Fuxi, perandori i parë kinez dhe sjellësi i kulturës
Fuxi konsiderohet perandori i parë kinez dhe sjellësi i kulturës, të cilit i atribuohen shpikja e shkrimit, peshkimit dhe tetë trigrameve. Fuxi (edhe Fu Hsi, me shkrim Fu Xi) është në mitologjinë kineze i pari i “Tre të Lartësuarve” (San Huang), heronjve mitikë të kulturës nga epoka parahistorike.
Atij i atribuohet shpikja e Tetë Trigrameve (bagua), e sistemit të shkrimit, e martesës, e peshkimit me rrjeta dhe e muzikës. Nga pikëpamja e historisë së fesë, ai i përket një para-historie mitike, e cila u fiksua kanonisht në periudhën Han, me qëllim që fillimi i qytetërimit kinez të shpjegohej nëpërmjet aktorëve konkretë heroikë të kulturës.
Tabela e përmbajtjes
Tre të Lartësuarit
Koncepti i “Tre të Lartësuarve” u formua në periudhën e vonë Zhou dhe sidomos në periudhën Han, duke u mbushur me përmbajtje të ndryshme.
Në variantin e gjerë të “Shiji” (Sima Qian, fillimi i shekullit 1 para erës sonë), Fuxi, Shennong dhe Huangdi përbëjnë tre paraardhësit mitikë. Në versione të tjera, Fuxi, Nü Wa dhe Shennong shfaqen si trio.
Lista nuk është e ngurtë, ajo pasqyron përpjekjet e dijetarëve të periudhës Han për të ndërtuar një parahistori koherente të perandorisë. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) thekson se këto ndërtime duhen kuptuar më pak si historike dhe më shumë si legitimuese: ato krijojnë një origjinë mitike të qytetërimit, e cila mund të personifikojë arritjet kulturore.
Biografia mitologjike
Sipas paraqitjes tradicionale, Fuxi lindi në bregun e lumit Lei; nëna e tij Huaxu shkelji gjurmën e këmbës së një gjiganti, pas së cilës mbeti shtatzënë. Kjo legjendë e lindjes është një motiv tipik mitologjik për origjinën e jashtëzakonshme të një heroi të kulturës.
Fuxi përshkruhet në traditën më të vjetër si një qenie hibride, me trup të sipërm njerëzor dhe trup gjarpri ose dragoi; në ikonografinë e periudhës Han zakonisht paraqitet bashkë me Nü Wa si çift me trupat e gjarpërinjve të ndërthurur. Relievet mortore të Wu Liang Ci në Shandong dhe shumë gjurmë të tjera nga periudha Han tregojnë këtë konstelacion si imazhin kanonik të rendit kozmik.
Tetë Trigramet
Shpikja më e rëndësishme e Fuxit është, sipas trashëgimisë tradicionale, sistemi i Tetë Trigrameve (bagua). Këto tetë shenja, secila me tre vija të paprerë ose të prerë, janë njësia themelore e Yijing (“Libri i Ndryshimeve”), njëri nga tekstet më të vjetra dhe më me ndikim të filozofisë kineze.
Në “Xici Zhuan”, komentin më të vjetër të ruajtur të Yijing (rreth shekullit 4 deri 3 para erës sonë), shpikja e trigrameve i atribuohet Fuxit.
Thuhet se ai i nxori ato nga vëzhgimi i natyrës: motivet në shpinën e një breshke, e cila doli nga lumi Lo, thuhet se e frymëzuan.
Nga pikëpamja e historisë së fesë, kjo tregim i përket kontekstit të të ashtuquajturit “Lo-Shu” dhe “He-Tu”, dy diagrameve mitike që konsiderohen burime primare të rendit kozmik. Hellmut Wilhelm ka paraqitur sistematikisht sfondet mitologjike të Yijing në “Sinn des I Ging” (Düsseldorf 1972).
Martesa dhe gjenealogjia
Fuxi konsiderohet sipas trashëgimisë tradicionale si themelues i martesës dhe rrjedhimisht i formimit të rregulluar familjar. Kjo funksion është i lidhur ngushtë me marrëdhënien e tij me Nü Wa. Në versionet e përhapura, ata janë vëlla e motër, të cilët pas një katastrofe kozmike mbijetuan si njerëzit e vetëm dhe rigjeneruan njerëzimin nëpërmjet një martese ndërmjet vëllezërve.
