزہ لیا ہے۔
فوکسی اور تحریر کی ایجاد
ایک الگ افسانوی روایت فوکسی کو گرہ کتابت (جیے شینگ) کی ایجاد سے منسوب کرتی ہے، یعنی ایک قبل از رسم الخط اندراجی تکنیک جس میں ڈوریوں میں گرہیں لگا کر اعداد و شمار ریکارڈ کیے جاتے تھے۔ یی جنگ کی عظیم تفسیر (شی سی ژوان) اس گرہ کتابت کا ذکر کرتی ہے اور تصدیق کرتی ہے کہ فوکسی نے اسے تخلیق کیا، اس سے پہلے کہ ان کے جانشین نے اسے خطوط و نشانات سے بدلا۔
یہ روایت اس متنازع نسبت کے ساتھ تناؤ میں ہے جو تحریر کی ایجاد کو کانگ جیے سے، یعنی زرد شہنشاہ (ہوانگ دی) کے کاتبِ اسرار سے، جوڑتی ہے۔ دونوں روایات تاریخی اعتبار سے تکملی ہیں: فوکسی قبل از علامتی اندراج کی نمائندگی کرتے ہیں اور کانگ جیے خطی تکمیل کے۔
Mark Edward Lewis ("Writing and Authority in Early China”، Albany 1999) نے تحریر کی ایجاد کے اساطیر کو ابتدائی چینی انتظامی سازی کے مختلف مراحل کی علامتی تشریح کے طور پر تعبیر کیا ہے۔
فوکسی اور بارہ فلکیاتی علامات
بعد کی فلکیاتی روایت فوکسی کو بارہ جانوروں کے فلکی چکر (شینگشیاو) کے تعارف کا سہرا دیتی ہے۔ یہ نسبت قدیم ترین متون میں ثابت نہیں اور عوامی اساطیری افزائش سے تعلق رکھتی ہے جس نے انھیں بتدریج زیادہ سے زیادہ تہذیبی کارناموں سے نوازا۔
بارہ جانور (چوہا، بیل، شیر، خرگوش، اژدہا، سانپ، گھوڑا، بکری، بندر، مرغ، کتا، خنزیر) ہان دور سے ادبی ثبوت کے ساتھ موجود ہیں اور فلکیاتی تقویموں میں آج بھی مستعمل ہیں۔
Wolfgang Behr اور Hans van Ess نے شینگشیاو نظام کی اشتقاقیات اور ثقافتی تاریخ کا جائزہ لیا ہے۔ اس کی اصل غالباً وسطی ایشیائی میدانی روایات میں ہے اور یہ یوریشی محور کے راستے چین پہنچی۔ فوکسی سے یہ نسبت ایک ثانوی ثقافتی ربط ہے جو ان کے ثقافتی بانی کردار کی ہمہ گیری کو اجاگر کرنا چاہتا ہے۔
تیانشوئی کے قبری کمرے بطور آثاریاتی ثبوت
فوکسی کا افسانوی پیدائشی علاقہ گانسو کے تیانشوئی سے پہچانا جاتا ہے۔ یہاں معروف مائی جی شان مندر مجموعہ (گندم کے ڈھیر کا پہاڑ) اور فوکسی مندر واقع ہے، جو پانچویں صدی عیسوی تک اپنی تاریخ رکھتا ہے۔
اس علاقے سے آثاریاتی دریافتیں، خاص طور پر دادیوان تہذیب (تقریباً 5800 سے 5400 قبل مسیح) سے، افسانوی نسب کو ٹھوس قبل از تاریخ مقامات سے جوڑنے کی کوششیں ظاہر کرتی ہیں۔
تیانشوئی میں فوکسی کی سرکاری رسوم کو 2006 میں چین کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل کیا گیا۔
تیانشوئی میں پہلے قمری مہینے کی تیرہویں تاریخ کو منائی جانے والی سالانہ قربانی تقریبات لاکھوں عقیدت مندوں اور سیاحوں کو کھینچتی ہیں۔ 1990 کی دہائی سے فوکسی کے کلٹ کی ثقافتی و سیاسی بلندی کو قومی شناخت کے وسیلے کے طور پر ما قبل کنفیوشین اساطیر کی از سرِ نو دریافت کا حصہ سمجھا جاتا ہے، اور John Lagerwey اور Vincent Goossaert نے اسے متعدد مطالعات میں دستاویز کیا ہے۔
اکثر پوچھے جانے والے سوالات
کیا فوکسی تاریخی طور پر موجود تھے؟ نہیں، فوکسی ایک افسانوی شخصیت ہیں۔ وہ چینی ثقافتی تاریخ میں قبل از تاریخ وحشت سے انسانی تہذیب کی طرف منتقلی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس شخصیت کے پیچھے کوئی تاریخی فرد قابلِ اثبات نہیں ہے۔
آٹھ ثلاثیاں کیا ہیں؟ یہ مسلسل اور منقطع لکیروں کے آٹھ اجتماعات پر مشتمل ایک نظام ہے جو یی جنگ ("کتابِ تبدیلیاں”) کی بنیاد بناتا ہے۔ یہ دنیا کی آٹھ بنیادی کائناتی قوتوں یا پہلوؤں کی نمائندگی کرتی ہیں۔
"تین عظیم ہستیاں” کیا ہیں؟ افسانوی ثقافتی ہیروز کی ایک تریاد جو کلاسیکی ترتیب میں فوکسی، شین نونگ اور ہوانگدی پر مشتمل ہے۔ ایک متبادل ترتیب میں فوکسی، نیوا اور شین نونگ بطور تریاد سامنے آتے ہیں۔
آج فوکسی کی عبادت کہاں ہوتی ہے؟ مرکزی مقدس مقام ہوائی یانگ (ہینان) میں تائی ہاو فوکسی مقبرہ ہے۔ اس کے علاوہ بہت سے چینی شہروں میں چھوٹے مندر بھی ہیں، خاص طور پر ان شہروں میں جہاں یی جنگ پیشگوئی کی روایات زندہ ہیں۔