Ky tregim ruhet në versione të pavarura në disa tradita etnike të Kinës jugperëndimore, sidomos te Miao, Yi dhe Zhuang, gjë që tregon për një shtresë shumë të vjetër, para-Han, të motivit. Mark Lewis ka analizuar motivin në “The Flood Myths of Early China” (Albany 2006) në lidhje me traditën e përmbytjes së madhe në mitologjinë e hershme kineze.
Arritje të tjera kulturore
Përveç trigrameve dhe martesës, Fuxit i atribuohen shpikje të tjera civiliziuese. Shpikja e peshkimit me rrjeta, e shkrimit në një formë të hershme (versione të ndryshme përmendin shkrimin me nyje ose shenja piktografike), vëzhgimi i stinëve dhe kompozimi i muzikës së parë i atribuohen atij.
Kjo listë nuk është identike në të gjitha burimet, ajo rritet dhe zvogëlohet sipas traditës.
Çfarë mbetet e qëndrueshme, është konceptimi i Fuxit si figurë kalimtare ndërmjet epokës shtazore të primordiale dhe qytetërimit njerëzor. Sarah Allan ka treguar në “The Heir and the Sage” (San Francisco 1981) se si figurat e heronjve të kulturës në mitologjinë e hershme kineze formojnë një program sistematik për të shpjeguar fillimin e qytetërimit.
Vendosja gjeografike
Vendlindja mitologjike e Fuxit lokalizohet tradicionalisht në Chen (sot Huaiyang në provincën Henan). Atje ndodhet një mausoleum (Taihao Fuxi Ling), i cili në formën e tij të sotme daton nga periudhat Tang dhe Song, por është ndërtuar mbi ndërtesat e mëparshme.
Është një nga vendet kryesore të pelegrinazhit të Kinës Qendrore; festivali vjetor i pranverës në ditën e tretë të muajit të tretë hënor tërheq dhjetëra mijëra vizitorë. Shtresa arkeologjike e vendit shtrihet deri te kultura neolitike Yangshao, gjë që nxit supozimin se tradita e Fuxit mbështetet mbi forma shumë të vjetra të kultit parahist, përmbajtjet konkrete të të cilave nuk mund të rindërtohen më.
Lidhjet me historinë e fesë
Një pyetje e rëndësishme kërkimore ka të bëjë me marrëdhënien e Fuxit me heronj të krahasueshëm të kulturës nga tradita të tjera lindaziatike. Paralele strukturore gjenden me Dangun korean dhe me Jinmu japonez.
Këto paralele janë më pak dëshmi të një transferimi të drejtpërdrejtë; ato tregojnë më tepër për një tip narrativ të përbashkët të “themeluesit të qytetërimit”, i cili u ndërtua në mënyrë të pavarur në disa qytetërime të Azisë Lindore. Edward Schafer dhe Mark Lewis kanë studiuar në disa studime krahasueshmërinë tipologjike të traditave të heronjve të kulturës, pa supozuar një lidhje të drejtpërdrejtë gjenealogjike.
Fuxi në Daoizëm dhe në komentin e Yijing
Në Daoizëm e periudhës Han dhe të shekujve pasues, Fuxi klasifikohet jo si figurë e pastër e heronjve të kulturës, por si mësues kozmik. Shkolla e “Dritës së Brendshme” (Neidan) sheh në ndërtimin e trigrameve një udhëzim për alkiminë e brendshme dhe për vetëpërsosjen.
Kjo lexim është një përvetësim i mëvonshëm, por ai tregon se si tradita e Fuxit mund të integrohej në diskursin daoistik të vetëkultivimit. Stephen Bokenkamp (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) ka redaktuar dhe komentuar tekste individuale të kësaj linje.
Historia e ndikimit
Në mendimin konfucian, Fuxi zë vendin e parë në sekuencën e sundimtarëve mitikë të urtisë, përmendje e rregullt e të cilëve në tekstet klasike përbën një element të rëndësishëm të teorisë politike. Mengzi dhe Xunzi e citojnë njëlloj, megjithëse me thekse të ndryshme. Në periudhën Han, sidomos nën perandorin Wu, sekuenca e Tre të Lartësuarve u bë pjesë e vetëpërshkrimit shtetëror.
Tradita e mëvonshme ruajti këtë konstelacion, pa që Fuxi të zhvillonte më një kuptim të gjallë fetar si figurë kulti. Sot mbizotëron kujtesa kulturore-historike dhe ikonografike e Fuxit; një praktikë e gjallë është e lidhur sidomos me mausoleumit në Huaiyang dhe me traditën e Yijing.
Klasifikimi shkencor-fetar
Fuxi qëndron në traditën kineze për një kategori të pavarur fenomenologjike fetare: heroin e kulturës si figurë kundërvënëse ndaj hyjnisë propriu detto. Ndryshe nga Perandori Jad, i cili drejton një hierarki hyjnore të organizuar burokratikisht, Fuxi nuk është një hyjni e kultit në kuptimin e ngushtë.
Ai është një paraardhës mitik, rëndësia e të cilit qëndron në shpikjen e strukturave kulturore. Kjo diferencim ndërmjet figurave hyjnore dhe heronjve kulturorë është i rëndësishëm shkencërisht; ai tregon se mitologjia kineze nuk njeh një klasë homogjene hyjnore, por figura të ndryshme funksionale me statusin e tyre të veçantë fetar.
Burimet dhe literatura për më tepër
Burimet primare: Yijing (“Libri i Ndryshimeve”), me Xici Zhuan si komentin më të vjetër; Shiji, Sima Qian, fillimi i shekullit 1 para erës sonë; Shanhaijing; relievet mortore të periudhës Han të Wu Liang Ci, Shandong; gjenealogjitë lokale të mausoleumit Taihao në Huaiyang.
Literatura dytësore: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
Tetë Trigramet në detaj
Tetë trigramet (bagua), shpikja e të cilave i atribuohet Fuxit, janë një sistem me tre vija secili, të cilat janë ose të paprerë (Yang) ose të prerë (Yin).
Ato japin tetë kombinime të mundshme: Qian (tre të paprerë, Qielli), Kun (tre të prerë, Toka), Zhen (Bubullima), Xun (Era), Kan (Uji), Li (Zjarri), Gen (Mali), Dui (Liqeni). Këto tetë trigrame mund të kombinohen me njëri-tjetrin në gjashtëdhjetë e katër hexagrame, të cilat përbëjnë sistemin e Yijing.
Në komentet e mëvonshme të Yijing u bë dallim ndërmjet “rregullimit të Fuxit” të trigrameve (sekuenca sipas “qiellit të mëparshëm”, xian tian) dhe “rregullimit të Mbretit Wen” (sekuenca sipas “qiellit të mëvonshëm”, hou tian).
I pari konsiderohet rendi origjinal kozmik, i dyti rendi aktiv në botën njerëzore. Hellmut Wilhelm ka paraqitur gjerësisht historinë e këtyre dy rregullimeve dhe implikimet e tyre filozofike në “Sinn des I Ging”.
Diagrami Lo-Shu
Me shpikjen e trigrameve nga Fuxi lidhet në trashëgiminë tradicionale shfaqja e “Lo-Shu”. Bëhet fjalë për një katror magjik, i cili sipas legjendës u shfaq në guaskën e një breshke që doli nga lumi Lo.
Rregullimi i numrave nga një deri në nëntë në një katror 3×3 jep shumën pesëmbëdhjetë në të gjitha rreshtat, kolonat dhe diagonalet. Ky diagram është një nga katrori magjikorë më të vjetër të dokumentuar në botë dhe u adoptua më vonë në kontekste të shumta kulturore.
Në Kinë ka një kuptim të veçantë kozmologjik, pasi lexohet si imazh bazë i shpërndarjes së energjive kozmike (qi) në hapësirë. Është baza e praktikës së mëvonshme Feng-Shui dhe e gjeografisë kozmike të bazuar në bagua.
Sarah Allan ka studiuar sfondet historiko-fetare të Lo-Shu në “The Shape of the Turtle” dhe ka vënë në dukje lidhjen e mundshme me imazhin e botës si breshkë.
Fuxi dhe rendi kalendarik
Disa burime i atribuojnë Fuxit shpikjen e kalendarit. Thuhet se ai sistematizoi vëzhgimin e trupave qiellorë, rregulloi fazat hënore dhe prezantoi dymbëdhjetë “stacionet shtazore” (që korrespondojnë me shenjat e mëvonshme kineze të zodiakut). Këto atribuime janë ahistorike, por pasqyrojnë tendencën e mëvonshme për t’i lidhur të gjitha arritjet themelore të qytetërimit kinez me heronjtë mitikë të kulturës.
Në kuptimin konkret historik, sistemi kinez i kalendarit u formua gjatë disa shekujve duke filluar nga periudha Shang dhe u reformua gjithëpërfshirëse për herë të parë në periudhën Han. Atribuimi te Fuxi është një ndërtim retrospektiv, i cili duhet të mbështeste identitetin kulturor të periudhës Han.
Fuxi si patron i falltarëve
Në besimin popullor, Fuxi është patron i falltarëve dhe i interpretuesve të Yijing. Ai që punon profesionalisht me Librin e Ndryshimeve, ofron tradicionalisht para çdo konsultimi një dhuratë temjani para një imazhi të Fuxit. Në shenjtoret e Yijing, që ekzistojnë në shumë qytete kineze, Fuxi është shpesh figura qendrore ikonike.
Praktika e falltarisë vetë është historikisht shumështresore. Ajo nuk përfshin vetëm hedhjen e shkopinjve të sherebelës ose monedhave për të nxjerrë një hexagram, por edhe interpretimin e ëndrrave, leximin e tipareve të fytyrës dhe llogaritjen e konstelacioneve astrologjike. Në të gjitha këto fusha, Fuxi thirret si paraardhësi mitik primar.
Trigramet në sistemin e hexagrameve
Tetë trigramet (Bagua), që i atribuohen Fuxit, janë baza e sistemit Yijing. Ato kombinohen në 64 hexagrame, duke vendosur dy trigrame njëri mbi tjetrin. Kjo dyfishim i atribuohet në traditën e vjetër Mbretit Wen të Zhou (shekulli 12 para erës sonë), ndërsa atribuimet e kuptimeve të hexagrameve individuale thuhet se vijnë nga djali i tij, Duka i Zhou.
“Dhjetë Krahët” (shi yi), komente filozofike, i atribuohen Konfucit, por historikisht i përkasin ndoshta periudhës së vonë Zhou dhe fillimit të Han. Richard Wilhelm (“Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924) ka dorëzuar përkthimin klasik gjerman të sotëm me koment të gjerë.
Hulumtimi i Edward Shaughnessy dhe Richard Smith ka sqaruar filologjikisht shtresëzimin e kompozitës Yijing dhe ka klasifikuar atribuimin tradicional të autorësisë si legjendar.
Gjetjet e Mawangdui dhe renditjet alternative të hexagrameve
Në gjetjet mortore të Mawangdui (Hunan, 168 para erës sonë) u zbulua një version mëndafshi i Yijing, i cili paraqet një renditje tjetër hexagramesh nga versioni kanonik i sotëm.
Në renditjen e Mawangdui, libri fillon me hexagramin Qian (Krijuesi), si në versionin kanonik, por renditja pasuese ndryshon. Kjo dëshmon se tradita e Yijing njihte disa renditje paralele në periudhën e hershme Han.
Edward Shaughnessy (“I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996) e ka përkthyer versionin e Mawangdui dhe e ka krahasuar me atë kanonik. Gjetjet e Mawangdui kanë ndryshuar ndjeshëm kërkimet e Yijing në dekadat e fundit dhe kanë treguar se standardizimi i tekstit ndodhi vetëm pas periudhës së hershme Han, nëpërmjet shkollës rreth konfucianit Han Tian He.
Hetu dhe Luoshu
Dy diagramet matematiko-mistike “Hetu” (Harta e Lumit të Verdhë) dhe “Luoshu” (Shkrimi i Lumit Luo) konsiderohen në traditën e mëvonshme si vizualizime të rendit kozmologjik të zbuluar Fuxit. Hetu tregon numrat 1 deri 10 në një rregullim të lidhur me pesë fazat e ndryshimit.
Luoshu tregon numrat 1 deri 9 në një rregullim katror magjik. Miti tregon se një kalë dragoi doli nga lumi dhe mbante Hetu në shpinë, ndërsa një breshkë hyjnore tregoi Luoshu në guaskën e saj.
Këto diagrame janë të vërtetuara vetëm indirekt në formën e hershme; forma e tyre e standardizuar daton nga dinasti Song. Liu Mu (shekulli 11) dhe Zhu Xi (1130 deri 1200) i integruan diagramet në kozmologjinë neokonfuciane.
Hulumtimi i Joseph Needham (“Science and Civilisation in China”, vëllimi 3, Cambridge 1959) ka studiuar këto diagrame në kontekstin e matematikës dhe numerologjisë së hershme kineze.
Fuxi dhe shpikja e shkrimit
Një traditë mitike e veçantë i atribuon Fuxit shpikjen e shkrimit me nyje (jie sheng), një teknikë shënimi para-grafike, në të cilën nyjet e lidhura në fije shërbenin për regjistrimin e të dhënave. Komenti i madh i Yijing (Xici zhuan) e përmendon këtë shkrim me nyje dhe vërteton se Fuxi e krijoi atë, përpara se pasardhësit e tij ta zëvendësonin me shenja grafike.
Kjo traditë është në tension me atribuimin konkurrues të shpikjes së shkrimit te Cangjie, sekretari i fshehtë i Perandorit të Verdhë (Huang Di). Të dyja traditat janë historikisht komplementare: Fuxi qëndron për shënimin proto-simbolik, Cangjie për përfundimin grafik.
Mark Edward Lewis (“Writing and Authority in Early China”, Albany 1999) i ka interpretuar mitet e shpikjes së shkrimit si simbolizime të fazave të ndryshme të burokracizimit të hershëm kinez.
Fuxi dhe dymbëdhjetë shenjat e zodiakut
Tradita astronomike e mëvonshme i atribuon Fuxit prezantimin e zodiakut dymbëdhjetëpalësh (shengxiao). Ky atribuim nuk është i vërtetuar në tekstet më të vjetra dhe i përket kondensimit mitik popullor, i cili i atribuoi gjithnjë e më shumë arritje civiliziuese.
Dymbëdhjetë kafshët (Miu, Kau, Tigri, Lepuri, Dragoi, Gjarpri, Kali, Dhia, Majmuni, Gjeli, Qeni, Derri) janë të vërtetuara literarisht që nga periudha Han dhe përdoren në kalendarët astrologjikë deri më sot.
Wolfgang Behr dhe Hans van Ess kanë hulumtuar etimologjinë dhe historinë kulturore të sistemit Shengxiao. Origjina duhet të jetë në traditat e stepave të Azisë Qendrore dhe ka miguar drejt Kinës nëpërmjet Boshtit Euraziatik. Atribuimi te Fuxi është një lidhje kulturore sekondare, e cila duhet të nënvizojë universalitetin e veprimit të tij si themelues i kulturës.
Dhomëzat mortore të Tianshui si dëshmi arkeologjike
Vendlindja mitike e Fuxit identifikohet me Tianshui në Gansu. Këtu ndodhet kompleksi famëmadh i tempullit Maijishan (Mali i Grumbullit të Grurit) dhe tempulli i Fuxit, i cili daton deri në shekullin e 5 të erës sonë.
Gjetjet arkeologjike nga rajoni, sidomos nga kultura Dadiwan (rreth 5800 deri 5400 para erës sonë), tregojnë përpjekje për të lidhur gjenezisin mitik me vendburime konkrete parahistorike.
Ritualet shtetërore të Fuxit në Tianshui janë regjistruar në vitin 2006 në regjistrin kinez të trashëgimisë kulturore jomateriale.
Ceremonitë vjetore flijuese në Tianshui, të cilat zhvillohen çdo vit në ditën e 13 të muajit të parë hënor, tërheqin qindra mijëra besimtarë dhe turistë. Ngritja kulturore-politike e kultit të Fuxit që nga vitet 1990 është pjesë e një rishikimi më të gjerë të mitologjisë para-konfuciane si burim identiteti kombëtar dhe u dokumentua nga John Lagerwey dhe Vincent Goossaert në disa studime.
Pyetjet e shpeshta
A ka ekzistuar Fuxi historikisht? Jo, Fuxi është një figurë mitike. Ai përfaqëson në historinë kulturore kineze kalimin nga egërsira parahistorike te qytetërimi njerëzor. Një person historik pas figurës nuk mund të vërtetohet.
Çfarë janë Tetë Trigramet? Një sistem me tetë kombinime vijash të paprerë dhe të prerë, i cili përbën bazën e Yijing (“Libri i Ndryshimeve”). Ato përfaqësojnë tetë forca ose aspekte themelore kozmike të botës.
Çfarë janë “Tre të Lartësuarit”? Një trias heronjsh mitikë të kulturës, e cila në sekuencën klasike përfshin Fuxi, Shennong, Huangdi. Në një sekuencë alternative, Fuxi, Nü Wa dhe Shennong shfaqen si trio.
Ku nderohet Fuxi sot? Shenjtorja kryesore është mausoleum Taihao-Fuxi në Huaiyang (Henan). Përveç kësaj ekzistojnë tempuj të vegjël në shumë qytete kineze, sidomos në ato ku traditat e falltarisë me Yijing janë të gjalla.
